История западноевропейской философии

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ 
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное 
учреждение высшего профессионального образования 
«Южный федеральный университет»

Факультет философии и культурологии

С. П. Липовой

ИСТОРИЯ 
ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ 
ФИЛОСОФИИ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ СТУДЕНТОВ 
БАКАЛАВРИАТА И МАГИСТРАТУРЫ 
ПО НАПРАВЛЕНИЮ «ФИЛОСОФИЯ»

Ростов-на-Дону
Издательство Южного федерального университета
2011

УДК 101.1
ББК 
87.3
 
Л 61

Печатается по решению редакционно-издательского совета 
Южного федерального университета

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор Драч Г. В.; 
кандидат философских наук, доцент Трухан А. В.

Учебное пособие подготовлено и издано в рамках национального проекта 
«Образование» по «Программе развития федерального государственного 
образовательного учреждения высшего профессионального образования 
“Южный федеральный университет” на 2007–2010 гг.»

Липовой С. П.
Л 61  
История западноевропейской философии: учебное пособие / 
С. П. Липовой. – Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2011. – 126 с.
ISBN 978-5-9275-0842-6
Учебное пособие предназначено для студентов бакалавриата, изучающих на философских факультетах курс истории зарубежной философии 
(часть 1), и магистрантов, проходящих подготовку по направлению «философия» на факультете философии и культурологии ЮФУ (часть 2). 
В первой части пособия три модуля. Они представляют важнейшие этапы истории средневековой философии: ее непосредственное начало, окончательное оформление и расцвет. Темы и проблемы рассматриваются с максимально возможным привлечением оригинальных текстов и малодоступных 
исследований.
Во второй части пособия два модуля. В первом рассматривается начало новоевропейской гносеологии, во втором – ее развитие. Структура части 
в целом и его содержание рассчитаны дать объемное, теоретически выверенное представление о новизне и развитии новоевропейской гносеологии. 
Модули снабжены проверочно-активизирующими вопросами, проектными 
заданиями, библиографией. Данная часть пособия разработана на основе 
собственных исследований автора. Большинство оценок, квалификаций и 
сам процесс перехода от Бэкона к Гоббсу даются впервые.

ISBN 978-5-9275-0842-6 
УДК 101.1
 
ББК 87.3

© Липовой С. П., 2011
© Южный федеральный университет, 2011
© Оформление. Макет. Издательство
Южного федерального университета, 2011

ЧАСТЬ I. ИСТОРИЯ 
СРЕДНЕВЕКОВОЙ 
ФИЛОСОФИИ

ВВЕДЕНИЕ

Пособие «История средневековой философии» подготовлено 
в помощь бакалаврам философии, изучающим курс западноевропейской философии в третьем семестре. 
Несколько слов о значении Средневековья и его философии 
в истории европейской цивилизации и культуры. То, что без Средних веков не было бы ни Возрождения, ни Нового времени, ни 
европейской современности, ученым и просто образованным людям, видимо, было ясно всегда. Давно преодолено и восприятие 
Средневековья как провала между Античностью и Возрождением. 
В течение XX в. и по настоящее время разрабатывается более соответствующее историческим фактам представление о Средних веках как об одной из самых творческих эпох европейской истории. 
В настоящее время явно стоит потребность довести беспристрастным и добросовестным исследованием понимание роли и места 
Средневековья, в том числе его интеллектуальных достижений, 
до конкретных и ясных представлений. А их, в свою очередь, надо 
преподать студентам в доступной для усвоения и удобной для воспроизведения форме. Это и составляет одну из главных задач 
пособия.
В отношении средневековой истории философии в наше время учебный процесс обеспечен даже некоторым арсеналом учебников, о чем еще в 80-х гг. прошлого века нельзя было даже 
и мечтать. Это, например, популярные книги Фр. Коплстона, 
Дж. Реале и Д. Антисери, а также добротный учебник отечественного исследователя, крупнейшего историка западноевропейской истории философии профессора В. В. Соколова. Но в книгах 
европейских ученых начальный период и учения его представителей изложены весьма конспективно, а иногда и тенденциозно. 
В изложении В. В. Соколова больше конкретики, важных деталей учений, чувствуется явно выраженное стремление к объективности, что делает его книгу лучшим учебником в наше время. 

ЧАСТЬ I. ИСТОРИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

4

Но она написана в 70-х гг. прошлого века, и там присутствуют 
идеологически ангажированные оценки и квалификации. Кроме 
того, есть и недоговоренности в системности изложения взглядов 
главных представителей средневековой философии. То есть явно 
требуется более современное, более продуманное и систематизированное изложение материала. Особенно актуально это в отношении важнейших периодов истории и самого Средневековья, 
и его философии.
Таким образом, цель пособия – дополнить для студентов существующую учебную литературу более детальным и объемным 
изложением взглядов тех мыслителей, творчество которых было 
ключевым для выделения важнейших периодов возникновения и развития средневековой философии. И сделать это в той 
форме, 
которая 
соответствует 
современным 
дидактическим 
требованиям.
В качестве важнейших периодов истории средневековой философии в теоретическом отношении естественно выделить: 
1) начало собственно средневековой философии; 2) момент ее 
окончательного оформления в специфически средневековый тип 
философствования; 3) ее наивысший расцвет. Современная медиевистика (историческая наука о Средних веках) в качестве мыслителей, определивших эти этапы, называет: Северина Боэция как 
основоположника средневековой философии; творчество Иоанна 
Скота Эриугены как окончательное оформление средневекового 
интеллектуализма в специфический тип философствования; Фому 
Аквинского как центральную фигуру средневековой философии, 
а его творчество как одно из высших ее достижений. Соответственно этому в учебном пособии предлагаются три модуля, каждый из 
которых представляет творчество названных мыслителей и показывает место, роль и значение каждого в истории средневековой 
философии.
В модулях выделяются темы, которые характеризуют эпоху, 
личность, труды и философские взгляды мыслителей насколько 
возможно в систематической и предельно доступной форме. Это достигается выделением главных идей и понятий, разъяснением их 
смысла и содержания, описанием способа их получения и объединения в единую теоретическую конструкцию.

ВВЕДЕНИЕ

Тем самым пособие рассчитано решить следующие задачи:
дать современную интерпретацию проблемы начала и зре1) 
лых форм средневековой философии, ее специфики и роли 
в культуре;
изложить учения средневековых мыслителей доступно, как 
2) 
систему ключевых понятий, представляющую основные особенности этого типа теоретизирования;
показать важнейшие проблемы в изучении и объяснении сред3) 
невековой философии и продемонстрировать способы поиска 
их решений.
Каждый модуль пособия снабжен вопросами рубежного контроля и проектными заданиями, которые вместе с темами рассчитаны 
выработать более или менее определенные компетенции:
самостоятельная работа с учебниками и подготовка выступле1) 
ний на семинарах, коллоквиумах и т. п.;
реконструкция взглядов мыслителей по отрывкам их ориги2) 
нальных сочинений при руководстве пособия;
овладение смыслами и содержанием философских и культуро3) 
логических понятий и умения ими оперировать, что должно 
послужить выработке навыков теоретизирования;
разработка философских тем по учебно-методической литера4) 
туре и оригинальным текстам и изложение их письменно в продуманном, стройном и структурированном виде.

МОДУЛЬ 1. НАЧАЛО ЗАПАДНОЕВРОПЕСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

6

МОДУЛЬ 1. НАЧАЛО ЗАПАДНОЕВРОПЕСКОЙ 
СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

Комплексная цель модуля – познакомиться с точкой зрения 
о Боэции как основоположнике средневековой философии, освоить аргументы в пользу этого как демонстрацию специфики его 
творчества, разработанные им концепции, идеи и представления, 
которые и ставят его на это место; познакомиться с научно-исследовательскими работами о Северине Боэции и его собственными 
сочинениями и написать по ним рефераты.

СЕВЕРИН БОЭЦИЙ 
(480–525/526) – ОСНОВОПОЛОЖНИК 
ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ 
СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

ТЕМА 1. Эпоха, жизнь и творчество Северина Боэция

Годы жизни Северина Боэция приходятся на одну из самых 
сложных и трагических эпох в истории Западной Европы. Это время, когда западная Римская империя рушилась под ударами 
различных варварских племенных союзов, а на ее обломках возникали из этих союзов новые – варварские – государственные 
образования. В исторической науке до сих пор звучат отголоски 
споров, считать ли эту эпоху концом Римской империи или началом новой эпохи Средних веков, или придать ей самостоятельный 
статус переходной от одного к другому. В настоящее время большинство исследователей склоняются к тому, чтобы включать 
это время – конец V – начало VI в. – в историю западноевропейского Средневековья как его начало. В качестве основания для 
этого берется важнейшая для существования цивилизованного общества сфера – политическая. Уже к началу V в. Западная Римская империя как политическое целое перестала существовать. 
Ее территорию поделили варварские племена: англосаксы, франки, бургунды, вестготы, вандалы и остготы [2, с. 24]. Номинально 
до 476 г. власть сохранялась за римским императором, но ее символы – инсигнии – вместе с Римом захватывали то один, то другой 

ТЕМА 1. Эпоха, жизнь и творчество Северина Боэция

«романизированный» предводитель варварских племен. Наконец, 
в 476 г. один из них, Одоакр, эти знаки императоров Запада «отослал в Константинополь императору Зенону» [2, с. 25]. Этим действием не только фактически, но и юридически было прекращено 
существование западной Римской империи.
В 493 г. остготы захватили северную Италию. Здесь со столицей в Равенне их военный предводитель Теодорих создал государственное образование, в котором он пытался соединить господство 
варваров и жизнь римлян с их социальными, культурными и экономическими формами. В качестве своих ближайших помощников 
он привлек родовитых, очень авторитетных и высокообразованных римлян: Либерия, Кассиодора, Симмаха и Северина Боэция. 
Каждый из них вошел в историю, но только Боэций приобрел 
славу «последнего римлянина» и «первого схоласта» (основоположника средневековой философии). Боэций был выдающимся 
человеком. Еще при жизни он был знаменит, очень авторитетен 
и многими любим. Боэций сделал блестящую административную 
карьеру, став в 522 г. первым министром у Теодориха [5, с. 35]. 
Но закончилась его жизнь трагично. В результате придворных интриг по ложному доносу в 524 г. он был обвинен в государственной 
измене, арестован и заключен под стражу. Через некоторое время 
его без суда и следствия приговорили к казни, которую он ожидал 
несколько месяцев, и за это время написал свое знаменитое произведение – «Утешение философией». Казнили Северина Боэция 
в конце 524 или в начале 525 г.
Боэций очень любил греко-римскую культуру, ученость, образованность. Кроме родного латинского он в совершенстве владел 
древнегреческим, благодаря чему отлично знал античную литературу, философию и важнейшие отрасли знаний того времени. 
Писать он начал в очень молодом возрасте. Написал немало сочинений, которые стали очень значимыми в истории европейской 
культуры. Они отчетливо делятся на четыре вида: 1) дидактические – учебные руководства по «свободным наукам»; 2) сочинения 
по логике; 3) теологические трактаты; 4) художественно-философский трактат «Утешение философией».
К первой группе ученые без колебаний относят два трактата: 
«Наставления в арифметике» и «Наставления в музыке». Счита

МОДУЛЬ 1. НАЧАЛО ЗАПАДНОЕВРОПЕСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

8

ются утерянными еще в раннем Средневековье его трактаты «Геометрия» и «Астрономия» [5, с. 50].
К логическим работам относятся переводы Боэцием на латынь трактатов Аристотеля «Об истолковании» и «Категории», 
к которым он написал также обширные комментарии. Кроме того, 
он перевел обе «Аналитики» Аристотеля, его «Указатель софизмов» и «Топику», а также написал комментарии на «Введение» 
Порфирия к «Категориям» Аристотеля [4, с. 373]. Кроме переводов логических работ Аристотеля и комментариев Боэций написал 
и собственные логические сочинения: «Введение в теорию категорических силлогизмов», «О гипотетических силлогизмах», «О категории различия» и комментарии к «Топике» Цицерона [5, с. 73]. 
Как видим, это гигантский труд, и без него немыслима логика 
и философия Средневековья.
По теологии Боэций написал четыре трактата: «О Троице», 
«Могут ли “Отец”, и “Сын”, и “Святой Дух” сказываться о Божестве субстанциально», «Каким образом субстанции могут быть 
благими…» и «Книга против Евтихия и Нестория» [3, с. 374].
Во всех группах сочинений Боэция очень много философии. 
Но к собственно философским в силу его названия и специальной концентрации на философии принято относить его «Утешение философией». В Средние века и в эпоху Возрождения это сочинение было любимой книгой для многих и многих, в том числе 
выдающихся, интеллектуалов. Остается она востребованной и до 
сих пор.

ТЕМА 2. Проект системы образования 
Северина Боэция

Боэций, хотя и любил больше всего уединенные интеллектуальные занятия, не был кабинетным ученым. Он сам был активным 
деятелем, и все его сочинения своим содержанием нацелены быть 
руководствами, наставлениями, поучениями, как действовать, 
поступать, познавать и, наконец, обустраивать свою внутреннюю 
духовную жизнь. Отчетливее всего это проявляется в его дидактических (пособиях по обучению) сочинениях. В них Боэций разработал проект такой системы образования, которая была принята 
и культивировалась в Средние века. Некоторые ее элементы, на

ТЕМА 2. Проект системы образования Северина Боэция

пример, исключительная роль математики, сохранились в европейском образовании и в последующие времена вплоть до наших 
дней. Не будет сильным преувеличением сказать, что Боэций был 
создателем не только системы, но и философии средневекового 
образования.
Студентам, изучающим философию профессионально, да и всем 
гуманитариям, полезно познакомиться с этой системой и ее философским обоснованием поближе. В своих дидактических сочинениях Боэций явно руководствуется идеей собрать все самые важные 
знания, накопленные античной культурой, разбить их по дисциплинам, а затем соединить друг с другом так, чтобы это был не случайный набор полезного и важного, а хорошо обоснованная связь. 
В греко-римской языческой культуре была выработана некоторая 
достаточно хорошо определенная система образования. Ее цель – 
подготовить владеющего всеми достижениями культуры умственно развитого, достойного, свободного и преуспевающего человека. 
Средства – через подготовительные ступени подняться к высшей 
мудрости – философии. Платон впервые в качестве необходимой 
ступени к мудрости утвердил математику. Но и для усвоения 
математики нужно было подготовительное обучение, в частности 
научение читать и писать.
Такая подготовка получила название грамматики. Известно, 
что в греческих полисах задолго до Платона существовали школы – гимнасии, где детей с определенного возраста учили физическим упражнениям, правильному поведению, читать и писать, 
а также принимать участие в публичных прениях. Это было чем-то 
аналогичным нашему начальному образованию. Со временем, 
с развитием и обогащением культуры новыми отраслями и новыми видами знаний гимнасии превратились в центры образования, которые давали нечто аналогичное общему образованию 
[6, с. 30–31]. Получившие его могли дальше специализироваться, 
например, в юриспруденции, в медицине, в риторике. Но высшей 
ступенью образования оставалась философия.
Боэций жил в эпоху не расцвета, а упадка античной культуры. 
Даже люди очень обеспеченные, авторитетные и сильные, покидали города и переселялись в сельскую местность. Интерес к образованию, к обучению молодежи падает. Возникает реальная угроза 
одичания людей, деградации и полного распада культуры, кото

МОДУЛЬ 1. НАЧАЛО ЗАПАДНОЕВРОПЕСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

10

рую Боэций очень любил. И он предпринял поистине титанические усилия, чтобы осмыслить предшествующее образование, выделить в нем самое важное, самое главное, тщательно расчленить 
его, а затем соединить в систему. «Прежде всего, Боэций, – пишет 
исследовательница его творчества В. И. Уколова, – занялся философским обоснованием системы образования и созданием для нее 
соответствующих учебников, обобщавших и интерпретировавших 
в доступной, но в то же время не слишком упрощенной форме достижения греков и отчасти римлян в области арифметики, музыки, геометрии и астрономии (выделено мною. – С. Л.)» [5, с. 49]. 
Названные дисциплины в совокупности Боэций впервые назвал 
«квадривиум» – «четырехпутье». И он обсновал этот квадривиум в качестве второго уровня школьного образования. А первым, 
начальным уровнем образования он оставил «тривиум» – «трехпутье». В состав «тривиума», выделенного и названного до Боэция, входили грамматика, риторика и диалектика (логика). 
Может быть только по грамматике и риторике Боэций не оставил 
специальных руководств. Но он дал блестящие образцы их применения, обосновал природу, смысл и назначение каждой дисциплины в отдельности, порядок их изучения и назначение всей системы 
в целом.
В отношении назначения образования Боэций хотя и руководствуется античным идеалом, но настолько существенно уточняет 
его цель, что возникает идея нового вида образования по своему 
духу. Высшая цель образования – привести человека к мудрости. 
Мудрость же есть постижение высшего, истинного блага и пути 
к нему. И чтобы человек смог приобрести высшую мудрость, истинную философию, следует подготовить к этому его ум. Для чего 
нужна школа (schole). Ум буквально надо вышколить, для чего 
и требуется провести его через два уровня образования. Пройдя 
три ступени первого уровня, ум получает самые общие способности воспринимать жизнь, мир, знания, понимать их и правильно 
действовать в жизни и познании истины. Все четыре ступени второго уровня – дисциплины, которые представляют ступени одного 
и того же знания – знания о числе («Mathesis», математику). А число – основа мира, так как он одновременно един и множественен. 
И только через постижение природы чисел и их гармонии можно 
поднять ум человека к абсолютно Единому – к Богу. Но числа об