«Наука и человеческая природа: российская и западная перспектива»

The presented collection of texts includes papers of philosophers, 
anthropologists and theologians dealing with the wide spectrum of anthropological subjects presented at the international 
conference “Science and Human Nature: Russian and Western 
Approaches” (Baylor Univesity, Waco, Texas, U.S.A, 2008, 
November 6–8). Papers give a demonstration of varieties of approaches to sciences of man issues from the contexts of experimental science, analytical philosophy, historico-philosophical 
and theological thought. 

Russian Academy of Sciences

Institute of Philosophy

SCIENCE AND HUMAN NATURE:

Russian and Western Perspectives

Papers delivered at the International Conference

Baylor University, Waco, Texas, U.S.A.

2008 November 6–8

Moscow

2009

Российская Академия Наук

Институт философии

НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА:

российская и западная перспектива

Материалы международной конференции

6–8 ноября 2008

Вако (США, шт.Техас)

Под общей редакцией В.К. Шохина

Москва

2009

УДК 300.36
ББК 15.56
Н 34

Editorial Board:

Vladimir K. Schokhin, Alexey R. Fokin, Vadim V. Vasiliev

English texts are translated with financial support 

of the John Templeton Foundation

Редколлегия:

В.К. Шохин, А.Р. Фокин, В.В. Васильев

Переводы английских текстов осуществлены 

при финансовой поддержке Фонда Дж. Темплтона

Н 34 
«Наука и человеческая природа: российская и западная 
перспектива», конф. (2008; Вако (США)). Международная 
конференция «Наука и человеческая природа: российская и 
западная перспектива», 6–8 ноября 2008 г. [Текст]: [материалы] / Отв. ред. В.К. Шохин. – М. : ИФРАН, 2009. – 207 с. ; 
20 см. – В надзаг.: Рос. акад. наук, Ин-т философии. – 500 
экз. – ISBN 978-5-9540-0153-2.

Сборник включает тексты докладов философов, антропологов 

и теологов, посвященных широкому спектру антропологической 
проблематики, которые были представлены на международной 
конференции «Наука и человеческая природа: российская и западная перспектива» (Бэйлорский университет, г. Вако (Уэйко), 
шт. Техас, США). Доклады демонстрируют многообразие подходов к проблеме человека со стороны экспериментальной науки, 
аналитической философии и историко-философских и теологических исследований.

ISBN 978-5-9540-0153-2                                                      © ИФ РАН, 2009

Содержание

Введение .......................................................................................................................7

ТЕОРИЯ

Прусс А.Р. Искусственный интеллект и тождество личности

(пер. с англ. В.В.Васильева) ......................................................................................14

Суинберн Р. Субстанциальный дуализм (пер. с англ. В.В.Васильева) ..................31

Васильев В.В. «Трудная проблема сознания» и два аргумента в пользу 

интеракционизма ........................................................................................................50

Гаспарян Д.Э. О физическом и логическом типах отношений 

между сознанием и телом .........................................................................................65

ИСТОРИЯ

Фокин А.Р. Проблема соотношения души и духа в греческой и латинской 

патристике...................................................................................................................73

Брэдшоу Д. Ум и сердце на христианском Востоке и Западе (пер. с англ. 

Д.К.Маслова) ..............................................................................................................93

Свящ. Владимир Шмалий. Основные направления русской богословской 

антропологии XX в. ................................................................................................. 115

Шохин В.К. Индийская атмавада и психофизический дуализм ..........................143

ЭКСПЕРИМЕНТ

Лау Х. Волевые акты и функция сознания (пер. с англ. Д.К.Маслова) ...............158

Стамп Э. Модусы знания: аутизм, художественный вымысел и восприятие 

в перспективе второго лица (пер. с англ. А.Б.Толстова) ......................................178

Маркум Дж.А. Происхождение и природа человека: митохондриальная Ева 

и y-хромосомный Адам (пер. с англ. А.Е.Рудневой) ............................................197

Сведения об авторах ................................................................................................207

Contents

Introduction ....................................................................................................................7

THEORY

Alexander R. Pruss. Artificial Intelligence and Personal Identity 

(transl. by Vadim V. Vasilyev) ......................................................................................14

Richard Swinburne. Substance Dualism (transl. by Vadim V. Vasilyev) .....................31

Vadim V. Vasilyev. Two Arguments of Mind-Body Interactionism ..............................50

Diana E. Gasparyan. On the Physical and Logical Relationships between 

the Body and Consciousness ........................................................................................65

HISTORY

Alexey R. Fokin. The Problem of the Relationships between the Soul and Spirit 

in Greek and Latin Patristic Thought ...........................................................................73

David Bradshaw. The Mind and the Heart in the Christian East and West 

(transl. by D. K. Maslov) .............................................................................................93

Rev. Vladimir Shmaliy. Major Trends in 20-th Century Orthodox Theological 

Anthropology ............................................................................................................. 115

Vladimir K. Shokhin. Indian Ātmavāda and Mind-Body Dualism ............................143

EXPERIMENT

Hakwan Lau. On the Function of Consciousness (transl. by D. K. Maslov) .............158

Eleonore Stump. Modes of Knowing: Autism, Fiction and Second-Person 

Perspectives (transl. by A. B. Tolstoy) .......................................................................178

James Marcum. Y-chromosomal Adam and Mitochondrial Eve: Human Origins 

and Nature (transl. by A. E. Rudneva) .......................................................................197

Authors .......................................................................................................................207

Введение

Состоявшаяся 6–8 ноября 2008 г. в американском г.Вако 

(Уэйко, шт. Техас) конференция «Наука и человеческая природа: российская и западная перспектива» стала уже четвертой в 
рамках сотрудничества Учреждения РАН Институт философии 
(ИФ РАН), Синодальной богословской комиссии (СБК) РПЦ и 
межконфессионального англо-американского Общества христианских философов (ОХФ). Первая конференция «Пресвятая 
Троица» проходила 6–9 июня 2001 г. в Свято-Даниловом монастыре в Москве1, вторая – «Космология и теология» – 30 января – 1 февраля 2003 г. в университете Нотр-Дам (шт. Индиана)2, 
третья – «Проблема зла и теодицеи» – 6–9 июня 2005 г. в ИФ 
РАН3. Каждая их них демонстрировала «единство в многообразии» методов и подходов к решению одних и тех же проблем со 
стороны историко-философской традиции (ИФ РАН), патристического богословия (СБК) и аналитической философии (ОХФ), 
и различия этих трех типов дискурса обеспечивали подлинный 
диалог, вызывая неизменный интерес как у участников, так и у 
гостей названных форумов.

Не составила исключения проходившая в обстановке 

оживленной дискуссии и последняя из конференций, материалы которой мы представляем читателю. Она не состоялась бы 
без решающей финансовой поддержки Фонда Дж. Темплтона, 
но в ее организации приняли участие также ОХФ и несколько 
институций баптистского Бэйлорского университета (г. Вако): 
философский факультет, институт веры и образования, служба проректора и колледж искусств и наук. Бэйлорский университет принял участников конференции с традиционным 
техасским гостеприимством: все, что можно было увидеть 
значительного в Вако – музей истории техасских рейнджеров, 
естественно-исторический, музей напитков и т. д. – не ушло из 
поля зрения гостей, радушные вечерние встречи были продолжением дневных заседаний, а те проходили в конференц-зале 
великолепной Библиотеки имени знаменитого английского 
поэта XIX в. Роберта Браунинга, построенной и оборудованной благодаря спонсорству супругов Армстронгов в стиле итальянского неоклассицизма.

Тематический формат Бэйлорской конференции можно было 

бы определить (в противоположность темам предшествовавших – 
см. выше) как широко междисциплинарный, что вполне соответствует антропологической проблематике. В первом из зачитанных 
докладов (А.Прусса) обсуждалась чисто философская проблема 
возможности личностной трактовки носителей искусственного 
интеллекта, в последнем (Дж. Джэкобса) – чисто богословская 
тема аспектов обóжения в православной мысли, в остальных – самый разнообразный спектр тем: от обоснования психофизического 
дуализма до аутизма, от вопросов генетики и сочетаемости креационизма с эволюционной теорией до индийских соответствий западным теориям сознания.

Всего было представлено 16 докладов на английском и рус
ском языках, из которых в настоящем издании публикуются 11. 
В одном случае был слишком поздно представлен для перевода 
английский текст, в другом не было русского оригинала, в третьем 
доклад не содержал требовавшейся научной фундированности, в 
двух выступления демонстрировалось смешение наукообразия и 
«светской проповеди»4.

Настоящий сборник публикаций выстроен не по тематическо
му принципу (его соблюдение привело бы к большой дробности 
соответствующих разделов), но скорее по основным интенциям 
авторов докладов, которые можно распределить по трем направлениям. Одни в большей мере претендовали на «чистую теорию», 
другие – на исторические реконструкции, третьи – на создание 
мысленных экспериментов, хотя, как убедится читатель, границы и между этими задачами иной раз представляются достаточно 
условными. В соответствии с этим все доклады были размещены 
по трем разделам.

Первый раздел сборника открывается докладом А.Прусса 

«Искусственный интеллект и личное тождество», в котором современный американский философ предпринимает обстоятельное обоснование невозможности считать компьютеры и роботы 
личностями. Следуя традиционному логическому формату modus 
tollens, он достигает своего результата посредством доказательства 
невозможности ответа на те базовые вопросы, которые требуются 
для идентификации чего-либо в качестве «личности». Так, он выявляет равносильные возможности как положительного, так и от

рицательного ответов на вопросы о продолжении существования 
роботов после отключения питания и о самом их количестве, идентифицировать ли их в качестве аппаратов или программ. Способ 
аргументации вполне соответствует схоластическим образцам, но 
тема однозначно актуальна ввиду модного увлечения теориями искусственного интеллекта.

Доклад Р.Суинберна «Субстанциальный дуализм» посвящен 

априорному обоснованию психофизического дуализма на базе 
опровержения представлений о том, что естественные науки могут 
объяснить функционирование сознания, ментальных состояний 
исходя лишь из наличия и функционирования мозга. Автор, несомненный живой классик аналитической философии, отстаивает и 
более сильный тезис о том, что «поскольку мое существование не 
влечет существование моего тела, из этого следует, что мое существование не предполагает существования моего тела; а значит, я 
есть чистая ментальная субстанция, по своему существу душа». 
Тело является лишь условием нашей коммуникации с другими 
разумными существами, и признание этого факта свидетельствует, 
по мнению автора, о благости христианского учения о телесном 
воскресении. Тем не менее его убежденность в том, что ни физические, ни даже ментальные свойства не составляют «бытие мною», 
сближает его нынешнюю позицию скорее со спиритуализмом.

В докладе В.В.Васильева рассматривается вопрос о связи так 

называемой «трудной проблемы сознания» (почему функционирование мозга сопровождается субъективным опытом, т. е. сознанием?) с аргументами против эпифеноменализма. Автор предлагает обзор существующих доводов против эпифеноменализма, 
показывает их недостаточность и выдвигает два новых аргумента. Принятие последних заставляет допустить истинность одного 
из вариантов интеракционизма. Автор доказывает, что наиболее 
предпочтительным из них является «локальный интеракционизм», 
позволяющий сохранить принцип каузальной замкнутости физического. Нарисованная картина каузальной действенности сознания подсказывает решение «трудной проблемы».

Доклад Д.Э.Гаспарян посвящен рассмотрению некоторых 

логических проблем, связанных с решением психофизической 
проблемы. Первая группа проблем состоит в затруднительности 
применения каузального объяснения влияния сознания на тело. 

Вторая – в проблематичности применения субъект-объектного 
схематизма к самому сознанию. В заключение делается вывод, 
что ряд базовых предпосылок науки перестает работать так, как 
хотелось бы, в случае применения их к ментальному опыту. Вопервых, это связано с тем, что сознание не является предметом, 
который можно было бы поставить в отношение к другому предмету (трудность каузального объяснения). Во-вторых, это связано с попытками получения доступа к сознанию через тот каркас 
логических категорий, который сам же и является фундаментальным свойством сознания, и в этом случае неясно, что может выступить в качестве метадескрипции (неприменимость субъектобъектного дуализма).

Второй раздел сборника открывает доклад А.Р.Фокина 

«Проблема соотношения души и духа в греческой и латинской патристике», в котором автор с опорой на тексты первоисточников 
исследует различные подходы к решению вопроса о составе человеческой природы и о соотношении в ней души и духа, выработанные в греческой и латинской патристике II–VIII вв. Докладчик 
показывает, как библейское учение о человеке в этот период было 
значительно дополнено и расширено с помощью философских 
методов и концепций, и выясняет, что господствующей теорией 
была дихотомия «душа – тело», которая не противоречила трихотомии «дух – душа – тело», поскольку дух рассматривался или 
как сама душа, или как ее высшая часть – ум (интеллект), или как 
благодать Святого Духа; введение же наряду с душой бóльшего 
числа духовных начал в человеке расценивалось как неортодоксальное и ложное. В конце доклада ставится вопрос о влиянии 
данной концепции на средневековую схоластическую и византийскую философию.

Отправляясь от известного положения Блеза Паскаля: «У серд
ца есть свои основания, о которых не знает разум», Д.Брэдшоу в 
докладе «Ум и сердце на христианском Востоке и Западе» исследует генезис двух различных способов понимания разума и сердца 
на христианском Востоке и Западе. Если на Западе сердце сначала 
ассоциировалось со способностью мышления или воли, а затем – с 
вместилищем страстей, то на Востоке сердце считалось центром 
человеческого существа и реципиентом Божественной благодати, 
а ум – способностью духовного восприятия, в связи с чем главной