Бедность как образ жизни в современной России

Бедность как образ жизни в современной России

НОРМА
Москва, 2015

Бедность
как образ жизни
в современной России

И. Я. Богданов

УДК 316.344.233(470+571)
ББК 60.541(2Рос)
Б73

Сведения об авторе:
Игорь Яковлевич Богданов — известный российский экономист, доктор экономических наук, профессор, лауреат Международной премии Альберта Эйнштейна.

Богданов И. Я.
Б73
Бедность как образ жизни в современной России : монография / И. Я. Богданов. — М. : Норма, 2015. — 224 с.

ISBN 9785917687070 (Норма)
ISBN 9785161022290 (ИНФРАМ, online)

В работе дан анализ уровня жизни населения современной России, отражены проблемы, определяющие бедность, и пути ее преодоления в социальном государстве.
Для широкого круга читателей, прежде всего для депутатов представительных органов власти, работников государственных и муниципальных органов
управления, ответственных за выработку и реализацию социальной политики в
стране.

УДК 316.344.233(470+571)
ББК 60.541(2Рос)

В оформлении обложки использован фрагмент картины русского художникапередвижника П. А. Федотова «Завтрак аристократа» (1849—1850).

ISBN 9785917687070 (Норма)
ISBN 9785161022290 (ИНФРАМ, online)
© Богданов И. Я., 2015

От автора

Эта книга, уважаемый читатель, — результат многолетней
деятельности автора по исследованию, увы, застарелой и позорной проблемы массовой бедности российского населения.
Бедность как социальный феномен исследуется во всех странах на всех континентах, но для российского ученого эта тема в
наибольшей мере актуальна и поособому ответственна. Следует вспомнить, как зарождалась российская социология в середине XIX в. С одной стороны, она была продолжением на научном уровне социальной публицистики русских писателей, в
частности так называемого русского физиологического очерка,
с другой стороны, становление русской социологии проходило
в принципиальной полемике с российскими властителями дум
всего многообразного спектра интеллектуальной жизни Российской Империи — от монархистов, конституционных демократов, буржуазных либералов до разночинных демократов,
стихийных социалистов и марксистов.
В самом начале становления социологической мысли в России появился, окреп и оформился компонент «самости», уникальности, который вот уже почти два столетия отличает взгляд
российского социолога на предмет и цели исследования от его
европейского и американского коллег. Уникальность эта выражена прежде всего в высокой степени ответственности исследователя перед обществом, своим народом в следовании (временами рыцарском!) постулатам нравственного императива1.
Прагматизм западной науки, опирающейся на философию по1 Чтобы не быть голословными, назовем лишь часть публикаций, подтверждающих изложенный тезис: Гусев А. Ф. Нравственность как условие истинной цивилизации и специальный проект науки. Т. 1, 2. М., 1874; Градовский А. Д. Значение идеала в общественной жизни // Вестник Европы. 1877.
№ 1 (145); Мечников Л. И. Вопросы общественности и нравственности // Дело. 1879. № 7; Оболенский Л. Е. Нравственность и общественные чувства //
Свет. 1879. № 3; Языков Н. Психология счастья // Дело. 1877. № 5 (157); Голосенко И. А. Нищенство как социальная проблема: из истории дореволюционной социологии бедности // Социологические исследования. 1996. № 6, 7.

зитивизма, еще в период становления российской социологии
вызывал у первых русских социологов серьезные возражения.
В статье 1869 г. «Что такое прогресс?» выдающийся русский
ученыйобществовед Н. К. Михайловский писал: «Позитивизм
становится сплошь и рядом во враждебное отношение к тому,
что особенно дорого современному человеку, в чем он видит
залог своего будущего счастья, и в то же время обязан дружить
с явлениями, крайне непривлекательными в нравственном отношении»1.
Перенесемся из XIX в. в XXI в. Крупный отечественный социолог Ю. А. Левада допускал возможность «аналитического
выделения культурных (нормативноценностных и символических) параметров как своего рода исходных ориентиров, как бы
«неба неподвижных звезд» по отношению к социальным действиям и структурам»2. Не вызывает сомнения, что подразумевал
Ю. А. Левада под нормативноценностными параметрами.
Прямая отсылка к кантовскому «небу неподвижных звезд» однозначно указывает на нравственный императив.
Высокоморальное отношение к своему научному труду, массовая предрасположенность в среде российских социальных
ученых исследовать различные аспекты общественной нравственности с неизбежностью определили сверхзадачу данного исследования.
На всех этапах работы над данным текстом мы постоянно
учитывали опасность дисбаланса нравственной составляющей
и собственно научной содержательности. Ведь даже незначительное преобладание моральнонравственной риторики неизбежно привело бы к излишней публицистичности текста, опасности доминирования абстрактногуманитарного аспекта в подаче одной из самых социально значимых тем.
Если будет позволительна метафора, то скажем, что мы исследовали хронически больную тему бедности в российском обществе подобно тому, как часовой мастер возрождает сломавшийся часовой механизм. Он разбирает его до винтиков, очи6
От автора

1 Михайловский Н. К. Что такое прогресс? // Полн. собр. соч. СПб., 1906.
Т. 1. С. 89.
2 Левада Ю. А. Культурный контекст экономического свойства // Памяти Ю. А. Левады / сост. Т. В. Левада. М., 2011. С. 368.

щает от накапливавшейся годами и десятилетиями грязи, ищет
замену выработавшимся деталям и узлам, смазывает собранный
механизм для легкости хода.
Продолжая метафору, обратим внимание на то, что образчики такого рода трудового процесса по разборке впавшего в кризис социального явления и его результаты в виде отдельных деталей и узлов чуткий к социальным диссонансам и обладающий
острым зрением на социальные аномалии читатель без труда
найдет в данной книге. И задастся основополагающим во все
времена вопросом русской интеллигенции: что делать? В определенной мере ответ на этот вопрос дан в настоящей книге.
Следует обратить взор в наше национальное прошлое, когда
уровень благосостояния Руси, обеспеченность народа основополагающими благами вызывали зависть у иностранных гостей.
Однако было бы по крайней мере наивным предполагать, что в
патриархальном прошлом мы найдем исчерпывающий рецепт
того, как побороть нынешнюю удручающую российскую бедность. Да и невозможно дважды войти в одни и те же воды реки
жизни; время унесло их к далекому устью, по сути, каждый раз
ты входишь в новую реку.
Потому и механизмы поддержания в обществе справедливого социального мира, в котором нет места чрезмерной роскоши
и недостойной человека бедности, нуждаются в существенной
модернизации для выработки новых, соответствующих нашим
временам креативных управленческих систем.
Понятия национальный исторический опыт и креативные инновации являются, по нашему мнению, основой выработки новой эффективной системы борьбы с бедностью. В этом направлении и будет проведен творческий исследовательский поиск,
ибо в этой книге исследуется одна из самых актуальных для современной России социальных проблем.
Насколько удалось данное исследование, судить профессиональному сообществу, ученым, гражданскому обществу. Рецензии, цитирования, отзывы коллег свидетельствуют о том, что
предыдущая наша монография «Феномен российской бедности», в которой доминирует традиционный научноисследовательский подход, нашла свою аудиторию. Надеемся, что книга
«Бедность как образ жизни в современной России», в которой

От автора
7

целенаправленно усилен публицистический компонент, существенно данную аудиторию расширит. Собственно, ради этого и
предпринимался труд по вариативному изложению столь важной темы. Нужно привлечь к ней как можно больше искренне
заинтересованных читателей, поскольку из их числа может сложиться реальный, сильный духом и знаниями отряд волонтеров
для борьбы с бедностью, ведь победить в этой священной борьбе
можно только с подвижническим рвением, взявшись за решение проблемы всем миром.

8
От автора

Предисловие

Борьба с бедностью — одна из острейших социальных целей
мирового сообщества. Низкий уровень доходов бедных семей в
сочетании с чрезмерной поляризацией благосостояния различных слоев населения обусловливает социальный разлом общества, вызывает социальную напряженность, что препятствует
успешному развитию страны.
Экономист А. Сен из Индии, лауреат Нобелевской премии
по экономике, показал1, что массовый голод не обязательно
связан с нехваткой продовольствия в стране или с количеством
товаров (шире — благ), а определяется социально обусловленными возможностями людей получить доступ к этим благам.
Даже богатые страны поражены так называемой структурной
бедностью.
По типу распределения благ общественное устройство России резко отличалось от общественного устройства западных
стран. Традиционные культурные установки, крестьянский общинный коммунизм и русская православная философия трактовали бедность как несправедливость, зло.
Однако та часть высшего русского общества, которая ориентировалась на Запад и исповедовала его моральнонравственные
ценности, в отличие от народной массы воспринимала бедность
в духе протестантской этики скорее как наказание за недостаточное радение, за леность и прочие пороки своих соотечественников из крестьянской и люмпенпролетарской среды. Когда же
бедность настигала их самих, что с развитием капитализма и разрушением традиционного помещичьего уклада происходило все
чаще, нерадивые наследники былой славы дворянских родов
всеми силами стремились скрыть от окружающих свое постыдное бедственное положение.
Таков герой картины П. А. Федотова (см. обложку) — молодой аристократ, бездумно промотавший доставшееся от пред1 Книга «Бедность и голод» («Povertyand Famines») написана А. Сеном по
заказу Международной организации труда (МОТ) в 1981 г.

ков состояние, но продолжающий изо всех сил поддерживать
внешний блеск своей потускневшей светской жизни.
Едва заслышав в прихожей шаги нежданного визитера, растерянный жалкий фигляр прикрывает первым, что попалось под руку, — раскрытой посередине книгой свой жалкий нищенский завтрак: ломоть зачерствелого черного хлеба... Единственное, на что
хватает молодого аристократа, — это стыдливо сокрыть от посторонних глаз свое жалкое состояние. Вряд ли найдет он в себе силы
устранить глубинные, сущностные причины беды, упорным трудом переломить, исправить ситуацию.
Картина Федотова «Завтрак аристократа» — это не только в
наибольшей мере присущий художнику изобразительный сатирический памфлет, но и исполненный в живописной художественной форме социальный приговор уходящему с общественнополитической арены Российской Империи некогда могучему классу.
Советский строй, реализовавший приоритет общественного
над частным, ставивший интересы общества и государства выше интересов личности, с неизбежностью порождал массовую
бедность. При этом в СССР фундаментальные показатели образа жизни — низкие цены на жилье, транспорт и необходимые
продукты — почти уравнивали людей с невысокими доходами с
их зажиточными соотечественниками. Государственное регулирование цен «вытягивало» человека из бедности.
В советской экономике дефицита доход напрямую не влиял
на характер потребления. Его формировали блат, связи, должностные преференции в виде пайков, ордеров, доступа в специальные магазины, лечебные и санаторные учреждения, возможность пользоваться персональным легковым транспортом, приобретать по брони билеты на транспорт и развлекательные
мероприятия и т. д. Так закреплялась зависимость привилегированного социального слоя от власти. В плановой экономике
СССР эта прослойка хотя и обладала некоторыми чертами
классического среднего класса, но не имела шансов превратиться в полноценный средний класс.
В конце 80х — начале 90х гг. ХХ в. в ходе либерализации и
внедрения рыночных отношений советские принципы были отвергнуты, а Запад был взят за образец «правильного» жизнеустройства.

10
Предисловие