Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Литовская церковная уния. Том 2

Бесплатно
Основная коллекция
Артикул: 625851.01.99
Коялович М. Литовская церковная уния. Т. 2 [Электронный ресурс] / М. Коялович. - Санкт-Петербург : Тип. Н. Тихменева, 1861. - 448 с. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/357314 (дата обращения: 30.11.2024)
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
ЛИ ТОВШ Я ЦЕРНОВНАЯ 

УН І Я. 

ПЗСЛЪДОВАПІЯ 

Л1. 
Нсіллобіпш. 

Толъ II. 

САНКТПЕТЕРБУРГЪ. 

MDCCCLXI. 

ІИТОВСКАЯ РРКОВНАЯ УНІЯ. 

ЛИТОВШЯ ЦЕРНОВШ 

УН ІЯ. 

ИЗСЛ ДОВАНІЯ 

Тоіъ П. 

САНКТПЕТЕРБУРГЪ. 

ВЪ ТИПОГРАФІИ ДУІОВІІАГО ЖУРНДЛД «СТРАІІН И КЪ». 
1861. 

ОГЛАВЛЕНІЕ. 

СТРАП. 
Главныя направленія уніятской Церкви посл 
1596 года. — Характеръ исторіи распространенія уніи 
1 

Исторія распространенія уніи съ 1596 по 1632 
годъ. — Времена Сигизмунда III. — Объединеніе гражданскихъ и религіозныхъ интересовъ 
польскаго правительства 
14 
Ипатій Поц й и его д ятельность 
54 
Значеніе братствъ въ исторіи уніи 
80 

ІОСИФЪ Рутскій и состояніе уніи до 1620 года . 
93 
Возстановленіе 
высшей іерархіи въ западнорусской Церкви. — Пданъ избранія западнорусскаго патріарха для православныхъ и уніятовъ 
108 
ІосаФатъ Кунцевичъ .
.
.
.
.
.
.
.
.
. 
121 
Мелетій Смотрицкій. . ' 
'. 
. 
139 

II. 

Времена уніи отъ смерти Сигизмунда III до присоединенія къ Россіи Малороссіи. — Возстановленіе правъ западно-русской Церкви . 
. 
І65 

Состояніе западно-русскаго православія въ Малороссіи 
178 
Петръ Могила и его значеніе въ исторіи уніи . 
180 
Казачество, его характеръ, плаиы, участіе въ 
д лахъ в ры, положеніе уніятской и православыой іерархіи во время смутъ казацкихъ 
до присоединенія Малороссіп къ Россіи 
. 
. 
195 

III. 

Исторія распространенія уніи посл присоединенія къ Россіи Малороссіи. — Новая попытка 
возстановить права литовско-русскаго народа. — Новое уничтоженіе ихъ. — Оживденіе 
Фанатизма уніятовъ. — Новыя права ихъ. — 
Іерархическія смуты въ православномъ литовско-русскомъ мір . — Уыичтоженіе православія въ Галиціи й Вольши. — Состояиіе уніи 
во всей Литв . —Ворьбауиш съ б лорусскимъ •  
православіемъ въ XVIII стол тіи. 
. 
. 
. 
. 
214 
Прим чанія 
' 
347 

ГЛАВПЫЯ НАПРАВЛЕШЯ УІІІЯТСКОІІ ЦЕРКВП ПОСЛ 1596 

ГОДА. ХАРАКТЕРЪ ПСТОРІН РАСПРОСТРАІІЕНШ УНІІІ. 

Лито.вская уніатская Церковь, съ 1596 г. и до посл днихъ дней своего существованія, сл довала двумъ главнымъ направленіямъ, совершенно противоположнымъ, 
которыхъ, повидимому, никакъ нельзя было со#динять 
въ одной и той же жизни столь долгое время. Согр тая 
латинскимъ іезуитскимъ Фанатизмомъ — однимъ изъ самыхъ жестокихъ видовъ религіознаго Фанатизма, она 
напрягала вс 
силы къ тому, чтобы, какъ можно больше, раснространлться въ пред лахъ православной западно-русской Церкви. Этииъ она ясно показывала свойственное вс мъ в роиспов даніямъ желаніе упрочпть 
свое существованіе, им ть побольше посл дователеы. 
Но въ тоже самое время, сближаясь болыпе и бодьше съ 
латинскоюЦерковію, она вътакой яге прогрессіи терялаш\ 
свою самостолтелъность и передавала латгінству свог* 

uxs членовд. Такимъ образоыъ, уніятская литовская 
Церковь одною рукою созидала себя^ если ыожно такъ 
выразиться, а другою въ тоже самое врсмя разрушала. 
Къ этимъ двумъ, главнымъ и постоянпымъ направленіямъ естественно присоедиыилось третье,столь же разрушительное для уніп. Распространяясь Фанатически, 
унія всегда им ла чрезвычайно много насильственно »|і 

1 

— 
2 — 

обращенныхъ въ нее, которые быди очень недовольны 
своимъ новымъ в ропспов даніеыъ. Педовольство это 
мадо по малу обобщалось во всей уніятской Церкви, 
усиливалось всл дствіе сближеыія ея съ латинствомъ, и 
въ ней начало обнаруживаться стремлете KS возврату 
назадв, — кз 
равославію , стремлеиіе, 
которое въ 
прошсдшемъ стол тіи повело къ ііеоднократнымъ,м стнымъ возсоедішеніямъ уиіятовъ съ православиою Церковію и завершилось въ 1839 году возсоедішеніемъ 
всей литовской уніятскоы Церквн съ русскою. — Въ 
настоящемъ том 
пашего труда мы изсл дуемъ первое 
направленіе уыіятской литовской Цсркви, т. е. распространеніе ея въ пред лахъ православиой западно-русской Церкви. 
Читателп наши уже знаютъ, что мы въ уніи допускаелъ совм стное существоваиіе иасилвственныхъ и 
| ненасильственныхъ м ръ къ распространеиію ея (1). 

По нашему разуы иію весь вопросъ исторіи распространенія уніи заключается собственно въ томъ, каково было д йствительное отношеніе насильственныхъ 

п ненасильственныхъ ы ръ къ распространенію ея, 
какъ он 
переплетались и какъ изъ ихъ взаимпаго со^четанія вылилась историческая еудьба упіятской ди* "'товско-польской Церкви. Считаеыъ необходиыыыъ тедерь же показать возыожность такого страшшго объединенія въ лптовско-польской жизнн двухъ непримиримыхъ и повидимому несовм стиыыхъ д лъ — насилія 

и уб лгдоиія, — указать ту почву, на которой ыогло 
вознпквуть такое странноо, прихотдивое созданіе — 
унія, то кроткая, то неистовая, то плачущая, то ра
и дующаяся. то погибающая, то торжествующая, пови
— 3 — 

димому отъ однихъ и т хъ же причішъ, въ одпо и 
тоже время. 
Литовско-польское королевство, при своеыъ политическомъ склад , очень способно было развить въ себ 
два великія начала жизни — уважепіе къ дицу и привычку достигать ц лей силою нравственыою, а не принугкденіемъ, насиліемъ. Сл довательно, въ ЭТОІ^ІЪ ГОсударств 
могда выработаться самая широкая в ротерпимость, самая пЬлная свобода сов схи. 
Зародышъ 
этого направлеыія лежалъ въ основ польской конституціп, допуекавшей равноправное участіе вс хъ свободныхъ гражданъ въ д лахъ отечества, сл довательно, — и возможность членамъ каждаго в роиспов данія 
защищать свон уб жденія религіозныя. Но особенно 
спдьно обнаружилось такое направленіе польской зкизни въ XVI стод тіи, когда увеличеиіе числа инов рцевъ и желаыіе упрочить единство государства побудпли обсуднть и опред лить отношенія и права разныхъ 
в ръ. Изв стно, что Сигизмундъ Августъ давалъ полную свободу развиваться этому вопросу, саыъ сод йствовалъ правидьному его разр шешю и издадъ въ 
этомъ смысл 
не мало постановденій, такъ что Сигизыунда Августа по всей справеддивости нужно считать 
псрвымъ въ Евроіі 
государемъ, старавшішся объ узаконеыіи в ротерпимости въ подномъ ея значеніи. Съ 
т хъ порі), уже калсдый король кдялся сохранять свободу сов сти парода и въ самомъ народ 
во вс 
времена былп побориикп этой свободы, которые см ло возвышади годосъ во имя этого направленія жпзіш въ саыыя 'трудныя вреыена и сл довали ему, не смотря ни 
на какія препятствія (2). Въ этихъ людей, конечно, не 

1» 

— 4 

Сл дуетъ бросать камней изъ за упіи и можно только 
жал ть, что эта партія, олицетворявшая истипный 
духъ древней польской жнзіш, не получила надлеясащей 
силы и р шительнаго вліянія на религіозныя д ла своего отсчества. — Нс могла же она достигнуть такаго 
положенія по сд дующимъ причинамъ, которыя мы отчасти указывали въ первомъ том вашихъ изсл доваыій уніи (3). 
Разд леніе Церквей восточной и западной и противор чіе политических.ъ видовъ Россіи и Полвши произ- , 
велп жестокую вражду между православіемъ Россіи и 
датинствомъПольши. ВъПольш 
отъэтого естественно 

усилилась ревность къ латинству и нетерпимость к ъ ^ 
православію. МежДу т мъ,значіітелъная часть русскихъ 
православныхъ присоединена была посредствомъ Литвы 
къ Полып . Необычайно ваяшо для насъ побуждевіе/  
руководившее при этомъ Полыпею, — Литва вся, какою она была тогда, присоедннена къ Полып съ ц ліи/' 
обратить ее въ латинство. — Такимъ образомъ, съ 
древнихъ временъ политическая программа Польши 
клонилась къ нарушенію въ ней свободы сов сти. Здравый смыслъ поляковъ, въ чемъ конечно нельзя отказать 
по крайней м р 
указанной наыи выше партіи, копечно, могъ бы скоро понять шаткость такой программы, 
но къ несчастію въ литовско-польскоыъ государств 
съ 
давнихъ поръобразовалась другая могущестізснная партія, которая постояпно поддерживала эту лрограмму — 
мы разум емъ литовско-польское латинское flyxoBeH-/  
ство. При сильномъ благочестіи поляковъ, постоянно 
возбуждаемомъ политическиыи обстоятельствами, духовенство латинское могло зд сь пользоваться громад
- 
5 

нымъ нравственнымъ вліаніемъ на народъ, и этимъ путемъ разрушить въ немъ начала в ротерпимости т мъ 
бол е, что, какъ изв стно, въ систем латинскаго в роученія в ротерпимость не им етъ м ста — какъ чистое противор чіе безъусловному, всемірцоду 
тлявев^ 
/ ству папы. — Но латинское литовско-польское духовенство не ограничивалось однпмъ нравственньшъ вліяніемъ на народъ. Опо заняло зд сь высокое гражданское положеніе, — іерархія стада гражданскою корпораціею съ правами почти на вс государственныя должпости. Ея члены могди быть и д йствительно бывали 
послами иа сейм , сенаторами, канцлерами п даже судьями. Всеобщая равноправность въ Польш 
вс хъ свободныхъ сословій д лала такое положеніе духовенства 
естествевнымъ, законнымъ. Но отсюда понятно, что 
при такомъ положеніи, духовенство получало въ свое 
самостоятельное распоряягеніе слишкомъ много ыірскихъ средствъ для достижеиія духовныхъ ц лей и что 
по этому уже одному оно очень легко могло см шивать 
эти средства съ чисто-духовными, — то есть: насиліе, принулсдеиіе, словомъ — власть принудительную 
съ властію нравственною, съ апостольскимъ пропов дничествомъ. См шеніе это т мъ легче могло происходить зд сь, что оно ленштъ въ основ латииства. Его 
олицетворяетъ nana — первосвященникъ и государг., 
пропов дникъ и повелитель съ безъусловною властію, 
а отъ него это сліяніе духовнаго и ыірскаго распространяется на всю латинскую іерархію, которая везд 
и 
всегда, если только моя{етъ, и уб ждаетъ и принуждаетъ къ в р . Понятное д ло, что при такомъ духовенств 
въ литовско-польскомъ государств 
не ыогла