Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Индийская философия древности и средневековья [Текст]

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 612521.01.99
Учебное пособие обобщает опыт чтения одноименного курса в Университете Российской академии образования и ГУ–Высшей школе экономики. Его целью является создание целостного представления об индийской философской традиции в ее исторической ретроспективе, включающей раннюю (древнеиндийскую философию) и зрелую (средневековую философию) стадии развития. Материалом для изложения и обобщения служат современные индологические исследования и доступные переводы первоисточников. В тексте приводятся схемы категориальных систем главных даршан, облегчающие их запоминание. В конце каждой темы предла- гаются вопросы для самоконтроля. Пособие завершают тест по пройденному материалу и примерный перечень тем курсовых работ и рефератов, список рекомендуемой литературы, указатель основных терминов. Для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей, а также для широкого круга читателей, начинающих знакомство с философской традицией Индии.
Канаева Н.А. Индийская философия древности и средневековья [Текст] / Н.А. Канаева; Рос. акад. наук, Ин-т философии. – Москва : ИФРАН, 2008. – 256 с. – ISBN 978-5-9540-0097-9. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/345573 (дата обращения: 21.06.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
УДК 141
ББК 87.3
К-19

В авторской редакции

Рецензенты
кандидат филос. наук  А.Б. Кулаков
доктор филос. наук В.Г. Лысенко

К-19
Канаева Н.А. Индийская философия древности и средневековья [Текст] / Н.А. Канаева; Рос. акад. наук, Ин-т
философии. – М. : ИФРАН, 2008. – 255 с. ; 20 см. – Библиогр.: с. 240–250. – 500 экз. – ISBN 978-5-9540-0097-9.

Учебное пособие обобщает опыт чтения одноименного
курса в Университете Российской академии образования и
ГУ–Высшей школе экономики. Его целью является  создание целостного представления об индийской философской
традиции в ее исторической ретроспективе, включающей раннюю (древнеиндийскую философию) и зрелую (средневековую философию) стадии развития. Материалом для изложения и обобщения служат современные индологические исследования и доступные переводы первоисточников. В тексте
приводятся  схемы категориальных систем главных даршан,
облегчающие их запоминание. В конце каждой темы предлагаются вопросы для самоконтроля. Пособие завершают тест
по пройденному материалу и примерный перечень тем курсовых работ и рефератов, список рекомендуемой литературы, указатель основных терминов.
Для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей,
а также для широкого круга читателей, начинающих знакомство с философской традицией Индии.

ISBN 978-5-9540-0097-9
© Канаева Н.А., 2008
© ИФРАН, 2008

Оглавление

Используемые сокращения .............................................................................. 6
Введение............................................................................................................ 7

ТЕМА 1. ДОФИЛОСОФИЯ И ПРЕДФИЛОСОФИЯ
В ИНДИИ ......................................................................................................... 9

1. Определение индийской философии ..................................................... 9
2. Периодизация истории индийской философии .................................. 13
3. Особенности дофилософского
культурного контекста в Индии ............................................................... 16
а) Структура и характеристика корпуса ведийских текстов ............... 19
б) Предпосылки философии в самхитах ............................................. 25
4. Предфилософия в ведической литературе ........................................... 33
а) Исходные концепции в шрути и шастрах ....................................... 33
б) Предфилософские идеи в эпосе ...................................................... 45
Вопросы для самоконтроля ............................................................................ 51

ТЕМА 2. ЭПОХИ ПЕРВЫХ ФИЛОСОФОВ
И ПЕРВЫХ ШКОЛ ........................................................................................ 52

1. Шраманский период ............................................................................. 52
а) Культурный контекст эпохи. Источники изучения ........................ 52
б) Многообразие новых типов духовных учителей ............................. 56
2. Период первых школ ............................................................................. 67
а) Источники изучения ........................................................................ 67
б) Оформление главных школ астика и настика................................. 68
в) Философские итоги школьного строительства .............................. 74
Вопросы для самоконтроля ............................................................................ 76

ТЕМА 3. УЧЕНИЕ ЧАРВАКОВ-ЛОКАЯТИКОВ .......................................... 77

1. Источники изучения системы чарваков-локаятиков .......................... 79
2. Учение о четырех физических первоэлементах ................................... 82
3. Взгляды на процесс познания .............................................................. 83
Вопросы для самоконтроля ............................................................................ 85

ТЕМА 4. ФИЛОСОФИЯ ДЖАЙНИЗМА ...................................................... 86

1. Происхождение джайнизма и источники
изучения даршаны .................................................................................... 86
2. Основные догматы джайнизма ............................................................. 94
3. Онтология джайнизма......................................................................... 100
4. Освобождение ..................................................................................... 106
5. Теория познания ................................................................................. 110
Вопросы для самоконтроля .......................................................................... 114

Используемые сокращения

АВ – Атхарваведа
Ай. уп. – Айтарея упанишада
БС – Брахма-сутры Бадараяны
Бх. уп. – Брихадараньяка упанишада
ВБ – Вьяса-бхашья
ВС – Вайшешика-сутры Канады
ВСЧ – Вайшешика-сутры с комментарием Чандрананды
ЙС – Йога-сутры Патанджали
МС – Миманса-сутры Джаймини
МСБ – Мимансасутра-бхашья Шабары
НС – Ньяя-сутры Готамы
НБ – Ньяя-бхашья Ватсьяяны
ПВС – Правачана-сара Кундакунды
ПДС – Падартха-дхарма-санграха Прашастапады
ПС – Панчастикая-сара Кундакунды
РВ – Ригведа
СВ – Самаведа
СК – Санкхья-карика Ишваракришны
СКБ – Санкхья-карика бхашья Гаудапады
Тайтт. уп. – Тайттирия упанишада
ТК – Таттва каумуди Вачаспати Мишры
ТС – Таттвартха-адхигама-сутра Умасвати
Чх. уп. – Чхандогья упанишада
ЯВ – Яджурведа

Введение

Последнее десятилетие ХХ в. и нач. ХХI в. для отечественной индологии были чрезвычайно плодотворными: опубликованы переводы на русский многих базовых философских текстов, появился ряд фундаментальных исследований по главным
религиозно-философским системам (даршанам). К сожалению,
краткого и доступного учебника по индийской философии,
который можно было бы рекомендовать студентам и аспирантам, не специализирующимся по индийской философии, для
подготовки к экзаменам по общим курсам, включающим разделы по Индии, пока нет. Данное учебное пособие представляет собой попытку заполнить эту лакуну и дать общий очерк индийской философии в процессе ее зарождения в дофилософском и предфилософском культурных контекстах, оформления
в самостоятельную область знаний и становления классических систем (даршан).
Автор не претендует на полноту и всесторонний охват
предмета, но ставит целью зафиксировать и разъяснить начинающим освоение этой богатейшей традиции главные категории и стоящие за ними концепции. В тексте даются санскритские варианты терминов в кириллической транскрипции. Полезность такого введения с сугубо теоретической точки
зрения видится, во-первых, в том, что оно дает возможность
познакомиться с отличной от западноевропейской философской традицией и через сопоставление двух традиций лучше
понять специфику философского знания. Во-вторых, книга
знакомит с базовыми, жизнестроительными ценностями индийской культуры, к которым на Западе (в том числе и в России) существует устойчивый интерес, и с авторитетными источниками их изучения. Роль такого рода знаний в глобализирующемся мире уже не только теоретическая, но и
практическая. Процессы глобализации, отмеченные сегодня
в экономике, политике, коммуникациях, культуре и т.п., делают пространство сосуществования различных культур более тесным и более напряженным. Строить позитивные отношения с иными культурами можно только на основе хороших
знаний о них, в первую очередь знаний об их фундаментальных принципах, которые рефлексируются именно в филосо
ТЕМА 1. ДОФИЛОСОФИЯ И ПРЕДФИЛОСОФИЯ
В ИНДИИ

1. Определение индийской философии. 2. Периодизация истории индийской философии. 3. Особенности дофилософского культурного контекста в Индии: а) структура и характеристика корпуса ведийских текстов; б) дофилософия
в самхитах. 4. Предфилософия в ведической литературе:
а) в шрути и шастрах; б) в эпосе.

1. Определение индийской философии

Предметом настоящего курса является индийская философия. Но термин «философия», как известно, появился в древнегреческой культуре для обозначения вполне определенных
культурных явлений: 1) теоретической познавательной деятельности, направленной на создание системы непротиворечивых знаний о мире (составляющих фундамент жизнедеятельности);
2) результатов названной познавательной деятельности (системы мировоззренческих знаний) и 3) социального института (сообщества философов, находящегося в различных отношениях
с обществом и внутренне структурированного). Философия
стала подсистемой западной культуры, входящей наряду с наукой, религией, экономикой, политикой, моралью и правом в
ее ядро1. Имеем ли мы право говорить о философии индийской?
Существует ли в реальности тот предмет, о котором мы собираемся рассуждать?

1
В культурологии «ядром культуры» называют основу культурной системы, определяющую ее целостность и устойчивость, а именно: главные
мировоззренческие идеи и ценностные критерии (универсалии культуры), подсистемы культуры (науку, искусство, религию, мораль, право,
философию, экономику, политику и др.), организации (политическую и
социальную), образ жизни и менталитет носителей культуры.

При всех различиях контекстов индийской и древнегреческой культур, в индийской также появилась аналогичная теоретическая деятельность, результатом которой стала разработка
специализированных мировоззренческих концепций, называемых Брахма-видья, Атма-видья (знание Абсолюта), анвикшики
(исследование), даршана (вúдение), мата (взгляд, теория), мати
(мысль), и формирование сообщества интеллектуалов-пáндитов.
Наличие аналогов всех трех компонентов философии: теоретической рефлексии2 , учений о мире и социального института –
позволяет нам использовать термин «индийская философия»,
сравнивать способы философствования, сложившиеся в Индии
и в Западной Европе, и оценивать те результаты культурного строительства, к которым они привели.
Итак, предмет нашего рассмотрения существует, и мы по
аналогии с западноевропейской философией3  будем понимать
под индийской философией совокупность теоретических учений
о мире, человеке и различных формах его отношений с миром (познавательных, социальных, нравственных, эстетических и т.д.),
разрабатывавшихся на территории Индии с V в. до н.э. и существующих сегодня.
Историки философии считают, что самобытные философские традиции возникают только в трех культурных центрах: в
Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае, примерно
в одно и то же время (в середине 1 тыс. до н.э.), но каждая оказывается не похожей на остальные. Почему? Потому что философия – не знание об объективном, одинаковом для всех, мире,
а знание о «жизненном мире» человека – т.е. таком, каким он открывается человеку в процессе жизнедеятельности через его язык
и культуру. «Жизненные миры» трех древних цивилизаций были
разными. Являясь самосознанием4  и духовной основой авто
2
Рефлексия (от позднелат. reflexio – обращение назад) – в узком смысле
самосознавание и самопознание; в широком – интеллектуальная познавательная деятельность, включающая акты самосознания и самопознания, ориентированная на создание целостных учений о мире.
3
В соответствии с определением философии в книге: Введение в философию /Под ред. И.Т.Фролова: Учебник для вузов. 3-е изд. М., 2004. С. 18.
4
По выражению В.С.Стёпина, «Философия – самосознание культуры», по
выражению О.Шпенглера, «Философия – душа культуры».

Тема 1. Дофилософия и предфилософия в Индии

хтонной индийской культуры, индийская философия получила
от последней самобытный характер и способствовала созданию
в Индии собственной системы жизненных ценностей, обусловивших стабильность индийского общества на несколько тысячелетий. Этот ценный жизненный опыт вполне заслуживает
внимания со стороны более продвинутого в техническом отношении Запада, поскольку его прежние ориентиры (в частности, безграничное потребление через технический прогресс) зашли в тупик. Об этом как о возможности синтеза идей и идеалов Востока и Запада все чаще говорят философы со второй
половины ХХ в. в своих публикациях5 и на международных конференциях, таких как, например, в Гонолулу, организованных
Гавайским университетом6 . Этот синтез чрезвычайно непрост,
потому что у него есть не только сторонники, но и противники, и прежде всего среди субъектов политики на всех уровнях.
Для нас, воспитанных в традициях западноевропейской философии, индийская философия открывается в текстах индийских мыслителей, которые мы понимаем через категории западной философии и в сравнении с нею. Всякая философия выполняет в культуре мировоззренческую функцию: решает задачу
построения целостной рационально обоснованной картины
мира, позволяющей людям в этом мире жить и действовать. Философская картина мира индийских мыслителей сильно отличается от западноевропейского аналога, поэтому наши философские термины применительно к концепциям индийцев можно
использовать с очень большой осторожностью. И это отличие
состоит не только в том, что индийские мудрецы использовали
слова других языков (пали, санскрита) для описания мира, но
прежде всего в том, что они по-другому видели мир и рассуждали о нем: их мир имел иную логико-смысловую структуру, нежели мир европейского человека, и в процессе рассуждения они
связывали мысли иначе. Поэтому для понимания смысла текс
 5
См. сборник: Modern India and the West. A Study of the Interaction of their
Civilizations. L.–N. Y.–Toronto, 1968. P. 93.
6
См.: Степанянц М.Т. Опыт компаративистского дискурса // Степанянц М.Т. Мир Востока: Философия: Прошлое, настоящее и будущее. М.,
2005. С. 248.

1. Определение индийской философии

тов индийских философов не достаточно перевести их, допустим, с санскрита на русский. Необходимо хотя бы в главных частях воспроизводить сложившуюся в данной философской традиции систему взаимосвязей между философскими понятиями
и порождаемыми ими смыслами (логико-смысловую конфигурацию, по выражению А.В.Смирнова7). Логико-смысловая конфигурация – это структура, включающая несколько уровней понятий, соотнесенных таким образом, что смыслы одних порождают в результате соответствующих процедур смыслы других.
Незнание характера смыслопорождающих процедур и смыслов
исходных понятий не позволяет адекватно понимать смыслы
производных понятий. Каждую культуру характеризуют свои
процедуры смыслополагания, собственная логика смысла.
Западная Европа познакомилась с индийской философской
мыслью в XVII в., но профессиональное ее изучение началось
в XVIII в. Хотя с XVIII в. прошло достаточно много времени,
нельзя сказать, что индийская философия является в такой же
степени изученной и понятой, как западноевропейская. У нас
в России она известна в еще меньшей степени, т.к. традиция ее
изучения была насильственно прервана в советское время8 .
В постсоветское время появилось много работ нового поколения российских индологов, представляющих собой существенный вклад в изучение индийской философии: В.П.Андросова,
Н.В.Исаевой, В.Г.Лысенко, Е.П.Островской, А.В.Парибка,
А.В.Пименова, В.И.Рудого, А.А.Терентьева, В.К.Шохина и др.
Результаты их специальных исследований и переводы оригинальных текстов были использованы в настоящем курсе.
Учебников, систематически излагающих индийскую философию, у нас пока не написано. Все поколения российских ученых готовились по переводным, в частности, по двухтомной

7
Понятие логико-смысловой конфигурации употребляется им в рамках
методологической концепции логико-смыслового анализа в книге: Смирнов А.В. Логика смысла. М., 2001.
8
Более подробную информацию о состоянии индологических исследований в России можно получить в следующих изданиях: Шохин В.К., 1997.
С. 3–33; Он же, 1994. С. 5–66; он же, 2000. С. 8–60; Лысенко В.Г., 2000.
С. 146–166; Лысенко В.Г., 1994. С. 17–93; Bongard-Levin G., Vigasin A. The
Image of India. The Study of Ancient Indian Civilization in USSR. M., 1984.

Тема 1. Дофилософия и предфилософия в Индии

«Индийской философии» выдающегося индийского мыслителя С.Радхакришнана9. Из более близких по времени написания можно назвать учебник «Индийская философия» С.Чаттерджи, Д.Датта. Он был впервые издан у нас в 1955 г. и переиздан в 1994 г. Используя их, нужно учитывать, что хотя они
стали уже философской классикой, но были написаны довольно давно. Например, «Индийская философия» С.Радхакришнана была написана в конце XIX в., соответственно, отношение автора к философской мысли Индии, ярко выраженное в
книге, сильно отличается от современного к ней отношения.
Философская мысль Индии зарождалась и развивалась совершенно иначе, чем на Западе.

2. Периодизация истории индийской философии

В истории зарождения и развития индийской философии
можно выделить следующие периоды.
1. Период дофилософии10 – сер. 2 тыс. до н.э. – кон. VIII в. до н.э.
2. Период предфилософии11 – VII–VI вв. до н.э.
3. Период первых философов, или шрáманский – V в. до н.э.

 9
Сарвепалли Радхакришнан был также выдающимся политическим деятелем: дважды избирался (1952, 1957 гг.) на пост вице-президента Индии,
а с 1962-го по 1967 гг. был президентом Индии.
10 Дофилософия – форма мировоззрения, непосредственно предшествовавшая философии (в качестве предшествующих форм называют магическое, мифологическое, религиозное мировоззрения; вообще же в классификацию мировоззрений включаются и другие, например научное мировоззрение).
11 Предфилософия – непосредственный духовный источник философии в
культуре; та часть культурного контекста, из которой рождается философия (мифология, религия, преднаука). Культурный контекст всегда неоднороден, в нем могут одновременно существовать различные мировоззрения и культурные единицы, еще не давшие целостных мировоззрений.
Философия, выделяясь в самостоятельную подсистему культуры, может
творчески использовать различные ее составляющие. Так, в Древней Греции философия вырастает из мифологии и преднауки, в Древней Индии –
из мифологического арийского мировоззрения, мировоззренческих представлений местных племен и теоретической рефлексии над ритуалом.

2. Периодизация истории индийской философии

4. Период первых философских школ – IV в. до н.э.–II в. н.э.
5. Период систематизации философии в сутрах – II – нач. IV вв.
6. Период развитых традиционных (классических) систем
философии – IV в.–1925 г.
7. Современная философия – с 1925 г. по настоящее время.
Данная периодизация строится с опорой на две периодизации истории индийской философии В.К.Шохина: во-первых,
развернутой в книге «Брахманистская философия» и, во-вторых, данную в книгах «Школы индийской философии: Период
формирования (IV в. до н.э.–II в. н.э.)» на с. 56, и «Индийская
философия. Шраманский период» на с. 33, но не вполне тождественна им. В.К.Шохиным подготовительные периоды не
включаются в историю индийской философии, а во второй книге дается более подробная периодизация истории «школьной
философии». Кроме того, критерии периодизации В.К.Шохина и автора пособия несколько различаются.
Критерием выделения означенных периодов в курсе послужили главные характеристики состояния философской мысли,
которые можно объединить Куновским термином «парадигма».
Буквально в переводе с греческого «парадигма» означает «образец». Т.Кун, вводя этот термин, имел в виду образец научного
исследования, модель постановки и решения проблем, принятую в научном сообществе12. Эта модель может существовать
на довербальном уровне, не осознаваться научным сообществом, а может порождать вербально формулируемые правила.
Абстрагирование таких правил из модели говорит о том, что
наука перешла на парадигмальную стадию нормальной науки
от допарадигмальной, революционной стадии. В ходе научных
революций происходит смена старых парадигм, существовавших на дореволюционной стадии, новыми13.
Поскольку в философии тоже ставятся и решаются проблемы и можно эксплицировать модели теоретической работы пандитов, представляется целесообразным говорить о парадигме
не только научного, но и философского исследования. Это дает
четкие критерии сравнения состояний философской мысли

 12 Кун Т. Структура научных революций. М., 1975. С. 11.
13 Там же. С. 74–75.

Тема 1. Дофилософия и предфилософия в Индии

разных периодов. Собственно, термин «парадигма» уже вошел
в философский оборот, но употребляется пока что на интуитивном уровне, без дефинирования.
На наш взгляд, модель постановки и решения проблем включает: 1) цели и ценности исследования; 2) тезаурус14  проблем и
формы их постановки (что подразумевает необходимость рассматривать, какие именно проблемы ставятся и в каких вопросах формулируются), 3) теоретические средства, используемые для их решения (наличие понятийного аппарата, выявление его содержательной и логико-смысловой инаковости в сравнении с
западноевропейскими аналогами15, использование дефиниций,
явные и неявные предпосылки теорий и т.п.), 4) способы аргументации предлагаемых решений, 5) формы коммуникации философов, их влияние на авторитетность тех или иных учений, на изменения парадигмы и т.д. По перечисленным критериям можно объективно, не впадая в европо- или какой-либо иной центризм,
зафиксировать уровень развития философского мышления.
Включение в представленную периодизацию дофилософии
и предфилософии обусловлено важностью названных культурных содержаний для понимания собственно философии: в силу
ее традиционности понимание невозможно без знания исторических корней философских проблем и категориального аппарата; к ним неизбежно пришлось бы обращаться, излагая
учения отдельных мыслителей. Фрагментарное их изложение
только запутывало бы дело.
Заслуживает специального пояснения и датировка современной философии. Датировка основана на предложении известного индийского мыслителя Х.Кабира считать точкой отсчета периода современной философии 1925 год – год основания Индийского философского конгресса по инициативе Р.Тагора и
С.Радхакришнана. Она является преемницей классических си
 14 Тезаурус – здесь: тематический словарь, перечень, стремящийся максимально охватить все проблемы, ставившиеся в данной традиции.
15 Разворачивая модель философского исследования в этой части автор опирается на предложенный А.В.Смирновым метод логико-смыслового анализа (см.: Смирнов А.В. Логика смысла. М., 2001; Он же. Логико-смысловые основания арабо-мусульманской культуры: Семиотика и изобразительное искусство. М., 2005 и др. работы того же автора).

2. Периодизация истории индийской философии

стем, но старается творчески переработать их наследие, чтобы
использовать его для решения острых проблем современности.
Вместе с тем индийские философы исследуют и западную философию, ассимилируют ее идеи16, что привело к мультипарадигмальности философских учений и своего рода легализации
в общественном сознании светской философии. Оба новых качества можно считать отличительными признаками современной индийской философии. В сегодняшней Индии представлены многие из традиционных индийских и западноевропейских философских направлений, и все же преобладает здесь
традиционная философия веданты, причем в ее неоведантистской разновидности.
Какие процессы проходили в выделенные нами исторические периоды и что представляла собой философская мысль в
каждый из них?

3. Особенности дофилософского
культурного контекста в Индии

В первую историческую эпоху, названную нами дофилософской, философия как теоретическая рефлексия еще не существует, попытки же осмысливать и объяснять мир на уровне мифологического, а затем религиозного мировоззрений уже предпринимаются. Каким был этот древний мир и кто были те
мыслители, которые его объясняли?
В середине 2 тыс. до н.э. на северо-запад полуострова Индостан, в район Пенджаба (Пятиречья)17 через перевалы Гиндукуша вторгаются воинственные племена, называвшие себя

16 Известный индийский философ Ч.Т.К.Чари отметил восемь направлений философских исследований в той современной Индии: 1) изучение
классического наследия, 2) реинтерпретация традиционных учений,
3) логика и эпистемология, 4) «философия науки», 5) этика, социология,
политика, 6) эстетика, 7) «философия религиозного символизма», 8) изучение западной философии (Chari C.T.K. Philosophy in India // Philosophy
in the Mid-Century. A Survey. Firenze, 1959. P. 292–298).
17 Ныне эта территория принадлежит государству Пакистан, отделившемуся
от Индии в 1947 г.

Тема 1. Дофилософия и предфилософия в Индии

ариями18 , (сегодня в науке их называют индоариями). Ариев
считают полукочевниками, что предполагает отсутствие у них
условий для культурного развития, однако уровень их наличной духовной культуры был довольно высок, о чем свидетельствуют тексты вед, существовавшие ко времени вторжения в
Индию в устной традиции. В Индии начался процесс ассимиляции ариев с местными племенами, которые на тот период
имели уже городскую культуру.
Более четырех тысяч лет назад, задолго до арийского нашествия, на территории северо-западной Индии уже существовали благоустроенные города (доарийская столица Пенджаба – Хараппа, Мохенджо-Даро, Чандху-Даро, Калибанган,
Лотхал), жители которых изобрели письменность, вели хозяйство и поддерживали связи с далекими государствами Месопотамии19 . По названию центра этой древней культуры саму
цивилизацию называют Хараппской и относят к 2400–1800 гг.
до н.э. Народы, населявшие Хараппское государство, принадлежали к племенам дравидов и протомундов австроазиатского происхождения20 . Процесс ассимиляции завоевателей с завоеванными ими народами не мог быть совершенно бесконфликтным. Некоторые исследователи даже видят в этом
конфликте, вылившемся позже в столкновение двух мировоззренческих позиций – брáхманской и антибрáхманской, –
носителями которых были арийский и неарийский этносы,
причину появления в Индии философии (См.: Bhattacharyya S.
Indian Philosophy // Encyclopedia of Religion /Ed. in Chief
M.Eliade. N. Y., 1987. Vol. 7. С. 163–168).
В.К.Шохин, связывавший появление философии в Индии
с периодом «шраманского брожения умов», проводил более
тонкие дистинкции факторов ее появления. Он различил со
 18 Арий означает на ведийском санскрите «гостеприимный», «благородный,
свободный человек» (Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. 1985. С. 130).
19 Открытие протоиндийской цивилизации произошло в 1856 г., когда братья Джон и Уильям Брантоны начали строительство железной дороги из
Карачи в Лахор (Пакистан). Один из них использовал кирпич из средневекового города Брахминабада и Хараппы. В 1861 г. генерал Александр
Каннингэм посетил Хараппу. Раскопки там начались в начале 20-х гг. ХХ в.
20 Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. 1985. С. 139, 140.

3. Особенности дофилософского культурного контекста в Индии