Мудрость Сенеки. Том I. Власть и страсть

В.А. Ивлиев

МУДРОСТЬ СЕНЕКИ

Том I. 

ВЛАСТЬ И СТРАСТЬ

Таганрог 2011

ББК 87я73

Рецензенты

Титаренко И.Н., 
доктор 
философских 
наук, 
заведующий 

кафедрой 
философии 
Технологического 
института 
Южного 

федерального университета;

Богданов В.В., доктор философских наук, профессор кафедры 

Таганрогского государственного педагогического института;

Щеглов Б.С., доктор философских наук, профессор кафедры 

Таганрогского государственного педагогического института.

Ивлиев В.А. Мудрость Сенеки. Том I. Власть и страсть.

Монография.– Таганрог: Изд-во ТТИ ЮФУ, 2011. – 308 с.

В 
данной 
монографии 
автор 
показывает 
жизненный 
и 

творческий путь талантливого мыслителя античности – Луция Аннея 
Сенеки. В яркой форме описываются жизненные перипетии, 
творческие и карьерные достижения Сенеки. 

Предназначено 
для 
студентов, 
преподавателей 
и 
всех 

интересующихся античной философией, проблемами смысла жизни, 
ценностного выбора и т.п.

Печатается по решению редакционно-издательского совета ТТИ 

ЮФУ.

© Технологический институт ЮФУ, 2011
© Ивлиев В.А., 2011

СОДЕРЖАНИЕ

От автора ..................................................................................................... 4
Вступительная статья И.Н. Титаренко..................................................... 5
Глава первая. ТЕРНИСТЫЙ ПУТЬ К ВЛАСТИ............................ 33
§1. Становление личности....................................................................... 33
§ 2. Философский дебют.......................................................................... 43
§ 3. Провал мечтаний............................................................................... 58
§4. Письма из ссылки............................................................................... 65
§ 5. Триумф Агриппины .......................................................................... 79
Глава вторая. КАНЦЛЕР 
РИМСКОЙ 
ИМПЕРИИ

.................................................................................................................... 86
§ 1. Сатира на императора Клавдия ....................................................... 86
§2. Структура власти времен Нерона..................................................... 97
§ 3.Политические идеалы Сенеки ........................................................ 104
§4. Трактат «О милосердии» в оценке А.В. Амфитеатрова .............. 125
§5. В тисках реальной политики........................................................... 133
Глава 
третья. 
НРАВЫ 
ИМПЕРАТОРСКОГО 
ДОМА
В 

ИСТОРИЧЕСКОЙ ТРАГЕДИИ «ОКТАВИЯ».............................. 147
§1. Содержание и основные идеи «Октавии» ..................................... 147
§2. Убийство Агриппины ...................................................................... 154
§3. Гетера Акте ....................................................................................... 160
§4. Властолюбие Поппеи Сабины ........................................................ 167
§5. Любовь и ненависть Нерона ........................................................... 173
§6. Эпизоды из истории Рима ............................................................... 183
Глава четвертая. ВЛАСТЬ И СТРАСТЬ В ТРАГЕДИЯХ 
СЕНЕКИ................................................................................................. 198
§1. Особенности трагедий Сенеки ....................................................... 198
§2. Сладость власти................................................................................ 211
§3. Трагедия рока.................................................................................... 234
§4. Господство злобной ревности......................................................... 253
§5. Проклятие рода Тантала.................................................................. 266
§6. Война и судьба человека ................................................................. 276
§ 7. Преступления в царствующем доме ............................................. 291
§8. Драма страсти ................................................................................... 297

От автора

Основой первой части книги является ранее опубликованная 

работа «Власть и страсть». Она переработана и дополнена новым 
материалом с учётом замечаний и пожеланий читателей. Вторая часть
содержит в основном новый материал. Три главы «Благодеяние как 
нравственный кодекс», «Энциклопедия стоицизма» и «Нравственный 
кодекс Сенеки» написаны совместно с Еленой Викторовной 
Папченко, которая тоже увлеклась творчеством Сенеки. 

Каждая личность, оставившая заметный след в истории 

духовной культуры человечества, неисчерпаема для исследования. 
Это относится и к Сенеке. О нём спорят. Дают разные оценки. Но 
одно остаётся очевидным: Сенека является великим философом 
Античности. В работе я хотел изобразить Сенеку и как философа, и 
как политика, и как поэта, и как гражданина. Насколько это удалось, 
пусть судит читатель.

В.А. Ивлиев

Вступительная статья И.Н. Титаренко

СЕНЕКА: ТВОРЧЕСТВО, ИДЕИ, СУДЬБА

«Покажи на деле, правильно ли ты услышал и правду ли ты 

говорил. Ведь нет ничего постыднее обычного упрека нам: мы мол, философы только на словах, а не на деле. Что же ты? Разве только 
сейчас узнал, что тебе грозит смерть, изгнание, боль? На то ты и 
родился».

Сенека. Нравственные письма 

к Луцилию, 24, 15.

Автор и его материал

У каждой книги, которая выходит в свет, своя судьба и свой 

путь к читателю. Одни пишутся молниеносно, когда сознание и рука 
автора словно направляются невидимой силой вдохновения. Как 
писал Ф. Шеллинг о таких творческих порывах, «…художник 
непроизвольно и даже вопреки своему внутреннему желанию 
вовлекается в процесс творчества… Подобно тому как обреченный 
человек совершает не то, что он хочет или что намеревается сделать, 
но выполняет здесь неисповедимо предписанное судьбой, во власти 
коей он находится, таким же представляется и положение 
художника…. На него действует сила, которая проводит грань между 
ним и другими людьми, побуждая его к изображению и 
высказыванию вещей, не открытых до конца его взору и обладающих 
неисповедимой глубиной»1. Несколько месяцев – и готово новое 
издание. 

Другие книги воплощают в себе многолетний кропотливый 

труд, «пахнут свечой», как нередко говорят и сегодня. Не случайно 
считается, что Муза любит посещать трудолюбивых. Л.Н. Толстой 
так писал об этом кропотливом и многолетнем труде: «Вы не можете 
себе представить, как мне трудна эта предварительная работа 
глубокой пахоты того поля, на котором я принужден сеять. Обдумать 
и передумать все, что может случиться со всеми будущими людьми 
предстоящего сочинения, очень большого, и обдумать мильоны 
возможных сочетаний для того, чтобы выбрать из них 1/1000000 –

1 Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма. Л., 1936. С. 380. 

ужасно трудно»1. Годы работы с материалом, исследований 
исторических источников, поиска аутентичных текстов. 

Третьи книги, будучи написанными быстро, годами лежат в 

столе, ожидая того часа, когда автор решит поделиться своими 
мыслями с читателями. Так тоже нередко бывает в научном и 
художественном мире. Вот, кажется, написан добротный труд, 
завершена работа, а время для него еще не пришло.  

Своя особая судьба и у этой книги. Ее автор – Василий 

Александрович Ивлиев –
философ, который всю свою жизнь 

посвятил преподавательской, научной, творческой работе. С момента 
окончания в 1952 году Саранского педагогического института он стал 
активно интересоваться философией и в 1964 году защитил 
кандидатскую 
диссертацию 
«Философские 
взгляды 
Бруно». 

Примерно с этого времени философия, точнее даже – история 
философии, становится для  В.А. Ивлиева не только профессией, но и 
призванием в подлинном и самом высоком смысле этого слова.  

История 
философии 
–
один 
из 
сложнейших 
разделов 

философского знания, хотя далеко не всегда это признается в 
современном научном сообществе. Обращение к истории философии, 
рассмотрение различных философских доктрин в проблемном поле 
настоящего 
является 
не 
просто 
целесообразным 
элементом 

философствования, но и крайне плодотворным: «Философию 
упрекают в том, что она слишком много занимается собой, своим 
прошлым. Но это –
не эгоцентрическое самолюбование, не 

нарциссизм. Все дело в природе философии как самопостигающей 
рефлексии, моделирующей вечно становящееся и возвращающееся к 
себе, самообновляющееся бытие. Самопознание сращено тут с 
миропознанием»2. Действительно, особое место истории философии 
в системе философского знания обусловлено спецификой философии 
как самоустремленной рефлексии, отражающей  развивающееся 
бытие сущего и с необходимостью требующей постоянного 
возвращения к истокам, к традиции, к процессам собственного 
формирования и становления. Как отмечал Г.В.Ф. Гегель, впервые 
выразивший с полной определенностью идею «истории философии 
как 
философии», 
философское 
мышление 
оказывается 

осуществленным, 
«когда 
оно 
в 
заключении 
постигает 
свое 

собственное понятие, т.е. оглядывается назад только на свое же 

1 Цит. по: Лев Толстой об искусстве и литературе. М., 1958.Т.1. С. 261-262. 
2 Коган Л.А. О будущем философии // Вопросы философии. 1996. №7. С. 29.

знание»1, и ни одна философская система не исчезает бесследно, а 
продолжает существовать в снятом виде в более поздних концепциях, 
вбирающих в себя все ценные и значительные завоевания 
развивающейся творческой мысли. 

Этот вывод Гегеля отражает реально присущее философии 

свойство в процессе непрерывного совершенствования сохранять 
отдельные идеи в качестве относительно постоянных элементов 
знания о сущем. Выявление же того, что объединяет или 
специфицирует философские системы, что в них составляет эти 
неизменные константы познания бытия, может считаться подлинным 
феноменом философствования. Сущность философского знания 
выступает «не в почерпнутых из истории определениях философии, а 
в разговоре с тем, что было передано нам традицией как Бытие 
сущего»2, и, следовательно, в истории философии как рефлексии 
диалогического разума находит воплощение адекватная логика 
философского мышления. В этом смысле история философии, как 
указывал В.С. Библер, должна считаться не одной из многих 
философских дисциплин, а философией в собственном смысле, 
истинной философией без ее редукции к другим формам духовной 
деятельности, без сведения  мысли к экономической причинности, к 
историческим условиям, к дедуктивным основаниям, к космической 
или божественной первопричине,  к мифологическим архетипам, к 
телесным, 
языковым, 
экзистенциальным, 
сексуальным 

предпосылкам3. Философ является истинным философом, когда он 
реализует свои творческие возможности как историк философии4. 

Такой 
подход 
к 
историко-философскому 
анализу 
имеет 

позитивное познавательное значение для исследователя, поскольку 
своеобразный диалог с наследием прошлого позволяет не только 
лучше понять генезис и сущность многих актуальных философских 
проблем, но и найти новые  аргументы в доказательство современных 
идей и выводов, актуализировать неиспользованный положительный 

1 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3-х тт. Т.3. Философия 
духа. М.: Мысль, 1977. С.394.
2 Хайдеггер М. Что это такое – философия? // Вопросы философии. 1993. №8. 
С.119.
3 Библер В.С. Что есть философия? // Вопросы философии. 1995. №1. С.167.
4 Хайдеггер М. Что это такое – философия? // Вопросы философии. 1993. №8. 
С.119; Библер В.С. Что есть философия? // Вопросы философии. 1995. №1. 
С.168.

потенциал ранее существовавших философских систем. И сегодня, 
когда человечество ищет новые пути цивилизационного развития, 
обращение к философским системам прошлого имеет, пожалуй, еще 
большую значимость, чем это было пятьдесят или триста лет назад, 
ведь «каждый прорыв к новым идеям в философии связан с 
критическим 
осмыслением 
предшествующего 
ее 
развития, 
с 

критическим анализом накопленного багажа философских мыслей»1. 
Действительно, проблемы строения материи, функционирования 
сознания, истинности или общественного прогресса не стали 
«открытием» 
современности, 
а 
многократно 
подвергались 

осмыслению в процессе развития европейской и – более широко –
мировой философской мысли, накопившей не только негативный, но 
и вполне позитивный когнитивный потенциал.

Философия по своей природе противостоит знанию как 

информации, 
выступая 
постоянным 
вопрошанием 
и 

самовопрошанием, знанием-смыслонаполнением. «Философия – это 
то, что призвано неустанно вести науку к мудрости, понятия к идеям, 
рассудок к разуму»2. Будучи наукой, она, тем не менее, не может 
быть сведена только к совокупности наукообразных дисциплин в 
силу своей предельной многогранности: «Философия является 
наиболее смыслоёмкой сферой разделения духовного труда: и 
всеобщей наукой (наукой о всеобщем), и общетеоретическим 
мировоззрением, 
и 
формой 
общественного 
сознания, 
и 

квинтэссенцией духовной культуры в целом; одно не исключает 
другого. … Она играет важнейшую роль в сведении воедино 
различных наук и отраслей знания, в преодолении разобщенности 
естественных и гуманитарных наук, в поисках и обосновании синтеза 
искусств, в осуществлении связей между наукой и искусством, а 
также между ними и моралью»3. Философия – это особый способ 
миропостижения, требующий от человека выхода за пределы 
наличного 
знания, 
преодоления 
рутинности 
и 
суетности 

повседневного быта, разрыва с догмами и стереотипами, что 
предполагает постоянное обращение к историко-философскому 
наследию, анализ и переработку опыта предшественников. 

1 Степин В.В. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки 
прошлого // Вопросы философии. 1997. №5. С.6.
2 Майоров Г.Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и 
практические. М., 2004. С. 21.
3 Коган Л.А. О будущем философии // Вопросы философии. 1996. №7. С. 21-22.

Именно поэтому огромного уважения заслуживает тот, кто 

вопреки научной конъюнктуре выбирает своим делом историю 
философии, понимая, что она не терпит фальши и поверхностности, 
а, напротив, требует предельной скрупулезности и многократной 
проверки выводов, тщательного знания философских текстов, многие 
из которых до настоящего времени не переведены на русский язык. 
Иными словами, история философия требует преданности и любви к 
себе, причем любви бескорыстной. Может быть, это является еще 
одной причиной, по которой историю философии называют 
подлинным философствованием, в котором без любви, конечно же, 
не обойтись. 

Возвращаясь к нашему автору, нужно сказать, что его любовь к 

истории философии бескорыстна и неизменна на протяжении многих 
лет. Работая с 1978 по 1994 год заведующим кафедрой философии
Таганрогского радиотехнического университета, В.А. Ивлиев сумел 
не только вести историко-философскую работу самостоятельно, что 
весьма 
непросто, 
учитывая 
объем 
организационной 
работы, 

выпадающей на долю любого заведующего кафедрой, но и привить 
любовь к философии сотрудникам университета.  

Основной темой совместной научно-исследовательской работы 

коллектива кафедры в этой время стало изучение духовного наследия 
древнеримского философа Луция Аннея Сенеки. Работа эта была 
поистине огромной, поскольку вплоть до 90-х гг. прошлого века 
творчество этого римского мыслителя было известно отечественному 
читателю далеко не в полной мере. Издавались и многократно 
переиздавались на русском языке «Нравственные письма к Луцилию» 
Сенеки. А вот многие другие его трактаты – «О гневе», «О 
милосердии», 
«Утешение 
к 
Марции», 
«Естественнонаучные 

вопросы» – были практически не вовлечены в научный оборот.  
Многое из наследия Сенеки было просто не переведено на русский 
язык, что также сдерживало научный интерес к этому автору. 
Достаточно устойчивой стала оценка творчества Сенеки как не 
представляющего большого интереса для историко-философского 
исследования. И греческим философам Сенека «проигрывает» по 
глубине, и эклектизмом страдает, и морализаторством увлекается 
чрезмерно, и корифеям ранних эллинистических школ подражает. 
Впрочем, такие оценки еще совсем недавно давались не только 
Сенеке, но и всем другим древнеримским философам, включая 
Цицерона и Лукреция. Казалось бы, что уж тут изучать. 

Однако Василий Александрович решил иначе. Что-то привлекло 

его в творческом наследии Сенеки, заставило направить на его 
серьезное изучение усилия большого творческого коллектива. 
В.А. Ивлиеву удалось вовлечь в научно-исследовательскую работу 
ассистентов и соискателей различных подразделений университета. 
Исследованием философских сочинений Сенеки (и даже более 
широко – специфики древнеримской культуры) занималось в общей 
сложности около сорока человек. На протяжении всего 1993/94 
учебного года работал научно-исторический семинар, тематика 
которого была связана с изучением творчества Сенеки. Была 
проведена научная конференция, заслушано свыше сорока докладов. 
В.А. Ивлиев выступил с докладом о творчестве Сенеки на 
международной конференции, проходившей в Москве.

Результатом исследовательской работы большого коллектива 

стало опубликование в 1995 г. сборника «Диалог с Сенекой», 
объемом 16 печатных листов. Немного позже, в 1997 году, вышла 
работа В.А. Ивлиева «Малые трактаты Сенеки», значение которой в 
деле популяризации наследия древнеримского философа сложно 
переоценить, поскольку она вовлекала в научный оборот и 
представляла широкому читателю не переведенные на русский язык 
трактаты Сенеки. Эта не очень большая по объему книга была 
написана с такой любовью, что невольно побуждала обратиться к 
подлинным текстам древнеримского автора с непростой, полной 
крутых поворотов судьбой. Не скрою, что хотя и была давно знакома 
с латинскими текстами Сенеки, написав не одну научную работу о 
его творчестве, я с огромным интересом прочитала эту книгу В.А. 
Ивлиева и по настоящему восхитилась той любовью к наследию 
Сенеки и истории философии в целом, которая сквозила в каждой ее 
строке. И сегодня, спустя много лет, это ощущение возвращается 
всякий раз, когда я перечитываю работы В.А. Ивлиева. Их немало –
более 40. Напомню лишь некоторые – «Философские взгляды 
Бруно», «Власть и страсть», «Творцы философии», «Две жизни 
Сенеки». 
Многие 
научные 
работы 
Василия 
Александровича 

посвящены Луцию Аннею Сенеке. 

Новая книга В.А. Ивлиева «Мудрость Сенеки» также посвящена

этому древнеримскому философу. Она не плод мимолетного 
увлечения 
материалом, 
но 
результат 
многолетнего 
изучения 

творческого наследия Сенеки, выражаясь словами Л.Н. Толстого, 
«глубокой 
пахоты» 
историко-философского 
поля. 
В 
ней