Поэтическая мудрость С.А.Есенина

Российская Академия Наук
Институт философии

П.И. Симуш

ПОЭТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ
С.А. ЕСЕНИНА

Москва
2008

УДК 808
ББК 83.3Р7
С 37

В авторской редакции

Рецензенты
доктор филос. наук И.Н. Сиземская
доктор филос. наук Е.Ф. Солопов

С 37
Симуш, П.И. Поэтическая мудрость С.А.Есенина
[Текст] /П.И. СИмуш ; Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М.: ИФ РАН, 2008. – 231 с. ; 17 см. – Библиогр.: с. 227–228. – 500 экз. – ISBN 978-5-9540-0116-7.

Известный философ Петр Иосифович Симуш, автор большого числа трудов по теоретическому россиеведению, предлагает новую работу, посвященную философии гениального
поэта и мыслителя. Она дает необычное истолкование судьбы
и поэзии С.А. Есенина с философской точки зрения, которая
укоренена в глубинах религиозного сознания. Принципиально новый взгляд в Есениниане является своего рода зеркалом
современной эпохи, переживаемой многострадальной Россией. Книга доставляет разнообразный и свежий материал для
думающего читателя.

ISBN 978-5-9540-0116-7
© Симуш П.И., 2008
© ИФ РАН, 2008

Мудрость – свойство мудрого, премудрость, соединение истины и блага,
высшая правда, слияние любви и истины, высшего состояния умственного и нравственного совершенства.

В.И.Даль

ВВЕДЕНИЕ: КАК ПОНЯТЬ СМЫСЛ
СУДЬБЫ ЕСЕНИНА?

В данной книге я попытался с философской точки зрения
истолковать судьбу и миропонимание Сергея Александровича
Есенина (1895–1925). Его поэзия жизненного трагизма связана с мудростью самой по себе и с философией, т.е. с любовью к
мудрости. Творчество великого поэта и мыслителя содержит в
себе неповторимую философскую систему. В откровении «Певущего зова» Есенин предстает перед нами Избранником Провидения. На греческом языке «избранник», «помазанник» звучит как «Христос».
Есенин не занимался философией в традиционном ее понимании, не анализировал проблемы духа и материи, бытия и
сознания, свободы и необходимости и т.п. Однако он был глубоким мыслителем, жил напряженными исканиями смысла
жизни и назначения человека. Он «любил крайности» и смело
«раскачивался» на качелях жизни (А.Блок); он делал это для
того, чтобы познать вечные истины, приложимые к жизни.
Этим достигается мудрость, смысл которой заключен в высшем
состоянии интеллекта. Слово «мудрость» переплетается с греческими понятиями «Софии» и «философии». Есенинская мудрость исповедует вдохновение, поэзию ума и сердца, достигая
в результате знание, истину и сокровенность мысли.

Есенинские философские взгляды давно интересовали и
волновали меня: казалось, что таинственные два слова «друг
мой» обращены и ко мне. Поэтому я многие годы храню в своей душе любовь и преданность своему гениальному другу. Он
является моим постоянным спутником в размышлениях о крестьянстве, русской деревне, исторических судьбах России. Есенину посвящены многие страницы в моей книге «Мир таинственный… Размышления о крестьянстве» (1991) и отдельном эссе
в одной из последних моих работ – монографии «Теоретическое россиеведение. XXI век» (2005). Однако я понимал, что добраться до глубин есенинской философии исключительно трудно. Пришлось оставить это занятие. Я приступил к исследованию смысла исторического бытия России как «серединного
царства», по определению Д.И.Менделеева. Однажды, словно
стрела, вонзился в меня вопрос: «А кто, кроме Менделеева, мог
догадаться о тайне России как серединной державы?» В голове
мелькнуло предположение – «видимо, Есенин». Пришлось основательно заняться есенинским творчеством. Я вновь и вновь
вчитывался в его стихотворения и письма, изучал многочисленную литературу о нем. Ценные сведения содержит пятитомная
«Летопись жизни и творчества С.А.Есенина», подготовленная
научными сотрудниками ИМЛИ РАН.
В предлагаемой уважаемому читателю книге я хотел бы подвести некоторые итоги моему исследованию миросозерцания Есенина, выявить пророческую направленность его философии, все
еще остающейся во многом неизвестной для почитателей есенинской поэзии. Нам пока отчетливо не видны три главные вершины
есенинского философствования: «Певущий зов» (1917), «Цветы»
(1924) и «Черный человек» (1925).
Философия сердца – главное в творчестве Есенина, обращенного к таинственному миру природы, личности, человеческого существования. Я открыл для себя Есенина-пророка и
мудреца. Загадочная интуиция, откровение – отправной пункт
его миропонимания. Речь идет о таком познании сути явлений,
важнейших событий, которое дается свыше. Не так важно то,
как мы это назовем: Всемирным Разумом, Абсолютом, Богом
или Провидением. Есенин есть тот, кто истолковывает это откровение тем, которые не могут иметь, говоря словами Спино

зы, верного познания о предметах божественного откровения.
Русский пророк выступал даже больше, чем Бог; он хотел исправить зло, которое Господь допускает на нашем многострадальном земном шаре. Понимание мира Есениным питал дух
всемирной широты и всечеловечности.
Так что же сказал пророк Есенин людям? Почему они не услышали его тогда? В чем конкретно выражено пророческое значение Есенина? Не связано ли оно с жизненной трагедией его
Родины – России? Оказывается, что в их судьбе много общего.
Нас, россиян, объединяют с Есениным переживания трагического характера эпохи. Общественно-политическое состояние XX в. отличалось крайней неустойчивостью, склонностью ко злу. Сергей Есенин представил читателям картины жизни и актуальные исторические сюжеты. Поэтические
образы его творчества с закодированными в них мыслями
имеют своим началом гениальность. Ибо Есенин всю жизнь
мерит по-своему. Но всегда ли мы осознаем нравственно-национальное отношение Есенина к действительности? Ведь
оно во многом нами потеряно. В современной эпохе – неслыханное обилие предубежденности, слепоты и зла, расшатаны все обычные нормы и жизненные устои. Действительность предъявляет к человеческой душе такие непомерно
тяжкие требования, с которыми она часто не в силах справиться. В этом нам может помочь искренняя исповедь есенинской души. Есенин говорил лишь то, что происходило в
глубине души гения.
Автор желает, чтобы мы, читатели есенинских произведений, вновь восприняли откровения поэта-мыслителя. Пришло
время серьезно задуматься над циничным неверием в нравственность, над господствующими в общественном сознании
опасными и гибельными заблуждениями. В их числе убежденность, что «индивидуализм» и «рынок» спасут Россию. О таких
опасностях предупредил Есенин после посещения стран Запада. Он отверг идолопоклонство перед бизнесом и долларом,
перед циничным индивидом и бессердечным дельцом. Не приняв во внимание предупреждения нашего соотечественника, мы
оказались в мутном потоке общей подлости и бесчестности, еще
не ведая, как из него выбраться.

Нам надо по примеру С.А.Есенина воистину стать гражданами, для которых Родина имеет приоритетное значение. Он
видел Россию антропоцентричной, в центре которой должен
находиться думающий и действующий человек. Есенин понял
две таинственные идеи: антропоцентризм мира и его богочеловечность. Можно предположить, что в таинственной человечности заключено предназначение России.
Разгадать Есенина как пророка и философа – означает прежде всего понять смысл многих его строф, по которым мы порой
бездумно скользим. Поэт-философ и пророк поведал людям о
жизненном и духовном пути русской души. Его религиозное откровение истинной жизни мы можем воспринять вновь. Это важно потому, что у нас есть влиятельные силы, для которых ненавистно все, что будит глубокую мысль и волнует ум. Надеюсь, что
разум Есенина все-таки заставит людей глубже вникать в окружающие нас явления, задумываться над ними…
Есенин известен прежде всего как поэт. Менее знаком Есенин как философ и как пророк удивительного откровения. Ему
было дано подняться на невиданную еще высоту духа потому,
что в нем сила веры, надежды и любви преобладала над частными стремлениями человеческой природы. Одним из первых
это отметил Александр Никитич Есенин, сказавший о сыне
Сергее: «Он не такой, как мы. Он Бог его знает кто…» Фигуральный оборот «Бог его знает» имеет действительно сакральный смысл. А.И.Солженицын, посетив родное село Есенина
заметил: «Какой же слиток таланта метнул Творец сюда, чтобы
найти столько материала для красоты?» Словно предвидя этот
вопрос знаменитого писателя и мыслителя, Есенин ответил:
Я ведь «Божья дудка».
Неведомым образом став избранником Божиим, Сергей
Есенин пережил моменты высшего познания истины в ее ценностном выражении. Он подтвердил мысль М.Монтеня: «если
можно быть ученым чужой ученостью, то мудрыми мы можем
быть лишь собственной мудростью». Признаком есенинской
мудрости является таинственный характер. Есенин пояснил,
что значит быть «Божьей дудкой»: «Это когда человек тратит
из своей сокровищницы и не пополняет. Пополнять ему нечем и неинтересно. И я такой же». Допустим, что Елизавета

Устинова более или менее точно передала это важное есенинское признание. Он действительно был приобщен к совокупности законов природы и общества, нам непонятных, но нами
ощущаемых. По ограниченности своего разума люди олицетворяют эту таинственную совокупность в образе человека –
творца и повелителя вселенной. В Сергее Есенине наиболее
полно выразилось и единство Божественного естества с человеческим естеством, верховного и единичного разума. Слово
явилось в образе человека, «Божьей дудки».
Если Божество нисходит к человеку, отмечал Б.Н.Чичерин,
то этим самым действием человек поднимается к Божеству. Перед Сергеем Есениным не только открылись общие очертания
красоты и нравственности мира, какие даются философией, но
установилось живое отношение к этому миру. Оно явилось следствием религиозной связи с Божественным Словом, который
владычествует в мире. Есенин поддерживал религиозную связь с
богатейшим по своему словарю русским словом. Оно «мудростью пухнет…», «вязью колося поля».
Что особенно удивляет в прозрениях русского избранника
Божия? Есенин не делает акцент на догмах христианства, напротив, он настаивает на том, что Господь познаваем и мир надо
«постигать» и «мерить». Сам Бог за умеренность, а он, как русский человек, предпочитает крайности, середина для него неинтересна. Есенин стремится донести до людей ощущение того,
какую огромную ценность имеет живая, животная энергия, а
не только сила духа. Для него важен комплекс ценностей и в
плоти и в духе. Жить надо легче и проще; «все, как есть, без
конца принимая». Это говорит тот, с кем был в контакте Высший Разум. Смею утверждать, что русский избранник Божий
правильно понимал жизненные цели, указывал на господство
«чарующего обмана» и уповал на то, что люди могут освободиться от страданий. Именно правильное понимание целей в
жизненной борьбе и есть мудрость.
Мудрость Есенина особенная, она, так сказать, в единственном числе. В ней слились гармонично два разных мира –
земной и потусторонний. Это слияние мы уже ощущаем в стихах молодого поэта. Его мысль «там, где вечно дремлет тайна»,
где «есть нездешние поля», Ему суждено изначально «возлетать

в немую тьму» и в «высь звездную». Читателя ошеломляет признание Есенина: «Только гость я, гость случайный // На горах
твоих, земля». Молодой поэт думал, что он «ничего в час прощальный не оставит никому». Спустя десятилетие им было накоплено потрясающее богатство мудрости, сочетающей два
мира. В земной ипостаси естественно воплощается незримый
Божественный мир. Есенинский Христос способен расставаться с человеческим образом, чтобы раствориться в русской природе. «Схимник – ветер» в знак благодарности «…целует на рябиновом кусту // Язвы красные незримому Христу».
«Единственное число» есенинской мудрости не означает
выпадение Есенина из классической традиции философии.
Напротив, он следует античности, которая рассматривала мудрость как одну из четырех основных добродетелей: в ряду с умеренностью, справедливостью и мужеством. Вслед за Лейбницем Есенин мог бы сказать, что мудрость есть знание высшего
блага. Мудрость поэта есть восхождение души к Абсолюту, в ней
следует видеть существенный момент высшей степени познания и момент истинного знания в его ценностном выражении.
Русский избранник Божий пришел на землю, чтобы научить людей познавать Творца, а не только заучивать библейские догмы. В этом было отличие Есенина от духовенства,
которое, по словам В.О.Ключевского, «всегда учило паству
свою не познавать и любить Бога, а только бояться чертей».
В рассмотрении Есенина Христос, с одной стороны, человек,
каким он представляется нерелигиозному воззрению. С другой стороны, он рассматривает Иисуса в духе и духом. Этот
дух, если воспользоваться мыслью Гегеля, «проникает в истину явления, вследствие того, что он ощущает в себе это бесконечное раздвоение, это внутреннее страдание, вследствие того,
что он хочет истины, имеет в ней потребность и хочет и должен иметь уверенность в истине».
Именно религиозным воззрением обладал русский посланник Высшего Разума. Он добивался истины, имел в ней насущную потребность. В результате достигнуто творческое прозрение высших закономерностей бытия. По примеру Есенина образованный человек может носить в себе веру в Христа
Спасителя, будучи в твердом убеждении, что эта вера отвечает

не только зову его сердца, но и требованиям его разума. Наш
поэт, мыслитель и пророк призывает россиян прорываться в
будущее, постигать действительность, чтобы лучше ее изменять.
И ныне злободневна мысль Зинаиды Гиппиус, высказанная
поэтессой в 1926 г.: «А Есенину – не нужен ни суд наш, ни превозношение его стихов... Если же мы сумеем понять смысл его
судьбы – он не напрасно умер». В наши дни исключительно
важно раскрыть смысл его судьбы, понять С.А.Есенина как
космическое пророческое явление и мирового мыслителя. Пока
же он известен и любим нами как великий поэт.
Да, только поэт в привычном каноне современной Есенинианы. Но ценителям поэзии Сергея Есенина интересно будет
узнать его как гениального поэта-мыслителя, который высказал ценнейшие философские суждения.
Друг поэта Надежда Вольпин (1900–1998) убежденно признает, что «…вернее было бы сказать о Есенине “мудрый”, обладатель большого, обширного ума. Только тесней сдружившись, я узнала, насколько ум Есенина глубок и самобытен. Для
него ценно было – до всего дойти своим умом, самостоятельное суждение, новый подход к вопросу, неожиданная новизна
мысли. К примеру о Ленине он веско сказал: “Он распластал
себя в революции. Его самого как бы и нет… Другое дело Троцкий. Он проносит себя сквозь революцию как личность!”. Есенин однажды спросил: “Гений ли поэт?” И ответил: “…ведь это
только время может показать!”». Сегодня можно уверенно сказать: «время уже рассудило».

ГЛАВА ПЕРВАЯ
«ЗАЧЕМ ОНА, ЖИЗНЬ?»

Вопрос о назначении жизни серьезно заинтересовал Сергея Есенина еще в юности. Об этом свидетельствуют его письма школьному другу Грише Панфилову в 1912–1913 гг. Найти
ответ Есенин пытается в Новом Завете. Позже он находит ценные мысли по этому поводу у Гоголя, Пушкина и Достоевского. Военное и революционное время внесло в объяснение смысла жизни существенные поправки. В творчестве молодого поэта проскальзывают мысли о третьем завете. Они возникали в
постоянных думах о тайнах Бога и Человека. Итог сходных дум
выразил Кольцов:

«Мир есть тайна Бога,
Бог есть тайна мира»

Хотя у Есенина в его семнадцать лет и возникла мысль о
том, что пусть эта тайна «ей и останется», он терзался мыслями
о нелепостях жизни, которая «коверкает нас с колыбели».
О жизни Есенин продолжал размышлять и в трагическое революционное и постреволюционное время. В работе «Ключи
Марии» (1918) он излагает концепцию назначения человека в
свете микрокосма, человека, имеющего тройственный состав:
плоть, душу, разум, или дух.
Есенин, вслед за Ф.М.Достоевским, мог бы сказать, что главный вопрос, которым он мучился сознательно и бессознательно, –
вопрос о бытии Бога. Есенин вел постоянный диалог с Иисусом