Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса

Российская Академия Наук
Институт философии
И.П.Фарман
СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ
ПРОЕКТЫ
ЮРГЕНА ХАБЕРМАСА
Москва
1999

ББК 87.3 (4/8)
УДК 14
Ф 24
 
В авторской редакции
Рецензенты:
доктор филос. наук В.И.Аршинов
доктор филос. наук В.П.Филатов
Ф 24
Фарман И.П. Социально-культурные проекты
Юргена Хабермаса. – М., 1999. – 244 с.
В работе проанализированы малоисследованные
в нашей литературе социально-культурные концепции
выдающегося немецкого философа, получившие названия «радикализации критического самосознания
индивида», «просвещенной общественности», «коммуникативной радициональности», а также «теоретиколингвистическая» и «психоаналитическая» модели.
Автором показано, что основной смысл социокультурных концепций Ю.Хабермаса состоит не только в
критико-рефлексивном, но и конструктивном отношении к социальной реальности, развивающем просветительские традиции незавершенного проекта модерна. Они охарактеризованы как оригинальные теоретико-методологические и социально-культурные
конструкции, открывающие пути к решению современных кризисных социальных проблем.
©И.П.Фарман, 1999
ISBN 5-201-02016- Х
©ИФРАН, 1999

ВВЕДЕНИЕ
В предлагаемой работе о Юргене Хабермасе его
философские взгляды и труды будут рассматриваться
не в полном объеме, а выборочно, в соответствии с заявленной темой. Это не означает, что они будут раскрыты узко и изолированно, тем более, что проекты
Ю.Хабермаса вообще трудно вычленить из «критического» контекста и представить, условно говоря, в «чистом» виде. Как правило, это можно сделать лишь символически, идя от противного (вернее, критического
содержания). Такой методологический подход, на наш
взгляд, не противоречит методике самого философа,
который нередко прибегал к подобным приемам, доказывая свои «теоремы» «новых возможностей».
Цель нашей работы состоит в том, чтобы представить проективно-конструктивные концепции Ю.Хабермаса как попытку осмыслить современную ситуацию и
разработать способы выведения общества из духовного
кризиса. Наши усилия будут направлены на то, чтобы
раскрыть предложенные философом социально-культурные проекты как философию обновления, если и
обращающуюся при этом к прошлому, то лишь в плане
выявления тех идей, ценностей, а возможно, и образных представлений, которые очевидны в нашем сознании и которые могут послужить стимулами для обновления современной, нуждающейся в радикальных переменах общественной жизни.
Научная проблема, на решение которой направлена работа, состоит в раскрытии смысла и значения используемой Ю.Хабермасом и разрабатываемой им самим новой современной методологии, ориентированной на социально-культурные и антропологические
характеристики исследуемых объектов, языковую и ком3

муникативную практику, а также на выявление действия
синергетических механизмов в общественном развитии.
Социально-культурные проекты Ю.Хабермаса, на наш
взгляд, способствуют дальнейшему совершенствованию
такой методологии, во многом обогащают ее, расширяют проблемное поле социальной философии и указывают новые познавательные перспективы.
В соответствии с поставленной задачей в данной работе выявляются позитивные аспекты «критической теории общества» Ю.Хабермаса, связанные с поиском новых движущих факторов общественного развития и способов социальных преобразований, а также исследованные
философом различные формы проявления социальной
активности, моделирование им альтернативных социальных процессов и действий. Сосредоточенность на этих
формах социальной динамики выливается у Ю.Хабермаса не только в построение проектов, но, по сути, в новую
концепцию современного общественного развития, ориентированную на разработку качественных социальных
преобразований, улучшение существующего положения
человека и обновление его духовного облика, вплоть до
формирования «нового сознания». Важнейшую составную
часть этой концепции, вернее ее ядро, составляет «теория
коммуникативного действия», во многом подытожившая
социально-культурные и методологические искания философа и представшая в качестве некоего, условно говоря, практического эквивалента проективных концепций.
Она рассматривается нами как неклассическая социальная
теория со всеми характерными для такого рода построений особенностями. При этом главное внимание уделяется методологическому аспекту – раскрытию смысла и
значения основных понятий и категорий, посредством
которых строится эта новая теория, ставящая своей целью указать способы качественных социально-культурных преобразований путем реформирования существующей системы ценностей и коммуникаций.
4

В работе выявляются эпистемологические истоки
проективных концепций Ю.Хабермаса и их теоретикопознавательные основания, в соответствии с которыми
познание понимается в широком смысле, как культурно-исторический продукт, развивающийся разум и накопленный им духовно-практический опыт; показывается, что проекты строятся, исходя из того, что раскрытие особенностей современных социальных явлений
возможно не только посредством научного знания, но
и – с учетом новых интеграционных процессов и познавательных тенденций – до- и ненаучных форм познания и общественного сознания; при этом философ
опирается на природные способности сознания к проективности и рефлексии, которая также понимается не
только как осознание наличного бытия, но и как целеполагание и креативная способность.
В процессе разработки своих проектов Ю.Хабермас
опирался на богатый опыт своих современников, на
целый ряд методологических подходов, разработанных
в новейших философских, социологических, лингвистических и психологических теориях, отходя от жестких моделей знания, используемых в естественнонаучном познании, и привлекая для своих целей разные
способы организации знания, ориентированные не только на познание, но и на понимание и общение; в социальном плане – на налаживание новых типов социальных коммуникаций, на обоснование новых целей и
ценностей общественной человеческой деятельности,
исходя из культуры в целом. При этом нередко уже известные методологические средства, введенные в контекст общегносеологической и социальной проблематики, приобретали новые значения, выступали в роли
выполняющих креативные функции. Поиск новой методологии в проективных концепциях Ю.Хабермаса в
конечном итоге вылился в некий синтез высокого уровня, который, следуя за терминологией автора, можно
5

рассматривать как коммуницируемый результат, итог
диалога со многими современными методологиями с
целью создания многомерной модели знания и познания. Особое внимание обращалось на социально-культурную детерминацию последних, которая не просто
прокламировалась, но постоянно осуществлялась в процессе разработки проективных концепций и теории
коммуникативного действия.
Многие идеи проектов Ю.Хабермаса сложились еще
в 60-е годы, на первом этапе его философской, общественной и преподавательской деятельности, и развивались далее на всем протяжении его творчества. Поэтому прежде чем перейти к их конкретному рассмотрению, по-видимому, нужно, хотя бы коротко, осветить
основные вехи его жизни и деятельности.
Юрген Хабермас известен как выдающийся современный немецкий философ и социолог, автор многочисленных работ, получивших мировое признание, а
также идеолог германской социал-демократии. Впервые его имя привлекло к себе внимание европейской
общественности в 60-ые годы нашего века, когда он
проявил себя как один из видных представителей, условно говоря, «второго поколения» Франкфуртской
школы, развившейся под влиянием ее основателей –
М.Хоркхаймера, Т.В.Адорно, Г.Маркузе, Ф.Поллока,
Э.Фромма и др. Он стал известен в Европе, начиная со
времени подготовки событий, вылившихся в бурные
движения «новых левых», «Май-68» и другие, привлекшие к себе внимание всего мира. Однако и после того,
как ситуация изменилась, интерес к нему как философу и социологу не был утрачен, но, напротив, значительно возрос, благодаря тому, что его деятельность
приобрела определенную социальную направленность
и развернулась в русле самых актуальных философских
проблем, нашедших отражение в целом ряде его работ,
о значимости которых свидетельствует тот факт, что с
6

тех пор они постоянно переиздаются и широко обсуждаются. Кроме того, Ю.Хабермас следовал сложившейся немецкой просветительской традиции и сочетал научную работу с большой преподавательской деятельностью в университетах Европы и Америки, что также
способствовало его популярности.
В полосу широкой известности Ю.Хабермас вступил
вполне зрелым человеком, с определенной жизненной
позицией и ответственным отношением к своей деятельности, которая уже тогда была достаточно многогранной: это и исследовательская работа в качестве ученогосоциолога, и общественно-политическая деятельность,
и преподавательская работа. Такому положению во многом способствовал серьезный жизненный опыт Ю.Хабермаса, который он уже приобрел к этому времени и
который дал ему возможность сформировать свои взгляды и выбрать определенные ценностные ориентиры.
Юрген Хабермас родился 18 июня 1929 г. в г. Дюссельдорфе (Германия). В 1949 г. двадцатилетним юношей уехал
в г. Геттинген, чтобы, говоря словами поэта, познать «учености плоды», где и начал свое университетское образование. С 1951 г. он продолжил учебу в г.Цюрихе, а закончил
ее в университете в г.Бонне. Круг интересов молодого
Ю.Хабермаса уже тогда был весьма разнообразен. Кроме
философии он изучал целый ряд общественных наук: историю, экономику, социологию, политэкономию, а также
психологию и немецкую литературу. (В работах немецких
исследователей отмечается, что Ю.Хабермас изучал систематическую философию у Гартманна, а историю и историю философии – у Е.Р.Ротхакера.) Окончание высшего
образования было ознаменовано защитой диссертации «Абсолют и история» (1954)1, посвященной позднему периоду
деятельности Ф.В.Й.Шеллинга. В ней нашли отражение
также и некоторые другие научные интересы выпускника,
в частности связанные с работами молодого К.Маркса и
философией немецких экзистенциалистов.
7

Начало преподавательской и научной деятельности
Ю.Хабермаса связано с Франкфуртским Институтом социальных исследований, который к этому времени вернулся из США, где базировался в годы вынужденной эмиграции во время второй мировой войны, и который возглавляли сначала М.Хоркхаймер, а затем, после его смерти,
Т.В.Адорно. С 1956 по 1959 гг. Ю.Хабермас работал ассистентом и, кроме того, принимал участие в проведении
организованного институтом обширного эмпирического
социологического исследования, предметом которого была
западногерманская система образования. Материалы этого
исследования, которое велось в течение 3-х лет, и легли в
основу первого значительного труда, осуществленного
Ю.Хабермасом в рамках института совместно с его коллегами (Л. фон Фриденбург, Х.Элер, Х.Вельтц) и опубликованного в 1961 г. (в соавторстве) под названием «Студент и политика. Социологическое исследование политического сознания франкфуртских студентов»2. В этой
и других работах Ю.Хабермаса, появившихся в 60-ые годы, проявился его интерес к политическим и социологическим проблемам, конкретным эмпирическим исследованим, что обогатило его труды насущным жизненным
опытом и стало одной из самых отличительных черт их и
в дальнейшем.
Несмотря на успешную преподавательскую деятельность и активное сотрудничество с Институтом социальных исследований и с философами Франкфуртской
школы, Ю.Хабермасу не удалось получить звание доцента и соответствующую штатную должность, и он
вынужден был на несколько лет покинуть Франкфурт.
В этом событии из биографии философа некоторые его
исследователи усматривают одну из причин того, что
несколько позже, во время студенческих волнений,
Ю.Хабермас активно выступил за проведение реформ в
университете и за изменение политики высшего обра
8

зования в целом, консервативность которой он познал
на собственном опыте. В 1961 г. в г.Марбурге у политолога Вольфганга Абендрота Ю.Хабермас защитил диссертацию «Структурное изменение общественности.
Исследование категорий буржуазного общества» (1962)3,
за которую ему было присвоено звание доцента. Выдержавшая несколько изданий, она до сих пор пользуется широкой известностью. Еще до присвоения звания доцента Ю.Хабермаса пригласили на место внештатного профессора философии в г. Гейдельберге, где
он и работал с 1961 по 1964 гг.
В это время Ю.Хабермас включается в дискуссию
о так называемом «западноевропейском марксизме», или
«неомарксизме», вызвавшую большой общественный
резонанс. Немалое место в этой дискуссии заняло обсуждение одной из ранних работ Г.Маркузе «Новые
источники обоснования исторического материализма»
(1932)4, переизданной в 60-х годах и связанной с публикацией «Экономическо-философских рукописей
1844 г.» К.Маркса, а также других идей Франкфуртской школы. Сложилась довольно парадоксальная ситуация, когда было привлечено внимание к работам молодого К.Маркса, которые были мало известны в Германии, а теперь стали предметом широкого обсуждения
наряду с другой марксистской проблематикой. Интерес
к работам молодого К.Маркса стал превалирующим и
послужил своего рода водоразделом между так называемым ортодоксальным марксизмом и «неомарксизмом».
Ю.Хабермас проявил большой интерес к дискуссии,
принял в ней активное участие и в этой ситуации разделил общую позицию школы по отношению к марксизму: при положительной его оценке в целом, особенно как экономического учения, рассматривал его как
нуждающееся в критической рефлексии и обновлении
не без помощи идей молодого К.Маркса. Иначе говоря, Ю.Хабермас примкнул к позиции, получившей название неомарксизма, на которую претендовали основатели Франкфуртской школы.
9

Общественно-политические взгляды Ю.Хабермаса
этого периода, а также его точка зрения на различные
интерпретации марксизма нашли отражение в ряде статей, составивших сборник «Теория и практика. Социально-философские опыты» (1963)5. В нем, в частности, рассматривается отношение политики к социальной философии, гегелевская критика Французской
революции, философская дискуссия вокруг К.Маркса
и марксизма, марксизм как критика и революционное
учение и др.
С 1964 г. Ю.Хабермас является штатным профессором философии и социологии в университете во Франкфурте-на-Майне, где он в течение нескольких лет руководит семинаром по философии и социологии. За этот
период он становится признанным авторитетом, а в
связи с движением «новых левых» – и одним из идеологических лидеров радикального движения молодежи
и студентов во Франкфуртском университете, которое
закончилось захватом учебного заведения. В это напряженное время Ю.Хабермас, решительно не согласный
с насильственными, революционными, а в чем-то и
экстремистскими действиями студенчества, отмежевался
от него и занял умеренную позицию. Не ограничившись выходом из игры, он выступил с острополемическими статьями против экстремизма молодежного движения и насилия, что привело к ответным резким нападкам на бывшего кумира со стороны «новых левых»
и разрыву с ним. Перипетии этих событий нашли отражение в работе Ю.Хабермаса «Мнимая революция и ее
дети» (1968), а также в сборнике «Левые отвечают Юргену Хабермасу» (1968)6. В целом общественно-политические взгляды Ю.Хабермаса этих лет, а также его
соображения по поводу работы в западногерманских
вузах нашли отражение в сборнике работ «Движение
протеста и реформа высшей школы» (1969)7.
10