Прикладная этика (по материалам западной литературы). - Вып. 1: Биоэтика и экоэтика

 Российская Академия Наук
Институт философии
Л.В.Коновалова
ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА
(по материалам западной литературы)
Выпуск 1
Биоэтика и экоэтика
Москва
1998

ББК 67.715
К-64
В авторской редакции
Рецензенты:
доктор филос. наук И.С.Вдовина
доктор филос. наук П.Д.Тищенко
доктор филос. наук Б.Г.Юдин
К-64
Коновалова Л.В. Прикладная этика (по материалам западной литературы). – Вып. 1:
Биоэтика и экоэтика. – М., 1998. – 216 с.
Данная книга — одна из первых в отечественной этике работ, посвященных проблеме возникновения прикладной этики. Исследуется содержание
понятия «прикладная этика», соотношение прикладной и теоретической этики, дается объяснение феномена новых видов прикладной этики в последние
десятилетия нашего века, в первую очередь, биэтики и экоэтики. Особое внимание уделено проблемам биоэтики, ее не столько медицинским и биологическим, сколько этическим аспектам и моральным проблемам. Всесторонне проанализированы
такие проблемы как эвтаназия, новый критерий
смерти, трансплантация органов, аборт. Анализ проведен на материале западной, в основном англо-американской этики.
ISBN 5-201-01977-3
©ИФРАН, 1998
Л.В.Коновалова, 1998
©

ВВЕДЕНИЕ
Идея написания настоящей работы возникла в процессе знакомства и последующего исследования острых и необычайно напряженных проблем, связанных
со здоровьем и болезнью человека, возникающих перед лицом страданий и даже смерти. Автор обратил
внимание на то, что когда этические проблемы начинают обсуждаться в госпиталях и больницах, у постели больного, во время болезни его или его близких, то
с этикой, с самой этой наукой происходит некоторое
чудо. Из достаточно строгой, академической философской дисциплины, да еще, к тому же, отягощенной
некоторым грузом моралистики и назидательности, она
вдруг превращается в самую главную вещь, остро интересующую людей. И такое чудесное превращение
происходит с этикой не только тогда, когда она переступает порог больницы, родильного дома или госпиталя, но и всегда в тех случаях, когда она вплотную
приближается к человеку: когда она непосредственно
подключается к политике, к сфере бизнеса, к проблемам отношения к природе, борьбы с голодом или защиты животных. Это происходит и тогда, когда этика
выходит на улицы, когда этические понятия и принципы становятся лозунгами митингующих, написанных на транспарантах демонстраций, акций протеста,
массовых движений. Словом, только тогда, когда этика обращается к волнующим людей проблемам, часто
и новым, незнакомым для нее, она оживает, превращается из мертвой науки в плоть и кровь живой жизни. Этот феномен оказался характерной чертой этики
в полной мере именно в конце XX века.
Попытаться понять природу этого феномена заставляет и тот факт, что в последние десятилетия в западной этике наметился явный переход именно к тако3

го типа проблематике. Уже возник и все более четко
формируется новый образ этики, никогда ранее не существовавший в почти трехтысячелетней ее истории.
Именно этот новый образ этики автор называет прикладной этикой. Ибо только так можно зафиксировать
и понять тот поворот к конкретно-практическим человеческим проблемам, который осуществила этика в конце текущего столетия. Только так можно объяснить
широту и разнообразие прикладных проблем, в которых оказалась востребованной этика. Действительно,
казалось бы, что может быть общего между медициной,
политикой, экологией, бизнесом? Их объединяют возникающие в них этические проблемы. И именно потому, что круг проблем прикладной этики необычайно
широк, и каждая отдельная из составлявших ее частей —
биоэтика, этика бизнеса, экологическая этика и др.
имеет достаточно самостоятельный характер, требуется
углубленная разработка (и пока еще существует неодинаковая разработанность) и соответствующий объем для
каждого ее вида.
Несомненно и то, что возникновение и особое внимание к прикладной этике составляет, пожалуй, самое
яркое явление в этике конца двадцатого века, ее самую
характерную черту, и даже своеобразный предмет гордости. Так, издатели фундаментального международного
энциклопедического словаря «Этика», вышедшего в свет
в 1995 г., подчеркивают два (всего лишь) отличия данной этической энциклопедии от всех предшествующих,
одно из которых, как указывается во вступительной статье, и состоит именно в том, «что в нее включены многие статьи, посвященные прикладной этике»1. Она является единственной обзорной работой, — пишут они, —
охватывающей такие сферы этического исследования,
как биоэтика («генная инженерия», «суррогатное материнство»), «права животных», экологическая этика
(«природа и ее права», «выбросы»), политическая и
4

юридическая этика («шпионаж», «смертная казнь»),
военную этику, сексуальную, политическую, компьютерную, этику искусства, цензуры, и т.п.2 Издатели данной престижной работы стремятся не только воспроизвести и отразить в ней современные достижения прикладной этики, но попытаться объяснить генезис и
причины возникновения этого особого вида этики. Их
ответ — рост человеческих знаний и технологических
возможностей. Именно в них они видят причину увеличения количества этических проблем, с которыми
столкнулось современное человечество: «С тех пор, как
возникла генетика, — пишут они, — возникли вопросы, которые никогда раньше не вставали перед человечеством: следует ли рожать детей искусственным способом? Должно ли общество пытаться создать сверхживотных и сверх-людей средствами генной
инженерии? — В связи с развитием компьютерной технологии, встали проблемы использования роботов вместо рабочих и отношения людей к искусственно созданным мыслящим существам»3. Наряду с прочими называются и такие драматические проблемы как
распределение мировых пищевых и сырьевых ресурсов,
рост народонаселения и др. И поэтому этика становится предметом интереса многих людей.
Мы со своей стороны назовем еще одну весьма важную причину как развития прикладных видов этики,
так и увеличения внимания к ним не только со стороны профессиональных ученых, но и все более широких
масс людей. Эта причина — необходимая, но недостаточная. И все же о ней важно сказать. Это — страх.
Никогда еще ранее в истории человечества страх не
приобретал таких глобальных масштабов, ведь в конце
нашего столетия предметом страха стала реальная возможность глобальных катастроф — ядерной, экологической, демографической и др. А если признать, что
традиционное в прошлом отношение к религии как к
5

всеобщей панацее от зол тоже изменилось, то станет
понятно, что именно к этике люди сегодня могут все
чаще обращаться с поисками ответов на трудные вопросы. В этом смысле прикладная этика — это зеркало
страха человечества в конце двадцатого века, в том числе страха перед наукой и техникой. И отдельные ее
разновидности отражают как бы многочисленные предметы этих страхов и опасений — от медицины до экологии и политики. В этом смысле ни о каком окончательном варианте прикладной этики или окончательных решениях ее проблем сегодня говорить еще рано.

ГЛАВА I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И СУЩНОСТЬ
ПРИКЛАДНОЙ ЭТИКИ
Анализ развития западной этики (мы имеем в виду
прежде всего англоязычные страны) на протяжении двадцатого века позволяет выделить несколько главных этапов. С самого начала века был поставлен вопрос о необходимости переосмысления задач этики, нахождения
новых путей и методов, по сравнению с предыдущей
традиционной этикой, ее развития. Уже первый (хронологически) теоретик этики XX века — Дж.Э.Мур — выступил с критикой всех традиционных направлений этики. Он подробно проанализировал недостатки и ошибки метафизической, наиболее ярко представленной еще
Кантом, натуралистической этики, в самых различных
ее разновидностях, утилитаристской, эмотивистской
этики, и показал, что ни одно из существовавших в этике
направлений не в состоянии решить ни один из ее основополагающих вопросов — что такое добро, идеал,
правильное поведение, счастье. С этого — критического настроя — началось развитие западной этики в нашем столетии.
И этот негативно-критический настрой оказался
весьма конструктивным. Мур положил начало целому
особому периоду в существовании этики, длящегося
затем без малого шесть десятилетий и получившему
общее, хотя и не очень точное наименование метаэтики1 . За этот период западной этикой была проделана
огромная аналитическая работа. В русле метаэтики были
7

подвергнуты строго логическому анализу все важнейшие этические понятия: добро, идеал, долг, правильное и неправильное и др. И хотя результаты анализа в
целом ряде случаев были весьма неутешительными для
этики — как, например, логический анализ понятия
добра, предпринятый Муром в работе «Принципы этики» или анализ правильного в книге «Этика» (Ethics,
London, 1912) — общий итог этого периода в развитии
этики состоял в том, что проделанная работа, помимо
множества отдельных ценных находок, как бы исчерпала до конца все возможности абстрактного формально-логического, лингвистического анализа, и по контрасту, убедительно доказала необходимость перехода
на качественно новые пути исследования в этической
теории. Критика метаэтики завершилась почти единодушной решимостью обратиться от сухой логики к жизненным фактам моральной, социальной и психологической эмпирики.
Следующий после метаэтики — второй период в
развитии западной этики — ознаменовался именно таким поиском прорыва к реальной жизни — к социологии и психологии морали. Этот второй — назовем его
дескриптивным (эмпирическим) — период продолжается не слишком долго, всего два-три десятилетия, и,
как мы постарались показать в своих работах, хотя и
принес, в свою очередь, некоторые полезные результаты, выполнил, главным образом, подготовительную работу. Пройденные в этот период английской и американской этикой пути — анализ эмпирических фактов
из области социологии и психологии морали — убедительно показали, что и здесь этика еще не обретает своего главного предмета: конкретного человека, на протяжение всей своей жизни сталкивающегося с реальными моральными проблемами. Ведь и социология, и
психология морали все-таки имеют дело все с тем же
усредненным, а значит абстрактным индивидом, объек8

том моральных норм и их транслятором. Но и поиски,
осуществленные в этот период, тоже подготовили «переход к человеку» в конкретных сферах его жизнедеятельности. Именно здесь человек уже становится главным предметом изучения, а науку начинают интересовать все детали, все конкретные подробности его
поведения с моральной точки зрения, т.е. конкретные
ситуации, где на карту ставятся не только деньги и благополучие людей, но часто и сама жизнь.
Третий период — новейший, текущий — в развитии западной этики, как мы полагаем, представляет
собой период прикладной этики. И это отнюдь не случайно. Он является закономерным, органическим результатом процесса развития этики в течение всего двадцатого века, как бы его итогом. На наших глазах этика
в течение текущего столетия прошла путь от сугубо теоретического, абстрактно-логического, методологического анализа в виде метаэтики — до, может быть, высшего своего достижения — до решения самых насущных, острых, больных, прямо и непосредственно
касающихся живого человека проблем — до биоэтики
и прикладной этики в целом. Такова одна из весьма
правдоподобных гипотез относительно причин возникновения прикладной этики: тупик метаэтики был благополучно преодолен за счет возникновения сначала
дескриптивной, а затем и прикладной этики. Допустимость такого предположения проистекает из того широко известного факта, что проблема связи этики с
жизнью, связи теоретического и практического для этики всегда была поистине роковой. Но и в других науках
проблема соотношения теории и практики именно в
нашем веке вновь стала особенно острой. Она встала и
перед теоретической физикой и перед математикой, и
перед многими другими научными дисциплинами. Сам
термин «прикладная» наука возник внутри естествознания, внутри фундаментальной науки. Из нее он был
9

вскоре перенесен в гуманитарные науки, в том числе, в
философию и этику. Важно подчеркнуть лишь, что для
такого разграничения теоретической и прикладной разновидностей одной и той же науки необходимо только
одно условие: чтобы теоретическая ее часть достаточно
хорошо развилась и как бы достаточно далеко ушла от
практики. В этике такую роль сыграла метаэтика, которая стала достопримечательностью начала века и которая провозгласила себя принципиально отличной от
нормативной этики, а значит, от этики, обращенной к
практике, к жизни.
О соотношении теоретической и прикладной
(практической) этики
Если попытаться проанализировать с интересующей нас точки зрения не только новейшую историю
этики, но и всю ее многотысячелетнюю историю, то в
ней, в силу самой ее специфики, всегда остро стояла
проблема соотношения теории и практики. В этике всегда сосуществовали если не противоположные, то достаточно отличающиеся друг от друга тенденции: теоретичность — ориентация на выработку строго научной
теории — и «практичность» — подчеркивание особого
характера этического знания — его направленности на
практику, необходимости его приложения к решению
реальных, практических жизненных задач. Как известно, наиболее строго и последовательно такое различение было проведено Кантом. «Практический разум»
выступает у него синонимом именно морального познания и поведения. Кант важен для нас и в другом
отношении. До Канта обоснование этики проводилось
по самым различным эмпирическим основаниям: гедо10