Лекции по истории политических и правовых учений (краткий курс). Т.1. Древний восток, Античность, Средневековье, Возрождение, Новое время

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Южный федеральный университет»
Юридический факультет

Н.А. Кравцов

ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ 
ПОЛИТИЧЕСКИХ 
И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

ТОМ ПЕРВЫЙ
ДРЕВНИЙ ВОСТОК, АНТИЧНОСТЬ,
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ, ВОЗРОЖДЕНИЕ,
НОВОЕ ВРЕМЯ

Ростов-на-Дону
Издательство Южного федерального университета
2011

УДК 930.1
ББК 63.3
 
К 78
Печатается по решению редакционно-издательского совета
Южного федерального университета

Рецензенты:
доктор юридических наук, профессор, зав. кафедрой теории и истории 
государства и права юридического факультета ЮФУ Любашиц В. Я.;
доктор юридических наук, профессор, начальник кафедры теории 
и истории государства и права РЮИ МВД РФ Овчинников А. И.;
доктор юридических наук, профессор кафедры государственно-правовых 
дисциплин юридического факультета РЮИ МВД РФ Баранов П. П.

Учебное пособие подготовлено и издано в рамках 
национального проекта «Образование» 
по «Программе развития федерального государственного  
образовательного учреждения высшего профессионального образования  
«Южный федеральный университет» на 2007-2010 гг.»

Кравцов Н. А.
К 78 
Лекции по истории политических и правовых учений 
(краткий 
курс). 
Т.1. 
Древний 
восток, 
Античность, 
Средневековье, Возрождение, Новое время / Н. А. Кравцов. – 
Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2011. – 480 с.
ISBN 978-5-9275-0826-6

Предлагаемый читателю первый том учебника охватывает большой 
исторический период – от древнеиндийской мысли, до политико-правовой 
философии Нового Времени. Учебник предназначен для студентов бакалавриата и магистратуры юридических факультетов высших учебных заведений. Он также может быть интересен студентам, изучающим политологию, 
социологию и философию и всем читателям, интересующимся историей гуманитарной мысли. Поскольку в учебнике содержится информация, никогда ранее не включавшаяся в аналогичные издания, он может быть полезен 
также дипломированным специалистам по общественным наукам.

ISBN 978-5-9275-0826-6 
УДК 930.1
 
ББК 63.3

© Кравцов Н. А., 2011
© Южный федеральный университет, 2011
© Оформление. Макет. Издательство
Южного федерального университета, 2011

Предисловие

Предисловие

Прискорбно, но факт: «История политических и правовых учений» входит в число университетских дисциплин, искренне ненавистных большинству студентов. Многие из них, не испытывая 
никаких трудностей с изучением Истории государства и права, 
Гражданского права и прочих курсов, с присущим им колоссальным объемом информации, приступив к изучению нашего предмета, вскоре приходят к убеждению, что здесь бессильны и их память, 
и их способности. Чаще всего дело доходит до капитуляции: студент, который постыдился бы получить четверку по Гражданскому 
процессу или Трудовому праву, сразу решает, что по «Истории политических и правовых учений» для него достаточно будет тройки. 
В чем же причины особого отношения студентов к предмету, который, положа руку на сердце, никто не мог бы назвать неинтересным? Причин несколько.
Во-первых, в большинстве ВУЗов наш курс читается либо слишком рано, либо слишком поздно. В результате его слушателями 
становятся студенты младших курсов, которые еще не знают азов 
философии, не вникли еще в полной мере в проблематику государствоведения и правоведения, и потому искренне не могут понять, 
что от них требуется. В других заведениях наш предмет становится 
проклятием пятикурсников, которые озабочены написанием дипломных работ по прочим дисциплинам и грядущим государственным экзаменом, в программу которого «История политических 
и правовых учений» не входит. В любом случае, редко на это благое 
дело выделяется больше одного семестра. Преподавателю и студенту 
приходится спешить. Темп, в котором читается лекционный курс, 
и проводятся семинарские занятия, явно не соответствует сложности информации. Было бы гораздо лучше отводить для «Истории политических и правовых учений» два семестра на четвертом 
курсе. Одно это могло бы изменить отношение студентов к данной 
дисциплине.
Во-вторых, для успешного изучения предмета большинству наших студентов не хватает философских знаний. Курсы философии 
читаются, как правило, формально и поверхностно. Старая истина – «не надо учить философии, надо учить философствовать» – 

Предисловие

4

все еще не принята на вооружение. Студенту выдается «конечный 
продукт» – набор определений и современных решений извечных 
вопросов. В то время как самое интересное – это как раз живое 
мышление.
В-третьих, современное юридическое образование все более ориентируется на практиков и все менее на тех, кто намерен «остаться 
в науке». И уж конечно, «в наше трудное время» не до формирования 
общей культуры. Мы уже почти смирились с плохим знанием литературы и истории. Нас уже не смущает удручающе плохое знание 
студентами иностранного языка, изучавшегося ими пять лет в ВУЗе 
и несколько лет до этого – в школе. Нас не пугает, что выпускники, 
не способные построить сложного предложения на родном языке, 
скоро будут произносить в суде обвинительные или защитные речи. 
Между тем, если недостаток общей культуры не мешает изучению 
большинства прикладных дисциплин, то с «Историей политических 
и правовых учений» дело обстоит иначе. Дать на экзамене хороший 
ответ по учениям Платона или Руссо, имея словарный запас мелкого лавочника, так же невозможно, как из бетонных панелей построить Лувр. Мы убеждены: как только в нашей системе высшего образования изменится отношение к формированию у студентов общей 
культуры, изменится и положение с ненавистной ныне «Историей 
политических и правовых учений».
Господа студенты! Не бойтесь «старых толстых книг»! Ничего заведомо непонятного в них нет. Наводящая на вас ужас «Философия 
права» Гегеля писалась вовсе не для академиков. Это – лекционный 
курс для студентов, которые не меньше вас любили пиво, каникулы 
и прочие маленькие радости жизни. Откройте Платона, и вы будете 
очарованы художественной силой его диалогов. Закончив их изучение, которое будет не таким уж сложным, как вы это себе представляете, вы уже будете в курсе проблем античной политики, что облегчит ваше знакомство с трудами Аристотеля и Цицерона. После 
этого Макиавелли, Спиноза, Гоббс и Локк покажутся вам достаточно простыми авторами. Далее, привычка к чтению старых трактатов подготовит вас к восприятию Канта, Гегеля и прочих сложных 
мыслителей. Когда за историей учений вы увидите историю живой 
мысли, когда вы перестанете мыслить категориями «согласен – 
не согласен», «устарело – не устарело», тогда вы начнете получать 
от чтения источников удовольствие, подобное тому, что испытывает 

Предисловие

шахматист, изучающий партии Капабланки, или композитор, слушающий Моцарта. Тогда ваш страх перед «Историей политических 
и правовых учений» исчезнет. Только тот, кто любит плавать, не боится воды!
В чем мы предвидим пользу публикуемого курса?
Так как курс основывается, главным образом, на первоисточниках, он, прежде всего, будет полезен студентам, не имеющим времени для изучения последних (например – заочникам, которые 
на это постоянно жалуются). Любящим изучать первоисточники, 
надеемся, также будут полезны эти лекции. В некоторых сложных 
трактатах трудно разобраться без «путеводителя». Многие авторы 
прошлого не смущались обилием отступлений от темы и обилием 
деталей в своих сочинениях. Студенту всегда требуется указание 
на то, что в изучаемых работах является наиболее существенным. 
Наконец, многие древние первоисточники приходится изучать особенно внимательно. Например, для того, чтобы составить лекцию 
о политико-правовой мысли Древнего Китая, нам пришлось «отфильтровать» не один том первоисточников, чтобы отделить рассуждения о государстве и праве от прочих тем, которых касались 
древние мудрецы. Трактат «О Граде Божьем» Августина, к примеру, также требует внимательнейшего чтения для того, чтобы от сотен библейских цитат, эпизодов священной истории и истории Древнего Рима отделить учение о государстве. У студента же не всегда 
будет для этого достаточно времени.
Мы надеемся, что этот курс может быть полезен и для преподавателей вновь созданных юридических ВУЗов, в которых нет еще 
опыта и устойчивых традиций преподавания «Истории политических и правовых учений».
Мы ни в коем случае не считаем, что чтение этих лекций может 
заменить чтение первоисточников. Напротив, для всякого, кто хочет достигнуть успехов в изучении «Истории политических и правовых учений», изучение первоисточников должно быть главнейшей заповедью. Для преподавателей же этой дисциплины культ 
первоисточника – это религия.
Необходимо сказать несколько слов и об особенностях предлагаемого курса, отличающих его от выходившей ранее учебной литературы по «Истории политических и правовых учений».

Предисловие

6

Прежде всего, автор сознательно отказался от лекции, посвященной проблемам предмета и метода курса. Это было обусловлено 
несколькими соображениями. Прежде всего, вопрос этот представляется нам схоластическим и формальным. Любому здравомыслящему студенту интуитивно ясен предмет. Метод же курса более 
чем очевиден: читай, понимай, сравнивай. Сам автор в студенческие 
годы, положа руку на сердце, всегда пропускал в любом учебнике 
главу о предмете и методе, поэтому с его стороны было бы крайним 
цинизмом предложить обратное своим читателям. Наконец, в вышедшей ранее учебной литературе желающие найдут соответствующую информацию в изобилии.
В данном курсе автор последовательно придерживается так называемого «портретного» способа изложения материала. Из текста 
достаточно легко уяснить, к какому направлению мысли принадлежал тот или иной автор. Однако история мысли делается не «направлениями», а людьми, подобно тому, как историю литературы 
создают не «направления», а писатели – каждый с яркими особенностями своей манеры. Мысль ценна нюансами, а множество этих 
нюансов делает отнесение любого автора к тому или иному направлению условным. К тому же «направления» – это абстракция. Автор же больше всего хотел, чтобы читатель познакомился с галереей 
живых и мудрых людей, а не с абстракциями. Не зря информация 
о каждом авторе снабжена в этом курсе его портретом (кроме тех случаев, когда последние не существовали в принципе, или были утрачены). Знакомство с мыслями жившего когда-то человека вместе 
со знанием его внешности, костюма его эпохи создает совершенно 
особенный эффект, который, вдобавок, как это не парадоксально, 
способствует лучшему запоминанию материала.
Ещё одной особенностью предлагаемого курса является то, 
что в нем читатель найдет информацию об авторах, никогда не упоминавшихся в отечественной учебной литературе, работы которых 
ни разу не переводились на русский язык. Не все из них являются 
великими мыслителями, однако история мысли делается не только 
звёздами, но и скромными тружениками науки. Причём, знакомясь 
с мыслями многих их этих авторов, читатель сам сможет убедиться 
в том, насколько незаслуженным было их забвение человечеством. 
Для того, чтобы добыть эту информацию, автору пришлось «опустошить» несколько библиотек – и реальных, и электронных. Ему при

Предисловие

шлось провести много часов за чтением десятков тысяч страниц 
(иногда – потрёпанных, с устаревшей графикой) на нескольких 
языках. С этим связана и еще одна особенность курса. Здесь читателю в изобилии встретятся цитаты. Полагаю, что без знакомства 
с особенностями стиля и писательской манеры наших персонажей 
курс был бы настолько же сух, как и без их портретов. При этом значительная часть цитат даётся в авторском переводе. Это заставило 
автора отказаться от сносок со ссылками на первоисточник. Было 
бы просто неприлично отсылать студентов к старинным непереводным изданиям, которыми пользовался автор. К тому же за всю мою 
преподавательскую карьеру мне ни разу не попадался студент, который бы возжелал проверить точность перевода по приведенной 
в учебнике сноске.
Наконец, несколько слов о построении этого тома. Он состоит 
из разделов, каждому из которых предшествует введение. Во введении читатель найдет общую характеристику политико-правовой 
мысли соответствующего периода, а также сведения об авторах, 
представлявших этот период. Годы жизни и изображения авторов, 
которым не посвящены отдельные лекции в разделе, приводятся 
во введении. В противном случае дается ссылка на соответствующую 
лекцию. Некоторые разделы снабжены приложениями. В них содержится информация об авторах, значение творчества которых 
слишком велико для простого упоминания во введении, но недостаточно велико для того, чтобы посвятить им отдельные лекции.

РАЗДЕЛ 1. ДРЕВНИЙ ВОСТОК

8

РАЗДЕЛ 1. ДРЕВНИЙ ВОСТОК

Введение

Первые учения о государстве и о праве столь же древни, как древни первые великие цивилизации. Как только человек ощутил внутреннюю потребность в глубоком познании окружающего его мира, 
государство и право сначала интуитивно, а затем и сознательно сделались одним из вечных предметов его размышлений. Разумеется, 
возникновение учений о государстве и праве не совпадало по времени с возникновением соответствующих явлений. Ранние государства и архаическое право возникли задолго до того, как появились 
первые дошедшие до нас рассуждения о них древних мудрецов. 
Да и наивно было бы полагать, что человечество резким скачком 
перешло от первобытности к политической организации, от первобытных мононорм – к нормам правовым. Тем более наивным было 
бы представить себе, что люди, «вдруг» осознавшие, что живут теперь в условиях государства, принялись это внезапно возникшее 
государство изучать. Процесс этот был длительным. Наши предки 
создали государство и право до того, как в их языке появились соответствующие понятия. Переход от первобытности к государственности был чрезвычайно длительным, и также долго и постепенно 
люди осознавали происходившие глобальные преобразования. 
Постепенно развивались и языки. Не сразу достигли они той гибкости и того словарного запаса, которые минимально необходимы 
для адекватного выражения представлений об окружающем мире. 
Французский писатель Ромен Роллан интересно описывал сознание 
растущего младенца: «Из темной бездны души выплывают случайные образы, до странности четкие. В огромном едином дне, который 
вечно возобновляется, неизменный, всегда один и тот же, в мощных, однообразных его колебаниях вырисовывается хоровод дней, 
подающих друг другу руки; уже можно различить их лица, одни 
смеющиеся, другие печальные. Но звенья цепи то и дело рвутся, 
и память шагает через провалы, в которых бесследно исчезли месяцы и недели…». Но разве младенческое самоосознание самого человечества происходило не так же? Народы первоначально живут образами случайных событий. Первобытная история как «огромный 

Введение

единый день», в который эти события изредка вносят разнообразие. 
Только с чередой веков «хоровод дней» складывается в историю. 
Народы постепенно различают и начинают систематизировать периоды, «смеющиеся» или «печальные» дни своего существования. 
Но в этих зачатках самосознания, в этих туманных представлениях 
о собственной ранней истории у любого народа много «разорванных 
звеньев». Великий английский мыслитель Джон Локк отмечал: 
«С государствами происходит то же, что и с отдельными лицами: 
они обычно не имеют никакого представления о своем рождении 
и младенчестве. А если им что-либо и известно о происхождении 
их государства, то они обязаны этим случайным записям, которые 
велись другими». Постепенно изменяющаяся реальность общественной жизни постепенно требует своего осознания. И это осознание происходит, опять же, постепенно: сначала в мифологии, 
в эпической поэзии, в народном творчестве, и только потом в философии. Нельзя не упомянуть и о том, что эти процессы происходили 
у разных народов неодинаково. Одни народы духовно развились настолько, что в память о себе оставили великие памятники литературы и философской мысли. Другие же сошли с исторической сцены, 
не оставив после себя значительных письменных источников.
И правовое, и политическое мышление на Востоке, и в особенности, на Древнем Востоке, значительно отличается от западного. Прежде всего, отметим специфику древневосточной правовой мысли. 
Первая трудность, с которой сталкивается непредвзятый исследователь, состоит в том, что, строго говоря, ни в одном из древневосточных языков нет термина, который бы мы могли бы, не пренебрегая 
научной корректностью, перевести как собственно «право». Попытки такого перевода являются неоправданной модернизацией древневосточной мысли. Толкуемые таким образом древние термины 
на поверку обозначают праведность, или, по крайней мере, справедливость, но не в юридическом, а, скорее, в моральном значении 
этого слова.
Но в основе правовой мысли всегда лежат именно представления о справедливости. Правовая (в собственном смысле этого слова) 
мысль начинает развиваться с того момента, когда появляются данные представления, а в языке появляются соответствующие им понятия. Водораздел между восточной и западной традициями проходит как раз в понимании справедливости. Восточная традиция 

РАЗДЕЛ 1. ДРЕВНИЙ ВОСТОК

10

ассоциирует справедливость с религиозной праведностью и почитанием религиозных заповедей. Право на Востоке чрезвычайно тесно 
связано с моралью и религией. Оно – одна из систем тотального воспитания подданных. В истоке этих представлений лежат причины 
цивилизационного характера. Разница климатов влекла за собой 
разные модели производства, отсюда – различная социальная структура и различные формулы регулирования на Востоке и на Западе. 
На Востоке необходимость проведения ирригационных работ влекла за собою образование сильного деспотически-бюрократического 
государства, изощренный аппарат которого смог взять на себя 
основную нагрузку в организации общественного производства. 
В результате подданные восточных государств (воспитанные к тому 
же на идеологии абсолютного подчинения) были чрезвычайно пассивны в экономическом отношении. Государство само определяло: 
сколько, где и чего должно быть произведено, обменяно и продано. 
В этих условиях, не было необходимости в развитом частном праве, а стало быть, и в создании отвлеченной правовой терминологии 
и глубокой правовой теории. Для поддержания социального порядка государство могло уделять основное внимание религиознонравственному воспитанию подданных.
Разница здесь столь велика, что некоторые ученые говорят об отсутствии права у восточных народов, об их неспособности к правовому мышлению. Здесь не место рассуждать о том, справедливо 
или несправедливо это утверждение. Ограничимся лишь констатацией факта: правовая мысль Востока покоится на совершенно иных 
основаниях, чем правовая мысль Запада. Одна из наиболее существенных ошибок современных исследователей состоит в том, чтобы 
рассматривать восточную мысль через призму западных представлений о праве, искать привычные для нас конструкции там, где их 
нет, и не может быть. В результате предметом изучения историков 
правовой мысли иногда становятся источники, имеющие весьма 
сомнительное отношение к правовой материи. Примерами могут 
служить египетская «Книга мёртвых» или священные книги буддистов, в которых пытаются найти элементы правовых представлений. В других случаях тексты, действительно имеющие некоторое 
отношение к нашей материи, рассматриваются под совершенно неправильным углом зрения. Классический пример – древнеиндийский памятник «Манавадхармашастра», более известный нашему