История русской философии: Учебное пособие

Российская Академия наук
Институт философии
ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
Учебное пособие
Москва
1998

ББК 87.3
 
И 90
Ответственный редактор
доктор филос. наук М.Н.Громов
Рецензенты:
доктор филос. наук В.В.Лазарев
доктор филос. наук М.А.Маслин
И 90
История русской философии: Учебное пособие. –
М., 1998. – 203 с.
В пособии излагаются основы курса отечественной
философской мысли от ее зарождения после крещения Руси до
современности. Первый раздел посвящен философской мысли
допетровского времени, включая эпоху барокко XVII в., второй –
XVIII столетию, третий – важнейшим течениям XIX века,
четвертый представляет краткое введение в историю русской
философии XX века. Тысячелетний путь эволюции отечественного
мышления рассматривается как единый, непрерывный процесс с
присущими ему характеристиками: повышенным интересом к
моральной, антропологической, историософской проблематике,
учительной и просветительской направленностью, стремлением
выражать идеи более в пластичной, нежели дискурсионной форме,
многовариантностью развития.
ISBN 5-201-01994-3
©ИФРАН, 1998

Предисловие
В предлагаемом пособии излагаются основы курса истории
отечественной философии с X по XX вв. Начальной точкой отсчета является эпоха крещения Руси, когда языческая модель
мироздания в сознании древних русичей стала заменяться христианской концепцией бытия на основе переводимых с греческого языка византийских богословско-философских сочинений.
Философская мысль Средневековья и эпохи барокко XVII в.
составляет содержание первого раздела. Второй и третий разделы посвящены отечественной философии Нового времени, начавшейся для России в эпоху петровских реформ с их форсированной вестернизацией страны. Религиозно-философский ренессанс и размышления над судьбами Отечества в эпоху
катаклизмов XX в. являются основным предметом рассмотрения в рамках четвертого раздела.
Несмотря на смену авторитетов, борьбу различных течений,
ломку устоев, развитие отечественной философской мысли представляет единый, непрерывный, имеющий тысячелетнию традицию, процесс, в ходе которого с самого раннего периода были
заложены основы русского философского менталитета: повышенный интерес к морально-этической, антропологической,
историософской проблематике; учительный, проповеднический,
просветительский характер мыслительной деятельности; стремление выражать идеи и концепции более в пластических формах, близких искусству, нежели в дискурсивных, как это присуще Западу со времен средневековой схоластики.
Пособие подготовлено в лаборатории истории русской философии Института философии Российской академии наук М.Н.Громовым (первый раздел), И.Ф.Худушиной, А.И.Абрамовым, А.В.Панибратцевым (второй раздел), В.И.Приленским ,  С.И.Бажовым (третий раздел), А.В.Соболевым (четвертый раздел). Ими же составлена
библиография.
Авторы не ставили своей задачей дать полную картину истории отечественной мысли, остались в стороне некоторые идейные
течения и отдельные мыслители. Главное внимание было уделено
ранее недостаточно представленным или необъективно оцененным направлениям и философам. Заключительный раздел носит
характер сжатого концептуального очерка с яркой авторской окраской, не совсем традиционного для учебной литературы.
3

I. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ X–XVII ВЕКОВ
1. Значение и особенности допетровского этапа
развития отечественной философии
При рассмотрении отечественной философии Средневековья прежде всего следует отбросить навязчивые стереотипы о ее
неразвитости, слабом присутствии в духовной жизни общества
или даже о полном отсутствии как таковой. Подобные взгляды
объясняются либо незнанием подлинных памятников древнерусской культуры и прежде всего богатейшего книжного наследия, либо односторонней, неадекватной, ограниченной их интерпретацией.
Как нельзя древнерусскую иконопись механически сравнивать с реалистической живописью Нового времени или творениями мастеров Возрождения, так нельзя древнерусскую мысль
прямолинейно сопоставлять с европейской и отечественной
философией XVII–XX вв. Рационализм и эмпиризм являются
не единственно возможными, а лишь одними из многих форм
философствования в мировой истории, доминирующими только в западной традиции.
Сциентизм, логоцентризм, европоцентризм стереотипных представлений о русской средневековой философии оспариваются многими исследователями, которые видят глубину и величие древнерусской мысли, выраженной пластическими средствами. Та же
иконопись предстает как «умозрение в красках» (Е.Н.Трубецкой),
как средство выражения философских идей (С.С.Аверинцев) и
богословских догматов (Л.А.Успенский), а единственный в своем
роде высокий русский иконостас как Summa theologiae православ4

ной церкви, выраженная эстетическим образом (К.Онаш). Потому, приступая к отечественной философии Средневековья, нужно
проявить внимательный, бережный, нетривиальный подход.
Русская философия допетровского периода имеет ряд отличительных особенностей как целостный культурно-исторический
феномен. С одной стороны, она восприняла ряд элементов славянского языческого мировоззрения, которое по различным источникам (письменным, археологическим, этнографическим) реконструируется специалистами по истории культуры; с другой,
после введения христианства в конце X в. она интенсивно вбирала в себя через византийское и южнославянское посредничество
важные для ее творческой эволюции теоретические положения
развитой к тому времени восточнохристианской философской и
богословской мысли. От Византии, бывшей главной хранительницей античного наследия, Русь получила немало имен, образов,
понятий основополагающей для европейской культуры эллинской цивилизации, но не в чистом, а христианизированном виде.
Касательно XI–XIII вв. о древнерусской философской мысли
можно говорить как о сложившемся явлении, в XV–XVI вв. она
переживает свой расцвет, в XVII в. начинается постепенная смена средневекового типа мышления новоевропейским.
Принявшее окончательные формы к X в. языческое сознание восточнославянских и объединившихся с ними тюркских,
угро-финских, балтских и иных племен явилось итогом многотысячелетнего архаического периода. Его основные установки
таковы: нерасторжимость с природными циклами, политеистическое поклонение стихиям, неразличение духовного и материального аспектов бытия, культ тотемов и предков как способ
социальной детерминации. Христианство вместо натуралистического равновесия языческого пантеизма вводит напряженное
противостояние духа и материи, в мире и человеке усматривается непримиримая борьба двух противоположных начал, отождествляемых с Богом и дьяволом, добром и злом, душой и плотью.
Вместо идеи вечного круговорота вырабатывается концепция
векторного развития эсхатологического, финалистического типа
от сотворения мира до грядущего Страшного суда. Человек взывается к моральной ответственности, его жизнь подключается к
мировому универсуму, судьба родного этноса становится частью общечеловеческой истории. Реально древнерусское сознание при господстве православного учения включало элементы
языческого прошлого, что принято называть «двоеверием».
5

В отличие от рафинированно выделенной западноевропейской схоластики, языком которой была книжная латынь, отечественная философия с самого начала следовала традиции славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия, создавших
азбуку и положивших начало перевода Библии, бывшей основным источником средневековых представлений о мире и человеке, на общепонятный старославянский язык. Распространение во всем контексте культуры, тяготение к живому образному
слову, пламенная публицистичность, особый интерес к исторической и нравственно-этической проблематике, тесный союз с
литературой и искусством, когда многие философские идеи воплощались не в виде понятийно-логических и системообразующих конструкций, но путем создания многозначных символов и
художественно-пластических образов, составляют отличительные черты русского средневекового философствования. Их можно рассматривать как достоинства, ибо они придавали высокую
философскую значимость не только средневековой, но и всей
последующей русской культуре, они же сыграли и тормозящую
роль в конституировании философии как особого вида профессиональной деятельности, которая оформилась на Западе со
времен средневековых университетов.
Термины «философ», «философия», «философствовать» довольно часто встречаются в древнерусской письменности, но их
значение было гораздо шире и полисемантичнее, чем в современном языке.
Под «философами» могли подразумевать: античных мыслителей, прежде всего Сократа, Платона, Аристотеля Демокрита,
Зенона, чьи идеи и имена были известны по многим источникам, в том числе по сборнику афоризмов «Пчела»; представителей патристики, например, о Максиме Исповеднике писалось,
что он был «философ до конца житием и словом пресветел»;
искушенных в догматике христианских проповедников, каковым назван в «Повести временных лет» византийский богослов,
пришедший накануне крещения Руси и произнесший перед князем Владимиром «Речь философа»; мастеров экзегезы, углубленно истолковывавших скрытый смысл почитаемых книг, вроде Климента Смолятича; просветителей высокого культурного
уровня, каким был «зело мудрый в философии» Максим Грек;
деятелей искусства, умевших философские образы воплощать в
совершенной художественной форме, так иконописца Феофана
Грека называл «искусным философом» его современник Епи6

фаний Премудрый; людей, способных к необыденному мышлению, вроде князя Владимира Волынского, о котором писалось в
Ипатьевской летописи: «Владимир же разумел притчи и темные
слова и разговаривал с епископом много о книгах, ибо был великий книжник и философ, какого не было по всей земле и
после него не будет». Подобные высказывания отражают в целом уважительное отношение к философии в средневековой Руси,
показывают ее высокий статус и дают опосредованное понимание философии и смысла философствования.
Непосредственные же представления о философии явственно
выражены в ее определениях. Наиболее авторитетными для Руси
были взгляды Иоанна ДАМАСКИНА, византийского мыслителя, богослова, гимнографа VIII в., «Фомы Аквината Востока».
В фундаментальном «Источнике знания», предвосхитившем «суммы» западных схоластов, в «Философских главах», называемых
часто «Диалектикой», Дамаскин дает шесть определений философии: «Философия есть познание сущего как такового... познание божественных и человеческих вещей... помышление о
смерти произвольной и естественной... уподобление Богу в возможной для человека степени... искусство искусств и наука наук...
любовь к мудрости». Далее он разворачивает всеобъемлющую
систему знания, где под философией понимается вся его совокупность. В духе перипатетической традиции философия разделяется на теоретическую и практическую, первая в свою очередь делится на богословие, фисиологию (учение о природе) и
математику, а вторая – на этику (учение о поведении личности), экономику (о поведении семьи) и политику (об управлении
государством).
Краткое, но весьма выразительное и первое на славянском
языке определение философии дал первоучитель Кирилл, прозванный за свой высокий культурный подвиг Философом. В посвященном ему житии сообщается, что под философией он понимал «знание вещей божественных и человеческих, насколько может человек приблизиться к Богу, которое учит человека делами
своими быть по образу и подобию сотворившего его». Далее раскрывается понимание философии как возвышенного стремления
к Софии Премудрости Божией, явившейся в пророческом сне
любознательному отроку в виде прекрасной девы, превосходящей всех своей ослепительной красотой. Здесь проступает эмоциональное устремление к мудрости в духе платоновского эроса,
нравственное к ней отношение как высшей ценности и эстетическое любование ее чарующим неземным обликом.
7

Образ Софии Премудрости, представляющий христианизированный синтез соответствующих образов языческой Афины
Паллады и библейской девы Мудрости, является одним из ключевых в русской средневековой философии. Он выражен не только в письменных текстах, но и в величественных храмах, посвященных Софии, в великолепных фресках и иконах, в произведениях пластики, в торжественных песнопениях в ее честь. Этот
образ в сильнейшей степени формировал ставшую устойчивой
для отечественной философии традицию ее соединения с художественным и символическим осмыслением бытия, лег в основу софиологии.
Для средневекового понимания философии важно учитывать принципиальное разделение ее на «внутреннюю» и «внешнюю», идущее от отцов церкви. Под первой подразумевалась
христианская, богодухновенная, высшая, целью которой является спасение души человеческой, под второй – языческая, мирская, менее важная, ибо она направлена на познание вещей
материальных, порою осуждаемая, но все же полезная, как писал Максим Грек, «для исправления ума», имея в виду логику.
Еще более акцентированное понимание философии проступает
у Нила СИНАИТА (Нила Философа), наставника монашествующих. Он считал, что подлинным философом может быть лишь
удалившийся от суеты мира подвижник. Понимание философии как практического, жизнестроительного, учащего не словом, а делом духовного наставничества, как исцеления души
человеческой было своеобразной христианской интерпретацией
сократовского ее понимания как практической морали.
Среди памятников древнерусской письменности библейские тексты и их интерпретации занимают господствующее положение, они формировали средневековый менталитет, центральной доминантой которого являлось важнейшее сверхпонятие Бога, осмысленного как высший синтез субстанционального,
морального, социального и иных отношений к бытию. Углубленная экзегеза, содержащаяся в переводимых на славянский
язык творениях патристики, способствовала созданию развитого абстрактного мышления. Главным назначением сакральной
мудрости было научение человека добродетельной жизни и осознание им высшего смысла своего существования.
8

2. Формирование самобытной философской мысли в
Киевской Руси
Широкое распространение традиций письменной культуры,
массовый перевод книг, создание литературного языка, становление категориального аппарата отвлеченного мышления  началось после введения христианства в Киевской Руси. Новая идеология нуждалась в значительном письменном фонде, в осмыслении серьезных богословско-философских вопросов бытия и
сознания, что стимулировало рост интереса к мировоззренческой проблематике.
В складывающейся и быстро достигшей расцвета древнерусской книжности XX-XIIвв. можно выделить три потока: переводную, общую для словянских народов и оригинальную литературы.Пререводились прежде всего библейские тексты, творения
отцов церкви и богослужебная литература. Особенно популярной была Псалтырь. После Азбуки и Часослова она стала на
Руси следующей обязательной для изучения книгой. Вместе с
тем Псалтырь была не сухим учебником, а ярким поэтическим
произведением, оказавшим глубокое воздействие на всю средневековую культуру и поэзию вплоть до Нового времени. Наивысшим авторитетом интерпретаторской и учительной литературы пользовались творения отцов церкви: Иоанна Златоуста,
Григория Назианзина, Василия Кесарийского, Ефрема Сирина,
Афанасия Александрийского, Иоанна Лествичника, Иоанна
Дамаскина и многих других представителей патристики.
К числу наиболее ценных источников философско-онтологического характера следует отнести «Шестодневы», пространно истолковывавшие сюжет о сотворении мира, содержащийся
в библейской Книге Бытия. На Руси особенно популярным стал
«Шестоднев» Иоанна ЭКЗАРХА БОЛГАРСКОГО.
Иоанн Экзарх приводит в начале каждой главы цитаты из
Библии, а затем комментирует их. Часто ссылается на греческих
философов, но в основном критически, ибо все они противоречат друг другу: «Несмыслены суще философы елиньскые, имь
же видеще сами супротивным...» Смысл философии Иоанн видит в поиске истины, познании природы и генезиса всего сущего: «Елма же философии подобает истины искати, да сущия всего
увесть естьство и род како есть».
9

Болгарский мыслитель отрицает «астроложъскые басни» и
приводит немало ценных естественнонаучных сведений по астрономии, географии, ботанике, зоологии, анатомии. Он отстаивает тезис о шарообразности Земли, правильно объясняет причину затмений, приливов и отливов, рассказывает о климатических поясах и т.д. Его взгляды не совпадали с идеями Косьмы
Индикоплова о мироздании, изложенными в «Христианской
топографии», но тем не менее оба эти произведения были включены в «Великие Минеи Четии» митрополита Макария XVI в., что
свидетельствует о разнообразии философских концепций на Руси.
Как и большинство памятников Средневековья, «Шестоднев» Иоанна Экзарха отличается высокими эстетическими достоинствами, написан ярким, образным языком в торжественном строгом стиле. В нем звучит подлинный гимн Слову, весь
мир уподобляется раскрытой книге, которую нужно учиться
читать, видя в растениях, камнях, тварях и природных явлениях
высший сокровенный смыл. Своеобразный рационализм сплавляется у Иоанна с вдохновенным пафосом, образуя тот возвышенный учительный стиль, который так характерен для византийской и старославянской литературы.
Еще одним памятником, свидетельствующим о тесных связях болгарской и древнерусской культур, является «Изборник
1073 года», который принадлежит к характерным для Средневековья сборникам энциклопедического характера. В нем содержится около 200 глав различных авторов, многие из которых,
как, например, фрагменты, принадлежащие Максиму Исповеднику и Феодору Раифскому, имеют несомненную философскую
значимость.
Особый интерес представляет первый в русской письменности переводный эстетический трактат – статья Георгия ХИРОВОСКА «О образех». В ней дается 27 поэтических тропов: аллегория («инословие»), метафора («превод»), инверсия («возврат») и
других, которые стали известны на Руси задолго до XVIII в.
Близок к «Изборнику 1073 г.» во многом сходный с ним
«Изборник 1076 г.». Его открывает «Слово некоего калугера о
чтении книг». Калугер, т.е. добрый, почтенный старец (от греч. –
kaloghros), как называли монахов преклонных лет, призывает
всем сердцем внимать мудрым книгам: «Послушаи ты житья
святааго Василия и святааго Иоанна Златоустааго и святааго
10