Литовская церковная уния. Том 2
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
История Средних веков и Возрождения
Издательство:
Автор:
Коялович Михаил Осипович
Год издания: 1861
Кол-во страниц: 448
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
ЛИ ТОВШ Я ЦЕРНОВНАЯ УН І Я. ПЗСЛЪДОВАПІЯ Л1. Нсіллобіпш. Толъ II. САНКТПЕТЕРБУРГЪ. MDCCCLXI.
ІИТОВСКАЯ РРКОВНАЯ УНІЯ.
ЛИТОВШЯ ЦЕРНОВШ УН ІЯ. ИЗСЛ ДОВАНІЯ Тоіъ П. САНКТПЕТЕРБУРГЪ. ВЪ ТИПОГРАФІИ ДУІОВІІАГО ЖУРНДЛД «СТРАІІН И КЪ». 1861.
ОГЛАВЛЕНІЕ. СТРАП. Главныя направленія уніятской Церкви посл 1596 года. — Характеръ исторіи распространенія уніи 1 Исторія распространенія уніи съ 1596 по 1632 годъ. — Времена Сигизмунда III. — Объединеніе гражданскихъ и религіозныхъ интересовъ польскаго правительства 14 Ипатій Поц й и его д ятельность 54 Значеніе братствъ въ исторіи уніи 80 ІОСИФЪ Рутскій и состояніе уніи до 1620 года . 93 Возстановленіе высшей іерархіи въ западнорусской Церкви. — Пданъ избранія западнорусскаго патріарха для православныхъ и уніятовъ 108 ІосаФатъ Кунцевичъ . . . . . . . . . . 121 Мелетій Смотрицкій. . ' '. . 139 II. Времена уніи отъ смерти Сигизмунда III до присоединенія къ Россіи Малороссіи. — Возстановленіе правъ западно-русской Церкви . . І65
Состояніе западно-русскаго православія въ Малороссіи 178 Петръ Могила и его значеніе въ исторіи уніи . 180 Казачество, его характеръ, плаиы, участіе въ д лахъ в ры, положеніе уніятской и православыой іерархіи во время смутъ казацкихъ до присоединенія Малороссіп къ Россіи . . 195 III. Исторія распространенія уніи посл присоединенія къ Россіи Малороссіи. — Новая попытка возстановить права литовско-русскаго народа. — Новое уничтоженіе ихъ. — Оживденіе Фанатизма уніятовъ. — Новыя права ихъ. — Іерархическія смуты въ православномъ литовско-русскомъ мір . — Уыичтоженіе православія въ Галиціи й Вольши. — Состояиіе уніи во всей Литв . —Ворьбауиш съ б лорусскимъ • православіемъ въ XVIII стол тіи. . . . . 214 Прим чанія ' 347
ГЛАВПЫЯ НАПРАВЛЕШЯ УІІІЯТСКОІІ ЦЕРКВП ПОСЛ 1596 ГОДА. ХАРАКТЕРЪ ПСТОРІН РАСПРОСТРАІІЕНШ УНІІІ. Лито.вская уніатская Церковь, съ 1596 г. и до посл днихъ дней своего существованія, сл довала двумъ главнымъ направленіямъ, совершенно противоположнымъ, которыхъ, повидимому, никакъ нельзя было со#динять въ одной и той же жизни столь долгое время. Согр тая латинскимъ іезуитскимъ Фанатизмомъ — однимъ изъ самыхъ жестокихъ видовъ религіознаго Фанатизма, она напрягала вс силы къ тому, чтобы, какъ можно больше, раснространлться въ пред лахъ православной западно-русской Церкви. Этииъ она ясно показывала свойственное вс мъ в роиспов даніямъ желаніе упрочпть свое существованіе, им ть побольше посл дователеы. Но въ тоже самое время, сближаясь болыпе и бодьше съ латинскоюЦерковію, она вътакой яге прогрессіи терялаш\ свою самостолтелъность и передавала латгінству свог* uxs членовд. Такимъ образоыъ, уніятская литовская Церковь одною рукою созидала себя^ если ыожно такъ выразиться, а другою въ тоже самое врсмя разрушала. Къ этимъ двумъ, главнымъ и постоянпымъ направленіямъ естественно присоедиыилось третье,столь же разрушительное для уніп. Распространяясь Фанатически, унія всегда им ла чрезвычайно много насильственно »|і 1
— 2 — обращенныхъ въ нее, которые быди очень недовольны своимъ новымъ в ропспов даніеыъ. Педовольство это мадо по малу обобщалось во всей уніятской Церкви, усиливалось всл дствіе сближеыія ея съ латинствомъ, и въ ней начало обнаруживаться стремлете KS возврату назадв, — кз равославію , стремлеиіе, которое въ прошсдшемъ стол тіи повело къ ііеоднократнымъ,м стнымъ возсоедішеніямъ уиіятовъ съ православиою Церковію и завершилось въ 1839 году возсоедішеніемъ всей литовской уніятскоы Церквн съ русскою. — Въ настоящемъ том пашего труда мы изсл дуемъ первое направленіе уыіятской литовской Цсркви, т. е. распространеніе ея въ пред лахъ православиой западно-русской Церкви. Читателп наши уже знаютъ, что мы въ уніи допускаелъ совм стное существоваиіе иасилвственныхъ и | ненасильственныхъ м ръ къ распространеиію ея (1). По нашему разуы иію весь вопросъ исторіи распространенія уніи заключается собственно въ томъ, каково было д йствительное отношеніе насильственныхъ п ненасильственныхъ ы ръ къ распространенію ея, какъ он переплетались и какъ изъ ихъ взаимпаго со^четанія вылилась историческая еудьба упіятской ди* "'товско-польской Церкви. Считаеыъ необходиыыыъ тедерь же показать возыожность такого страшшго объединенія въ лптовско-польской жизнн двухъ непримиримыхъ и повидимому несовм стиыыхъ д лъ — насилія и уб лгдоиія, — указать ту почву, на которой ыогло вознпквуть такое странноо, прихотдивое созданіе — унія, то кроткая, то неистовая, то плачущая, то ра и дующаяся. то погибающая, то торжествующая, пови
— 3 — димому отъ однихъ и т хъ же причішъ, въ одпо и тоже время. Литовско-польское королевство, при своеыъ политическомъ склад , очень способно было развить въ себ два великія начала жизни — уважепіе къ дицу и привычку достигать ц лей силою нравственыою, а не принугкденіемъ, насиліемъ. Сл довательно, въ ЭТОІ^ІЪ ГОсударств могда выработаться самая широкая в ротерпимость, самая пЬлная свобода сов схи. Зародышъ этого направлеыія лежалъ въ основ польской конституціп, допуекавшей равноправное участіе вс хъ свободныхъ гражданъ въ д лахъ отечества, сл довательно, — и возможность членамъ каждаго в роиспов данія защищать свон уб жденія религіозныя. Но особенно спдьно обнаружилось такое направленіе польской зкизни въ XVI стод тіи, когда увеличеиіе числа инов рцевъ и желаыіе упрочить единство государства побудпли обсуднть и опред лить отношенія и права разныхъ в ръ. Изв стно, что Сигизмундъ Августъ давалъ полную свободу развиваться этому вопросу, саыъ сод йствовалъ правидьному его разр шешю и издадъ въ этомъ смысл не мало постановденій, такъ что Сигизыунда Августа по всей справеддивости нужно считать псрвымъ въ Евроіі государемъ, старавшішся объ узаконеыіи в ротерпимости въ подномъ ея значеніи. Съ т хъ порі), уже калсдый король кдялся сохранять свободу сов сти парода и въ самомъ народ во вс времена былп побориикп этой свободы, которые см ло возвышади годосъ во имя этого направленія жпзіш въ саыыя 'трудныя вреыена и сл довали ему, не смотря ни на какія препятствія (2). Въ этихъ людей, конечно, не 1»
— 4 Сл дуетъ бросать камней изъ за упіи и можно только жал ть, что эта партія, олицетворявшая истипный духъ древней польской жнзіш, не получила надлеясащей силы и р шительнаго вліянія на религіозныя д ла своего отсчества. — Нс могла же она достигнуть такаго положенія по сд дующимъ причинамъ, которыя мы отчасти указывали въ первомъ том вашихъ изсл доваыій уніи (3). Разд леніе Церквей восточной и западной и противор чіе политических.ъ видовъ Россіи и Полвши произ- , велп жестокую вражду между православіемъ Россіи и датинствомъПольши. ВъПольш отъэтого естественно усилилась ревность къ латинству и нетерпимость к ъ ^ православію. МежДу т мъ,значіітелъная часть русскихъ православныхъ присоединена была посредствомъ Литвы къ Полып . Необычайно ваяшо для насъ побуждевіе/ руководившее при этомъ Полыпею, — Литва вся, какою она была тогда, присоедннена къ Полып съ ц ліи/' обратить ее въ латинство. — Такимъ образомъ, съ древнихъ временъ политическая программа Польши клонилась къ нарушенію въ ней свободы сов сти. Здравый смыслъ поляковъ, въ чемъ конечно нельзя отказать по крайней м р указанной наыи выше партіи, копечно, могъ бы скоро понять шаткость такой программы, но къ несчастію въ литовско-польскоыъ государств съ давнихъ поръобразовалась другая могущестізснная партія, которая постояпно поддерживала эту лрограмму — мы разум емъ литовско-польское латинское flyxoBeH-/ ство. При сильномъ благочестіи поляковъ, постоянно возбуждаемомъ политическиыи обстоятельствами, духовенство латинское могло зд сь пользоваться громад
- 5 нымъ нравственнымъ вліаніемъ на народъ, и этимъ путемъ разрушить въ немъ начала в ротерпимости т мъ бол е, что, какъ изв стно, въ систем латинскаго в роученія в ротерпимость не им етъ м ста — какъ чистое противор чіе безъусловному, всемірцоду тлявев^ / ству папы. — Но латинское литовско-польское духовенство не ограничивалось однпмъ нравственньшъ вліяніемъ на народъ. Опо заняло зд сь высокое гражданское положеніе, — іерархія стада гражданскою корпораціею съ правами почти на вс государственныя должпости. Ея члены могди быть и д йствительно бывали послами иа сейм , сенаторами, канцлерами п даже судьями. Всеобщая равноправность въ Польш вс хъ свободныхъ сословій д лала такое положеніе духовенства естествевнымъ, законнымъ. Но отсюда понятно, что при такомъ положеніи, духовенство получало въ свое самостоятельное распоряягеніе слишкомъ много ыірскихъ средствъ для достижеиія духовныхъ ц лей и что по этому уже одному оно очень легко могло см шивать эти средства съ чисто-духовными, — то есть: насиліе, принулсдеиіе, словомъ — власть принудительную съ властію нравственною, съ апостольскимъ пропов дничествомъ. См шеніе это т мъ легче могло происходить зд сь, что оно ленштъ въ основ латииства. Его олицетворяетъ nana — первосвященникъ и государг., пропов дникъ и повелитель съ безъусловною властію, а отъ него это сліяніе духовнаго и ыірскаго распространяется на всю латинскую іерархію, которая везд и всегда, если только моя{етъ, и уб ждаетъ и принуждаетъ къ в р . Понятное д ло, что при такомъ духовенств въ литовско-польскомъ государств не ыогла