Рассказы из истории Русской Церкви. Книжка 4

(oi ^ж ас ж ^ 

ИЗЪ 
ИСТОРШ 

РУССКОЙ ПЕРКВИ. 

ГРАФА M. ТОЛСТАГО. 

К Н И Ж К А 
ЧЕТВЕР ТАЯ. 

х 

М О С К В А . 
Въ Университстской типограФІи (Катковъ и К
0.), 
на С трастн ом ъ бульвар 
. 
1870. 

Г Л АВ А 1. 

Ма.ю.і тство царя.—И згнаніе двухъ митрополитовъ.—Внеаапное исправленіе мололаго 
самолержца.—В нчаніе Іоаина на царство и первый 
бракъ его.—Соборы Ібі?—1554- года.—Стоглавъ.—Ересь Башкина и К о саго.—Д ло о дьяк 
Висковатомъ.—П окореяіе Казани и учрежденіе Казанской епархіи.—Бол знь Гоанна.—Кончина царицы Анастасіи. 

Воцареніе государя-младееца было не на радооть Церкви и 
государству. Ыедолго власть оставалась въ рукахъ правительницы - матери
 (а). Посл преждевременной смерти Елены, 
начались необуздаеныя смуты бояръ; которые принялись управлять государствомъ и безпощадно губили другъ друга. 
Въ этихъ крамолахъ пе уважалась и святость сааа первосвятителой: митрополитъ Даніилъ былъ сверженъ съ митрополіи указомъ боярскимъ и заточеБЪ въ ІОСИФОВЪ монас
(а), ІГравленіе Едены было ознаменовано разиратомъ и жсстокостыо. Она уморила въ темниц 
(голодомъ, по ув ренію современниконъ) шурина своего князя Юрія. Родной дядя, зам няишій ей отца, зпаіМСынтыГі изм выикъ кыязь Михаилъ 
Глинскій, см ло обличалъ правительницу въ зазорыомь ея поведеніи, 
и за то былъ замученъ въ тюрьмЬ. Сама Едеяа, посл 
пятид тняго правленія, умерла 
скоропостижео, отъ 
яда, какъ 
свид тельствуетъ современнивъ Герберштеіінь. 
1* 

— 4 — 

тырь
 (6). Преемникъ его ІоасаФъ, поставленный изъ игуменовъ Сергіевои Лавры, мужъ богоугодный и доброд тельныи. 
не бол е трехъ л тъ завималъ ка едру первосвятительскую; 
крамольники низвергли его еще съ большею наглостію и буйствомъ. На м сто его возведенъ владыка Новгородскій Макарій, овятитель просв щеевый, усердныи ко благу 11,еркви и 
отечества. 
Между 
т мъ возрасталъ ювый самодер/кецъ - сирота. 
Рождеввый съ отличеыми способвостями, но предоставленныи съ д тства своимъ природвымъ вдечеяіямъ, лишеявый 
всякаго воспитаеія, овъ развивался во зл , а ве въ добр . 
Можетъ быть предрасположевіе къ жестокости овъ всосалъ 
въ себя съ молокомъ матери, но бояре, ва б ду самимъ себ , постарались усилить въ немъ это предрасположевіе до 
страсти: они т шили его зв риною охотою, любовались когда овъ убивалъ животвыхъ и мучилъ ихъ развыми муками. 
«Иусть веселится державвый»—говорили они. Отрокъ-государь уже разум лъ, что верховвая власть, которою такъ 
дорзко злоупотребляли квязья Шуйскіе и другіе бояре, принадлежитъ ему, а не имъ; вид лъ, что ови пренебрегаютъ 
имъ, позволяя себ всякое безчивіе и яаглость, даже въ присутствіи государя. Въ душ 
отрока возникла и росла ненависть къ боярамъ-крамольникамъ. 

Іоаеву исполнилось 17 л тъ, Онъ объявилъ митрополиту 
и боярамъ волю свою — в нчаться па царство и вступить въ 
бракъ. Торжество царскаго в нчааія совершеио митрополитомъ Макаріемъ въ Успенскомъ собор 
16 января 1547 г., 

(б) Б ояре взяла сь Даиіила запись, будтобы онъ 
добровольно отказался отъ сватительства, желан окоечить жизнь въ 
той 
обители, гд 
ііріііпі.іі. постриженіе. Тамъ онъ загладидъ 
гр хи 
своего честолюбія, челов коугодія и участія 
вг. козняхъ 
вельііі»кь строгою жизыію иодвиж-инка. 

на Іоанна возложенъ былъ крестъ царскій, в нецъ Мономаховъ и бармы (ожерелье)
 (в). Съ того времени самодержцы 
Русскіе начали ее только въ сношееіяхъ съ иными держава
ми; но и внутри государства, во вс хъ актахъ, именоваться 
царямй, сохраняя и древеій титулъ великихъ кеязей. Въ 
1561 году, патріархъ 
Констаетинопольскій ІоасаФъ, 
въ 
знакъ усердія къ в нценосцу Русскому, соборного грамотою 
утвердилъ его въ сан царскомъ
 (г). 

Co вс хъ краевъ Россіи привезли въ Москву іфасавицъд вицъ благородныхъ. Іоанвъ выбралъ изъ вихъ д вицу Анаетасію Романовяу, дочь вдовы Захарьияой
 (д). Совершая бра
(в) В н чан іе І о ан н а I V бьм о с о в ер ш ен о по тому ж е 
обряду, 
к ак ь и в н чан іе и есчастн аго Ди ми трія , вн ук а l o a u u a l l i . (См. Душ еп 
Ч тен ія 1867 г.) главу Х 
ІІІ- ю н аш и хъ 
р а з с к а з о в ь . 
(г) Въ грамот 
П атріарха 
аа п одп и сью 
его 
и 
36 
святитедеи 
греческ и хъ, с к а з а н о : «ыын шній властитель М оск овск ій п рои сходить оті> н озабмен н оіі ц а р и ц ы Ан н ы , сестры ц ар я Б а гр я н о р о дн а го, и ми гроп оли тъ 
ЕФ СССК ІЙ , н ар о чн о п ри слан и ы й и з ь Ви зап тін 

в н чалъ на ц арство воли к аго кн лзя Р усск аго Владиміра.» 
ГІо и з сі до ван ія м ь А. 
. ВсльТіМана, 
слова э ги относятся к ъ Владиміру н е "М ономах », а «моварху», 
т.-е к ь В.іадиміру Р авн оаи остоль
H OM J, а потому и древн и я утварь ц арск ая о ш и бо чи о 
н а з ы в а е т 
ся М он ом аховою. (Чтенія О б щ . И ст. и Др евн . 1860 г. к н . I стр. 
38—44.) З а 
соборн п ю 
грам отою 
п о с іа и ъ 
б ілъ 
въ 
Ц а р ьгр а дъ 
блаж. 
ео до ри тъ, п росв титель .І о п ар ей . П о в о з в р а щ е п іи , ц арь 
п одари ль ему сободью ш убу и 30 рублеи, и з ь к о то р ы хь 
гюдви жн и к ь взя лъ только 26. ІІодлин н ал грам ота 
сохран я егся 
въ М оск . 
Архив 
М ин, И н остр. Д дт.. 

.{Д'І О те ц ь Ан астасіи, Р омлн ь Ю р ь е в и ч ь , бы ль ок ольн и чи м ъ, a 
дЬ дь —б о я р и и о м ъ 
Іпан ыа I I I . 
Н о не зи атн ость рода, а ли чыыя 
достоин ства н ев сты о п р авды вали ц арск ій в ы б о р ъ; соврем ен н и 
ки п р п п и сы ваіо ть Ан агтасіи вс 
жен ск ія доброд тели: и ск рен н ес 
благочестіе, сми рен іе, ц ломудріе, 
ми лосердіе, 
доброту 
душ и , 
соеди н еп н ы я съ ум ом ь осыовательн ымъ и твердостію 
воли, 
к ото р ы я н ечувстви тельн о ук р о щ али п ылк ія страсти супр га. ЛЬ топ и сц ы 
свид тельствують, 
что 
"добрая" 
ц ари ц а 
«настаиляла 
и 
п ри води ла ц ар я иа всякія дббр о д тёди.^ 

— 6 — 

косочетаеіе царственной четы^ рервдсвятит ль Макаріи, въ 
краснор чивомъ слов , поучалъ новобрачныхъ творить иравду и милость, пос щать темаицы, чтить духовенство, жаловать бояръ и народъ, не слушать клеветниковъ, святить дни 
воскресные и праздеичные молитвою и добрыми д лами и соблюдать посты; воздерживаясь на это время отъ плотскихъ 
удовольствій. 
Но сов ты мудраго первосвятителя и вліяиів доброд тельнои суаруги не могли вскор 
исправить царя, приученнаго 
къ шумиоы праздности, къ забавамъ грубымъ, ноблагочивнымъ. Нужевъ былъ сильвый урокъ, и этотъ урокъ ниспославъ въ страшномъ пожар , опустошившемъ Моснву. Иа 
ііеиелищ столицьі кип лъ мятелгъ иародиыіі, Іоаиігь треиеталъ въ ведоум ніи на Воробьевыхъ горахъ. Тамъ предсталъ 
царю Благов іценскіи іерей Сильвестръ и силышмъ словомъ 
пробудилъ засвувшую сов сть юноши. Угрозы суда Бо?кія, 
въ мивуту гв ва Божія, потрясли сердце, не совс мъ еіце 
ожесточевное. Іоаииъ сталъ какъ бы другимъ челов комъ. 
Овъ призвалъ митрополита и святителеіі, торжественво кая.іся имъ въ гр хахъ своохъ, собралъ и вародъ ва Лобяомъ 
м ст , оплакалъ предъ вимъ свои заблуждевія, слагая виву 
ва ведостоиныхъ иестувовъ. Съ чудвымъ исиравленіемъ царя все прияяло вокругъ вего иаой видъ: удалилпсь преступеые бояре; Адашевъ, новый доброд тельвый другъ царя, ве 
зватвый родомъ, но благовам реввый и в рвый, сталъ ва 
ближвей ступеви врестола, и процв ло государство; вашлись 
въ думахъ мужи сов та, въ битвахъ ^ вожди. На законы 
граждавскіе ввачал 
обратвлось ввимавіе воваго вравительства; опытвая дума бояръ, разсмотр въ улоікеаіе Іоавва 11!, 
составила нопый судебникъ. 
Созвавъ Соборъ еписковивъ Руеекихъ, царь открылъ его 
трогательною р чью, въ которой изложилъ б дствія иервыхъ 

— 7 — 

л тъ своихъ.чОтцы наши, пастыри и учители, говорилъ онъ, 
іінидите въ чувства ваши, прося у Бога милости и помощи, 
истрсзвите умъ и просв титесь во всякихъ богодухоовснныхъ 
ибычаяхъ, какъ предалъ вамті Гиеподь, и меня сина своего 
наказуйте и просв щаите на всякое благочестіе, какъ подобаетъ быть благочестивымъ царявіъ, во вс хъ праведвыхъ царскихъ законахъ, во всякомъ благов ріи и чистот , и все православное христіанство нел ностно утверждайте, да вепорочно сохрааитъ ИСТИБНЫЙ христіанскій законъ. Я же единодутно всегда буду съ ваии исиравлять и утверждать все, 
чему наставитъ васъ Духъ Святый; если буду вамъ соііротивляться, випреки бижествеаиыхъ иравилъ, вы о семъ не умолкаіітс; если же преслушоикъ буду, воспретите мв 
безъ 
всякаго страха, да /кива будетъ душа яюя и вс 
сущіе иодъ 
властію нашеіов. На этомъ Собор усггановлено праздновааіе 
угодиикамъ Божіимъ, новыиъ чудотворцамъ Русской земли, 
отъ киторыхъ царь желалъ призвать благословеніе на своіі 
царскій саеъ; аостановлено составить имъ новыя службы и 
пересмотр ть житія охъ
 (в). Тотъ же Соборъ утвердилъ и 
прсдложеввый ему на разсмотр ніе ёовый судебникъ. 

(е) Опред лено праздыовать по вс мъ 
церквамъ Россін сд дующпмъ дв надцати чудотворцамъ: св. митрополіту 
Іон , св. 
Іоанну архіепископу Н овгородскому, св. кшізю Александру Н еискому, 
ііреподобным-ь: И пкону «Сергіеву 
учснику,» 
ПаФнутію 
Б оровскойу, Ліакарію К алязинскому, Михаилу Клопскому, Зоспм 
и Савватію Соловецкнмъ, П авлу Обнорскому, Діоиисію 
Глушицкому и Александру Свнрскому. ІІразднованіе только на м ст 
іюдвиговъ 
и прославлснія ыазначсыо девяти^ угодникамь 
Ііожіимъ, а имсиио: въМ оск в , — блаж. Максиму, вь Устюг 
Вели к ом ъ—блаж. П рокопію u Іоанну, въ 
Муром 
— благов. князьямъ Коыстантнну съ сыновьями Михаиломь и 
содоромъ, кыязю 
П етру и супруг 
его Ф евроніи. Впрочемъ двумъ послЬднпмі. назначено и повсем стное праздн ован іе. (Грамоіа митроп. Макарія въ Акт. Ар.чеограФ. Экспед. Т. 1. № 213.) 

Въ 1551 году, снова собрались святители Русскіе въ іМоскву; по желапію государя
 
(ж). Иоложеніе не только гисударства, по и самой церкви требовало собореыхъ сов щаній. 
Безпорядки государственные,, развившіеся отъ мяте?кнаго духа бояръ, и иравственнои іюрчи самого юнаго самодержца, 
ые могли не вредить и благоустройству Церкви. Церковь 
на восточной окраин 
Русскаго Царства испытывала вн шнія б дствія отъ враговъ иноплеменныхъ, которые при вторжееіяхъ своихъ грабали и разрушали храмы, попирали святыню. отводили въ пл нъ священвослужителей, и многихъ 
ол нвыхъ христіаяъ доводили до изм вы в р 
и отечеству. 
Во ввутреенемъ своемъ состоявіи, Церковь страдала отъ 
буйства правителей гисударства, которые, (какъ мы ужо вид ли) низвергли, въ теченіи трехъ л тъ, двухъ первосвятитея й. Когда царь, еіде юаый, пи совращенный съ добраго пути т .ми же боярами, ужи терялъ уваженіе къ постановлевіямъ церковвымъ, когда и сами пастыри увлекались 
смутами правлевія^ веизб жво возникали вагквыя опущевія 
• ш безпорядки во вяутреввей жизии цсркви
 w. Въ самомъ 

ж) Н а 
Собор 
npucjxcTBOBajH 
аржіеписвопы: 
Н овгородскій 
еодосій и Ростовскііі Н икандръ, 
еп н ск оп ы: (>уздальскій Три
ФОН Ъ, Смодснскій Гурііь Творскін Акакій, Коломеискій 
еодосій, 
Сарскій Савва, П ермскіп К ішріанъ и Рязаискій К ассіанъ, (вь посл дствіи 
лншеыный епархіи за е^есь) съ архимаидритами, игумсвами и другими духовыыми лицами. Въ 
разсмотр ніп 
соборныхъ 
постановлеиій 
прицималі 
участіе 
бывшій 
митрополитъ 
ІоасаФъ, жившій на поко 
въ Сергіевой Лавр , и бывшій 
архіепископъ Ростовскій Алексій. 
(з) Самъ Іпаииі,, въ р чи къ Собору, свид тельствоваль, что 
дшогіе свя щ ен н ые обычаи въ 
церкви 
"іюизшаталисж», 
многія 
преданія н арушсн ы, многое введоио своевиіьыо, вопреки древнимъ, СВЛЩ СІШ ЫЛІЪ установл іііямь: 
ІІО.ЧВПЛИСІ. «безумные челов ки», готовые поносить всякое дЬбГрію предпріятіс 
въ 
пользу 
Ц ерк ви . 

— 9 — 

д л , явное пренебреженіе обязанвостев христіавскихъ, нарушеніе уставовъ церковныхъ, вравственвые безпорядки въ 
луховевств , взаимвое веввимавіе и презр віе между духовоаствомъ и зіірявами,— все это ясво и сильво представляотъ самъ Стоглавый Соборъ. Народъ, по легкомыслію и яев жоству, легко могъ увлекаться въ заблуждевія, своевольвичать въ д лахъ в ры, и предаваться всей грубости 
своихъ 
нравовъ. Таковы были д йствія вев жества, при отсутствіи 
сііособовъ къ просв иі,евію варода, при отсутствіи даже самаго повечевія объ этомъ важвомъ предмет ! 
ІІредметы разсуждепіи Собора разд левы ва сто главъ, 
откуда и самый Соборъ получилъ имя Стоглаваго. Въ этихъ 
г.іавахъ изложевы вопросы царскіе Собору, отв ты ва вихъ 
Собора, и в которыя соборвыя поставовлеяія. Соборъ разсуждалъ, обличая безпорядки и безчивія, о богослужевіи и 
уотавахъ церковвыхъ, объ устройств 
храмовъ, объ икопахъ ^, о квигахъ богослужебвыхъ
 
й, о вросФорахъ и ирос
(и) Соборь требовалъ оть иконописцсвь, кром 
искусства въ 
uKuiioriiicaiiiu, неукоризненной жизнп, и поручалъ ихь 
надзору 
іуховныхь отцевь; епископамь пм ыпі.і і. въ обазанность надсмагривать 
за иконописаніемь, лучшихъ 
икон опн сцевь 
отлнчать 
ициманіемь любви, а неискусиы.мъ и людямъ 
худой 
И.ІІЗНМ 
заирещать писать св. нконы. Он ь же сов това.гь сл довать вь нкоііописаніи лучшимь древнпмь образцамь, ук азывая вь особенностя на икоыы блаж. Андрея Рублева. 
(і) П орча богослужсбныхъ 
кыигь чрезъ 
иереиисыван іе 
ихъ 
мев жественнымн, полуграмотиыми пнсцами, были очевидна даа 
ис хъ. Собор7. горько жаловался на неисиравносгь книгь церковныхъ, и Вім вилъ въ обязанность п р о то п о тш ъ 
и блаіочннпымъ (поповскимь старостамъ) исправлять церк овн ыя киыги по 
хорошимъ спискамь, и кн игь не пересмотр нпыхъ 
не пускать 
въ употребленіе, но не могъ дать имъ н адлежащ аіо 
руководства и нужиыхъ 
пособій для выбора 
лучшихъ 
списковъ. 
Тогда 
же 
возннкло уб жденіе, что вм сто писцовъ, необходимо 
завести типограФІю и печатать кныги. Эго было приведено 
въ 

— 10 

Фо]шицахъ
 (к)

3 о благочиніи въ храмахъ, о чип 
сивершенія 
таииствъ, о крестномъ знаменіи, о произношеніи аллилуіи, 
ибъ избраыіи и иоставленіи священнослужитолей, о благочиніи чернаго и б лаго духовенства, о суд церкивномъ или 
святительокомъ, о содержаніи храмовъ и причтовъ, объ исправлеош общественпыхъ нравовъ и обычаевъ
 (л). Догматовъ 
и ры Соборъ не касался, и не лм лъ ВЪ виду оііровсржеиія 
какой-либо ереси. 
Что сказать о достоинств 
постановлееій Стоглаваго собора? Справедливость требуетъ сказать, что многіЯ' гюстановленія собора были полезны для церкви. и им ютъ свое 
иесомн ииое доотоинство. Таковы его оиред лепія о заведеніи училищъ при церквахъ, объ учреждеиіи старостъ для 
надзора за благочиніемъ дух венства
 (ч)
; защищеиіу судебиыхъ правъ клира^ыысль объ исправленіи церкивныхъ кішгъ? 
объ истребленіи соблазнительиыхъ пороковъ духовоиства, суо
исполііеиіе, uo, по пеудачиости первыхъ опытовъ, первая книга ЗІосковскаго «печатнаго 
двора»—Апостолъ, 
н апечатан а 
ие 
ранхе 1564 года. 

(к) ІІросФ ориицы (просвіірни) при цоркнахь, по опред леиію 
Собора, должны быть «чистыя 
вдовицы, едииобрачн ыя, 
а не 
иторобрачныя.., не моложе 40 или 50 л ть. Черницамь 
ие дозволено быть просФорницами при діірскихъ храмахъ. 
(л) Соборъ разсуждалъ о выкуп 
пл ыныхъ христіанъ іізъ ноиоли, о необходимости 
богад ленъ и другихъ 
благотворитсльиыхъ учрежденій, строго вооружался противь 
клятвоііреступлсиія, волшебства и рази ыхъ суев рныхъ обы чаевъ. 
(лі) Дссятильыикы или старосты 
ііоіювскіе 
(нын шніе 
благочіінные) существовали и прежде въ Н овгород , И сков 
н другпхъ городахъ, но Стоглавому Собору припадлсжатъ правила для 
ііовсем стиаго иазыачсыія этпхъ лицъ. 
Ц еркви іорода 
М осквы 
раад леиы 
были на семь соборовъ, и подчин ен ы семи 
старостамъ по одному ири каждомъ соборЬ . З ам чательно, чго избраніе "Гіопонскпхъ старость» Соборъ 
иродостаиил ь самому 
духпвеыству. (Аигы АрхоограФ. 
Экспед. Т, I j\o 238). 

— 11 — 

и ріи и зловредныхъ обычаевъ народиыхъ. Заботливисть о 
пзбраніи достойиыхъ служителей алтаря, о точности въ ссіблюденіо церковнаги устава въ богослуженіи; о благочиніи 
христіанскомъ въ храмахъ, благоустроеніе монастырей, поікзчеиіе о содержаніи церквеи, ограниченіе мзды въ церковпыхъ сборахъ, приведеніе въ порядокъ судопроизводства 
(Чіископскаго: все это показываетъ въ члееахъ Собора пасгырскую реввость о благоустройств 
Церкви отечественiioii. Н которыя особенныя постановленія Собора были весьма полезны для жизыи общественной, какъ наприм ръ по^ітаиовленія о богад левныхъ домахъ, о выкуп пл нныхъ, о 
принятіи въ церковиыя училища д тей гражданскихъ сословііі; съ добрымъ нам ревіемъ соборъ предохраеялъ отечество отъ инозейіныхъ обычаевъ, съ доброю мыслію обраіцалъ вниманіе на крсстьянъ (епископскпхъ ы моиастырг,і.-ихъ) и людей скитающихся ао міру для собиранія милостыпи,— открывая іюсл днимъ способы получать пропитавіе 
честиыми трудами, облегчая состояиіе первыхъ чрезъ ограеичевіе роскоши и корыстолюбія въ мовастыряхъ. Вообще видва благоаам ренность р шеиііі Собора и усиліе осиовывать 
ихъ на правилахъ Вселенской Церкви. Но при всемъ томъ, 
иельзя не зазі тить и т хъ недостатковъ, и даже погр шяостей въ р шевіяхъ Собора, которые увижаютъ его достоинство и лишаютъ его кановической ваашости въ Церкви. 
Такъ въ особеености главы о двуперстномъ сложеніи для 
іфестнаго знамееія и сугубомъ аллилуіи; потвирствуютъ неразумаои привязанвости къ маимий старин . Впрочемъ въ 
разаыхъ, дошедшихъ до насъ^ спискахъ Стоглава крестаое 
зааменіе и іереііское благословеніе вдвума персты» изложево 
не одинавово и не ясно
 {й}. 

(н) Въ 1534 году, игуменъ Сергіевой Лавры Артеміи отозвался, что на Стоімавомъ 
Собор 
о крестномъ 
знамеыіи 
"слово