Верхний Олонец - поселок лесорубов

А К А 
Д
Е
М
И
Я 
Н
А
У
К 
С С С Р 

ПЕТРОЗАВОДСКИЙ ИНСТИТУТ Я З Ы К А , ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ 

ВЕРХНИЙ ОДОНЕЦ
ПОСЕЛОК ЛЕСОРУБОВ 

ОПЫТ 
ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО 
ОПИСАНИЯ 

И З Д А Т Е Л Ь С Т В О 
« Н А У К 
А» 

М О С К В А 
1 9 6 4 
Л Е Н И Н Г Р А Д 

Книга посвящена исследованию этнографии современных рабочих-лесозаготовителей Карелии. Она написана группой научных сотрудников Петрозаводского Института языка, 
литературы 
и 
истории 
Академии 
наук 
СССР 
в составе 
В. 
В. 
Пименова, 
Р. 
Ф. 
Тароевой, 
3. 
Н. 
Кельсеевой, 
У. С. Конкка, Т. И. Вяйзинена и В. И. Ильиной на основе 
личных наблюдений, а также архивных, музейных и печатных материалов. 

Настоящее издание рассчитано на этнографов, истори 
ков, научных работников и студентов, а также работников 
лесной промышленности и широкий круг читателей, интересующихся этими вопросами. 

О т в е т с т в е н н ы й 
р е д а к т о р 

К. В. 
ЧИСТОВ 

\ 

О Г Л А В Л Е Н И Е 

Стр. 

В в е д е н и е 
5 

Краткий 
очерк 
истории 
Верхне-Олонедкого 
микрорайона 
и 
его 

экономическая характеристика 
1& 

Производственный быт и общественная жизнь 
43 

Медицинское, коммунальное и другие -виды бытового обслуживания 
82 

Семья и семейный быт 
101 

Материальная культура 
138 

Духовная культура 
166 

З а к л ю ч е н и е 
192 

Посвящается 
памяти 
ПЕТРА АЛЕКСЕЕВИЧА СТРЕЛКОВА. 
начальника 
Верхне-Олонецкого 
лесопункта 
в 1956—1960 
гг. 

В В Е Д Е Н И Е 

История рабочего класса СССР систематически изучается советскими историками. В этой большой работе, к сожалению, довольно слабо представлен один из важных ее аспектов — этнографический. 
Дореволюционная 
наука 
обычно 
рассматривала 
рабочих как сплошную однородную массу, лишенную будто бы 
национального (или этнического) своеобразия и поэтому не представляющую интереса для этнографии. За последние годы этнографы значительно продвинулись в изучении культуры и быта 
рабочих, принадлежащих к различным национальностям нашей 
страны (русских рабочих Урала, украинских — Киева и Донбасса, 
грузинских — Чиатуры, киргизских — Кызыл-Кия, белорусских — 
Минска, и др.). Результаты этих исследований опубликованы 
в ряде статей и монографий.1 Фрагментарные наблюдения отдельных энтузиастов уступают место систематическому и планомерному изучению этой большой проблемы в целом. 

Вместе с тем накопленные материалы, опубликованные и неопубликованные, пока не дают возможности сделать достаточно 
широких обобщений этнографического и исторического характера. 
Этнографами еще не обследованы рабочие многих ведущих отраслей промышленности, еще не собраны достаточно полные мате 
риалы о культурно-бытовых особенностях жизни рабочих крупнейших национальностей страны, не говоря уж о небольших народностях. Между тем актуальность такого изучения рабочего 
класса на настоящем этапе развития этнографической науки чрезвычайно велика. Тема рабочего класса призвана в ближайшее 
время занять в ней одно из ведущих мест. 

Осуществленпе величественной задачи построения коммунистического общества, поставленной XXII съездом КПСС и принятой на нем Программы партии, требует всестороннего изуче
1 Обзор их см.: В. Ю. К р у п я н с к а я . 
1) К вопросу о проблематике 
и методике этнографического изучения советского рабочего класса. Вопросы истории, 1960, № И; 2) Некоторые соображения по поводу этнографического изучения рабочих. Acta ethnographica, т. V, вып. 3—4, Будапешт, 1956; 3) Проблемы изучения современной культуры и быта рабочих 
СССР. Советская этнография. 1963, № 4. 

ния современных общественных процессов, развития культуры и 
изменений в быту. «Вопросы бытового обслуживания — это не 
мелочи, не второстепенные вещи. От того, насколько устроен быт 
человека, какова культура обслуживания, во многом зависит и 
настроение людей и производительность их труда».2 

На XXII съезде КПСС было уделено большое внимание проблеме благоустройства, улучшения бытовых условий семьи, ликвидации остатков неравного положения женщин в быту н т. д.3 

Грандиозное жилищное строительство, сокращение рабочего дня, 
улучшение пенспонного обеспечения, увеличение отпусков по беременности и родам, строительство предприятий бытового обслуживания, расширение производства потребительских товаров, а 
также приборов и машин бытового назначения — все этп меры, 
осуществляемые Коммунистической партией и Советским государством, должны способствовать решению важной проблемы коммунистического переустройства быта. 

В Программе КПСС говорится: «Таким образом перед лицом 
всего мира Советское государство явит пример действительно 
полного и всеобъемлющего удовлетворения растущих материальных и культурных потребностей человека. Подъем жизненного 
уровня советских людей осуществится тем скорее, чем быстрее 
будут развиваться производительные силы страны и повышаться 
производительность труда, чем шире будет развертываться творческая энергия советского народа».4 

В свете этой общей задачи первостепенное значение приобретает необходимость точного и конкретного знания того, как, 
в каких формах и в каком темпе развивается процесс совершенствования быта у различных народов нашей страны, в рабочей 
и крестьянской среде. Состав рабочего класса всегда сложен. Исследователи его быта и культуры должны, по-видимому, считаться 
с тем фактом, что промышленность страны насчитывает большое 
количество отдельных отраслей со своей спецификой производства, что должно сказываться и на формировании этнических 
особенностей каждого из отрядов рабочего класса. В отраслевой 
структуре промышленности Европейского Севера СССР лесная 
промышленность занимает видное место как по объему производимой продукции, так и по количеству занятых в ней рабочих. 

Партия и правительство уделяют развитию лесной промышленности огромное внимание, проявляя заботу о техническом 
прогрессе, поддерживая творческую инициативу тружеников леса, 
стремясь максимально обеспечить их разнообразными благами 
и бытовыми удобствами. 

2 XXII съезд Коммунистической партии Советского Союза 
(стенографический отчет), т. I. М., 1962, стр. 87—88. 

3 Там же, т. III, стр. 298—301. 
4 Там же, стр. 302. 

6 

Решения 
XXII 
съезда 
КПСС и последующих 
пленумов 
ЦК КПСС открыли новые широкие перспективы в экономическом 
развитии страны, указали пути дальнейшего подъема всех отраслей народного хозяйства. Труженики Советской Карелии, с полным единодушием одобрив эти решения, вместе со всем советским 
народом приступили к их практическому осуществлению. Работники лесной промышленности также вносят свой вклад в дело 
создания материально-технической базы коммунизма. 

* 
* 

* 

Настоящая работа представляет собой первую попытку этнографического изучения рабочего класса Карелии. Некоторый положительный опыт был до сих пор накоплен только в области 
изучения фольклора рабочих Карелии. В 1937 г. вышел из печати сборник «Песни и сказки Онежского завода» 5 и в 1951 г. — 
статья «Литературно-художественная культура социалистической 
Сегежи».6 

Ведущая отрасль промышленности Карелии — лесозаготовительная; в ней занят большой контингент рабочих (около 50 тыс. 
человек). С лесозаготовками тесно связаны сплав леса и добыча 
сосновой живицы, являющейся ценным сырьем для химической 
промышленности. Именно поэтому быт и культура рабочих-лесозаготовителей избраны нами в качестве первого объекта изучения. 

Основная производственная единица лесозаготовительной промышленности в Карелии, как, впрочем, и вообще на севере европейской 
части 
СССР, — леспромхоз. 
В 
составе 
леспромхоза 
имеется несколько лесопунктов, являющихся его цехами, которые 
расположены вокруг центра леспромхоза часто на значительном 
удалении. Механизированный лесопункт обычно связан с одним 
поселением, в котором живут лесорубы, — поселком лесопункта. 
Лесозаготовки ведутся в зоне лесосырьевой базы, отводимой лесопункту в местах, близких к поселку. Кроме того, неподалеку от 
поселка лесорубов обычно размещаются небольшие поселки рабочих-лесохпмиков, в ближайших деревнях зачастую находятся 
подсобные хозяйства лесозаготовительных предприятий, обслуживающие лесопункт. 

Решено было избрать в качестве объекта исследования обычный рядовой поселок лесопункта, существующий по крайней мере 
несколько лет, в котором быт рабочих успел принять более или 
менее устойчивые формы, характерные для данного района Карелии. 

5 Песни и сказки Онежского завода. Петрозаводск, 1937. 
6 К. В. Ч и с т о в . Литературно-художественная культура социалистической Сегежи. Изв. Кар.-Фин. фил. АН CCGP, 1951, №1. 

7 

Исторические условия развития лесной промышленности в Ка- . 
релин сложились таким образом, что кадры лесозаготовителей 
формировались на многонациональной основе. На лесопунктах 
Карелии работают и карелы, и финны, п русские, и белорусы, и 
украинцы, п представители других национальностей. Соотношение национальных компонентов на разных лесопунктах различно, 
что, естественно, сообщает определенную окраску культурно-бытовому облику каждого поселка. Поэтому следовало выбрать для 
изучения такой лесопункт, где состав рабочих был бы более или 
менее типичным и в этом отношении. 

Авторы остановили свой выбор на поселке Верхне-Олонецкого лесопункта Кондопожского промышленного района Карельской АССР, так как, по их мнению, он удовлетворяет большинству 
перечисленных выше условий. Поселок Верхний Олонец вырос 
в окружении исстари существовавших здесь деревень карел-ливвиков7 и очень быстро стал центром своеобразного микрорайона. 
Внутри этого микрорайона сложились довольно тесные производственные, хозяйственные, культурные, родственные и иные связи, 
проследить которые чрезвычайно важно. 

Это не значит, разумеется, что поселок и окружающий его 
микрорайон представляют собою некую самодовлеющую единицу, 
слабо связанную с окружающим миром. Как раз напротив: хозяйственные, общественные, культурные и бытовые связи простираются далеко за пределы поселка и микрорайона, объединяя 
их с леспромхозом, административным промышленным районом, 
республикой и всей страной. Однако это вовсе не противоречит 
выделению местных связей в рамках микрорайона. Выделение 
микрорайона, тяготеющего к рабочему лесному поселку, открывает возможности не только для необходимых сопоставлений, но 
и для исторического подхода к исследованию каждого описываемого явления. 

Вместе с тем следует подчеркнуть, что основным объектом 
изучения является не микрорайон, а именно Верхне-Олонецкий 
лесопункт и его поселок; выделение микрорайона имеет вспомогательное значение. 

Формирование лесного поселка происходило в условиях совместного проживания разнонационального населения. Поэтому 
общий процесс культурно-бытовых изменений осложняется здесь 
взаимными культурными влияниями, столкновением и смешением 
различных культурных традиций. Подобное смешение представляет собой в наши дни типичное прогрессивное явление, особенно 
для новых индустриальных районов. В связи с этим авторы настоящей книги не ограничили свое внимание одной какой-либо 

7 Ливвики — одна из двух южных племенных групп карельского народа, отличающаяся от собственно карел и лгодиков особенностями диалекта и некоторыми своеобразными чертами в культуре. 

8 

национальной группой рабочих, например карельской, а, наоборот, предприняли попытку изучить весь многонациональный коллектив рабочих Верхне-Олонецкого лесопункта. 

Настоящая работа носит в известной мере экспериментальный характер. Изучение этнографии рабочих, по нашему мнению, возможно не только сквозь призму семейного быта 
и 
семейных отношений, как это утверждается в некоторых исследованиях, но также в иных аспектах, под различными углами зрения. Нам хотелось показать допустимость 
непосредственного 
проникновения в различные сферы быта и культуры рабочего 
коллектива и результативность описания их с помощью обычных 
этнографических методов и свойственной этнографии терминологии. Мы намеренно сконцентрировали в самостоятельных главах 
изложение тех сторон культуры и быта населения поселка, которые иногда считаются выходящими за рамки собственно этнографических задач (производственный быт и общественная жизнь, 
формы обслуживания и др.), либо же вызывают у отдельных авторов сомнение в целесообразности их изучения в условиях современности (материальная культура). 

В процессе работы пришлось столкнуться с целым рядом трудностей, связанных с недостаточной этнографической изученностью 
Карелии вообще и современного быта населяющих ее народов 
в особенности. 

Одна из трудностей состояла в неразработанности многих 
принципиальных вопросов: способов общей классификации материала, разграничения различных сторон быта и культуры рабочих, в известной условности их разграничения и сопряженной 
с этим затруднительности дать более или менее точное определение каждой из указанных сторон. 

Так, например, при разработке вопросов производственного 
быта мы стояли перед вполне реальной опасностью преувеличить 
значение описания технологических процессов в ущерб исследованию бытовых сторон производства. С другой стороны, в процессе изучения мы не могли не убедиться в том, что производственный быт столь тесно смыкается с общественным, что провести разграничительную 
линию между ними можно 
только 
весьма условно. Кроме того, несомненно, что по сравнению со 
всеми остальными сторонами жизни рабочих-лесозаготовителей 
именно производственный быт характеризуется наибольшей изменчивостью, обусловленной внедрением новой техники, технологии и организации труда. В связи с этим появилась необходимость 
более точного определения понятия «производственный быт». 

В отлпчпе от некоторых других исследователей под «производственным бытом» мы подразумеваем: во-первых, характерные 
производственные навыки, необходимые рабочим для пользования орудиями труда и эксплуатации средств производства, а 
также способы приобретения этих навыков; во-вторых, формы 

9 

организации труда; в-третьих, бытовые условия труда (производственно-защитная одежда, медицинское и культурное обслуживание рабочих на производстве, организация питания и прочее) и. 
в-четвертых, устойчивые формы поведения рабочих на производстве (привычки, бытовые традиции и т. п.). 

В этой же главе не менее верно было бы употреблять термин «общественный быт», посредством которого рельефнее оттеняется определенная устойчивость общественных форм и институтов. Вместе с тем для сохранения возможности привлечения 
различных дополнительных материалов о таких сторонах общественной жизни поселка, которые еще не приобрели этой устойчивости и стабильности, но представляют определенный интерес, 
мы предпочитаем пользоваться более широким понятием «общественная жизнь». 

Под общественной жизнью мы подразумеваем: а) способы и 
формы объединения рабочих и служащих поселка для совместного решения дел; б) обсуждение сообща важнейших проблем, 
встающих перед коллективом, а также методы и приемы их решения; в) формирование и действие морально-политических стимулов к труду; г) процесс возникновения общественного мнения, 
а также некоторые другие проявления общественной и политической активности рабочих и служащих. 

Очерченный таким образом круг вопросов не охватывает всего 
объема понятия «общественная жизнь». Мы, однако, намеренно сужаем его границы и не включаем в него вопросов, рассмотрение которых увело бы нас слишком далеко от основной задачи. 

Исследование современного народного быта представляет известные трудности и в той области, которой мы касаемся в главе 
«Медицинское, коммунальное и другие виды бытового обслуживания». Сюда мы включаем медицинское и коммунальное обслуживание, детские учреждения, общественное питание и т. п., короче 
говоря, все те учреждения, которые являются общественными формами 
удовлетворения 
материально-бытовых 
нужд 
населения. 
В Карелии, и в частности в изучаемом микрорайоне, эти формы 
появились или начали функционировать в полную меру лишь 
в советское время в итоге перестройки быта на социалистических 
началах. Прежние способы удовлетворения соответствующих потребностей лесорубов складывались стихийно и отражали низкий 
уровень развития как материальных возможностей народа, так 
и его запросов. 

И больницы, и детские учреждения, и магазины, и общежития — явления общесоветские, универсальные, и сами по себе 
они лишены какого-либо этнического колорита; для этнографа 
они интересны с точки зрения их воздействия на повседневный 
быт народа. Вместе с тем через них, как по каналам связи, находят себе дорогу те не всегда хорошо уловимые, но все же 
вполне реальные общесоветскпе городские элементы культуры и 

10 

бытовые навыки, которые вытесняют многие традиционные культурно-бытовые формы. 

Определенные трудности были встречены при изучении семьи 
и семейного быта. Процесс складывания семьи нового социалистического типа осложнялся здесь рядом привходящих обстоятельств. Прежде всего следует указать на сложность самого этнического состава населения лесного поселка. Совместное проживание, постоянное общение на работе и в быту людей различных 
национальностей, несомненно, накладывает свой отпечаток на 
структуру семьи, формы брака, внутренние 
взаимоотношения 
в семье и т. д. В условиях значительного этнического многообразия представители каждого народа привносят в общий культурнобытовой комплекс элементы своей национальной культуры, лучшие из которых усваиваются в процессе сложения местной традиции. Однако проследить этот процесс, уловить его особенности, 
выявить источники и подлинную долю каждого из них не всегда 
легко. С другой стороны, превращение бывших крестьян (а подавляющая часть рабочих-лесорубов — недавние выходцы из деревни) 
в кадровых рабочих также сказывается в семейном быту. Установление того, как в реальной жизни сочетаются сейчас черты старого 
и нового, как старое изживается новым, — тоже не простая задача. 

Область духовной культуры гораздо шире тех проявлений и 
форм, которых мы касаемся в соответствующей главе. Она тесно 
связана с производством. Между общественной жизнью и духовной культурой вообще нельзя установить грани. Такие формы, 
как публичные 
лекции, университет 
культуры, 
читательские 
конференции и т. д., в равной мере относятся и к области духовной культуры и к общественной жизни. Так же неразрывно 
связана духовная культура и с семейным бытом. То, как проводит 
население 
свой 
досуг, 
семейные 
праздники, 
служит 
показателем уровня духовной культуры. 
Необходимо 
сказать 
п о связи духовной культуры с материальной культурой. Во многих случаях они друг друга определяют, в частности, это относится 
к эстетическим вкусам в оформлении жилища, в одежде и т. д. 

Учитывая все эти связи, в главе «Духовная культура» мы 
не касаемся тех проявлений духовной жизни, которые освещены 
в главах «Семья и семейный быт», «Производственный быт и 
общественная жизнь» и «Материальная культура». 

Предметом нашего изучения были следующие источники п 
формы духовной культуры жителей поселка: 1) чтение художественной литературы, газет и журналов; 2) роль радио; 3) песенная культура; 4) фольклор; 5) организованный досуг и развлечения (сюда относятся все формы клубной работы: художественная 
самодеятельность, 
гастроли 
профессиональных 
артистов, 
кино, танцы). Мы старались проследить, насколько все эти формы 
духовной культуры стали необходимыми в обыденной жизни лесных рабочих. 

11