Свет Азии. Распространение христианства в Сибири

. тул^ 
И З Ъ 
К НІІГТэ 

З АСЛ УЖЕННД ГО ПРСФ ЕССОР/ 

И Р О Т О І Е Р П Я 

Д- 
. КАСіЩ ЫНА. 
Д. 
. KACll 

т 
СВ ТЪ АЗІИ. 

РАСПРОСТРАНЕШВ XFHCTUHCTBA 

ВЪ СИБИРИ 

въ связн съ описаніемъ быта, НДОВОЕЪ, обычаевъ и религіознып 
в рішпій иноііойцевъ этого края. 

На основаніи яйссіпнерскихъ отчотовъ, записокъ путешестганниковъ 
и лучшихъ изсл дованШ по данному вопроеу. 

СОСТЛІІІІ.ІЪ Т. Д. Догурсвичъ. 

ИМЕНИ 

. 
В А С Ш І Ь В В Д Ч ^ Й 

С.-ПЕТЕРБУІТЪ. 
Типогрпфія П. П. Оііктіа, Стромянпая, 12. 
1897. 

П Р ЕДИ СЛОВІЕ. 

, 26-го октября 1581 года храбрый атаманъ Ер. 

макъ Тимо еевпчъ и его сподвгокиики, разбивъ 
татарскаго хаиа Кучума, овлад ли его отолицёю— 
Сибирью (оиа находилась въ 16 ворстахъ отъ нып шняго Тобольска вверхъ по р к 
Иртышу) п 

безъ особениыхъ затрудненій присоединили къ 
Московской держав 
обширпое сибпрское царство 
съ разнохарактернымъ иаселеніемъ п разнообразпыми в рованіями. Поступателыюе движеніе русскихъ посл этого продолжалось весьма усп шно, 
такъ что къ пачалу XVIII стол тіи. черезъ 120 
л тъ посл 
Ермака, русскіе достигли на восток 
до водъ Тихаго океаиа, и с вер —Ледовитаго, 
на юг —грапицъ Китая и средней Азіи. Съ приеоединеніемъ такихъ обпшрныхъ влад ній къ 
русскому государству открылись и норыя задачи 
для гражданской и церковной власти, такъ какъ 
вся эта масса покоренныхъ народоіп,. входя, Есакъ 
младшій членъ, въ составъ государства, пріобщалась и къ русской государствеііііости. и къ рус
* 

_ 
4 — 

ской цивилизаціи. Ho, какъ изв стно, и та и 
другая покоятся на незыблемыхъ началахъ христіанства: это посл дыее преобразуётъ и обиовляетъ зкизнь язычиика не только въ религіозно. 
иравствешю.мъ отношеніи, но и во всемъ другомъ—изм няетъ его нравы и образъ жизни, его 
воззр иія па природу и ея явленія, словомъ создаетъ повыя отношеыія къ прнрод 
и людямъ. 
Ввестп христіанство, какъ единственное условіе 
для обповлепія религіозно-нравствеыной жизни 
язычника и какъ необходимую основу всякой цпвилизаціи й гражданственности, среди покореипыхъ 
іпюродцевъ Сибири составляло поэтому 
одну изъ важн йшихъ задачъ 
государства и 
церкви. Этой задачи гражданское и церковное 
правительство ые покидаетъ и до настоящаго вре_ 
мени, посылая въ Сибирь спеціальныхъ миссіоперовъ, которые, иесмотря на вс 
невзгоды и 
препятствія, обходятъ необозриліыя пространства 
ея и всюду стараются распространить св тъ евангельскаго учепія. 

Вотъ уже бол е трехъ стол тій прошло съ 
т хъ поръ, какъ христіанство впервые столкнулось съ язычествоыъ сибирскихъ инородцевъ. 
Мпогіе изъ этпхъ носл днихъ уже давно просп щеиы евангельскимъ ученіемъ и подъ вліяпігмъ его мало-псьмалу преобразуются какъ по 
овоимъ в рованіямъ и понятіямъ, такъ и по 
своему вы шнему образу жизни: тамъ, гд 
еще 
педавію были трудно проходимыя дебрп и только 
изр дка попадалась жалкая юрта ннородца-ко

— 5 — 

чевника, теперь уже явились благоустроениыя 
инородческія селепія съ православиымп храмами, 
домами и другп.ми признаками культурной челов ческой лшзни. Въ то же время среди иноро ідевъ Сибири есть и такіе, которые еще до сихъ 
поръ косн ютъ въ грубомъ язычеств , служа живымъ укоромъ нашему просв щешіому XIX отол тію. Просл дить ходъ просв щепін іпіородцевъ 
этого края, охарактеризовать ихъ религіозныя в рованія, раскрыть оригішальные обычаи, описать 
бытъ, быстро м ііяіощійся подъ вліяніемъ учепія Христа, —эти задачп и затрогпваются въ пашей кппг . 

I 

Г Л АВ А I. 

Религіи еибирекихъ иыородцевъ, ереди которыхъ д йетвуютъ наши миееіи. 

Распространеніе христіанства среди пев руюіцихъ 
есть въ высшей степени важное, но вм ст съ т мъ п 
очень трудное д ло. Перем на в ры—столь р шитольный шагъ въ жизни челов ка, что посл дпій р шается 
на него лишь посл глубокаго раздумья. И это вполн 
понятно: не легко разстаться съ тою в рою, въ которой 
челов къ родплся и выросъ и которая опред лястъ пс 
только религіозную сторону его яшзші, ио часто проникаетъ и весь складъ его быта. Съ другой стороны— 
п по обращеніи челов ка ко Христу, въ иемъ ещ 
остаются прежнія религіозныя в роваиія, которыя продолягаютъ сказываться въ разныхъ случаяхъ его жнзни 
и такимъ образомъ служатъ однимъ нзъ важн йшихъ 
препятствій въ д л усвоенія имъ христіанскаго учепія 
Въ виду этого, преяеде ч мъ начать р чь о просв щеніи сибирскнхъ инородцевъ св томъ христіапства, 
считаемъ нелишнимъ хотя въ общихъ чертахъ охарактеризовать ихъ релпгіозныя в рованія. 
Вс инородцы Сибири, среди которыхъ д йствуютъ 
наши миссіи, испов дуютъ одну изъ сл дующихъ трехъ 
формъ релпгіи: или шаманшво, или ламайство, или же 

— 
8 

щюметанство. ІІІаманство—самая древпяя в ра въ Спбяри; н когда ее испов дывали вс сибпрскія племена, 
оГиітавшія отъ Урала до Восточнаго океана и отъ пред ловъ Тнбета до С вернаго океана. Но потомъ шаманство пачали т снить другія религіп, которыя появились 
въ южпыхъ странахъ Азіи и постепепно подвпгались 
къ с веру, прежде всего—ламайство, утвердігвшееся въ 
Сибири около половины прошлаго стол тія, и зат мъ— 
магометанство, принятое снаяала приволяіскимп татарами, а потомъ п азіатскими. Напоромъ этихъ двухъ 
в ръ съ юга п юго-запада (по отношенію къ Сибири) 
шаманство было отодвпнуто на с веръ и теперь его деря?атся по преимуществу с верные инородцы Сибири— 
само ды, остяки, вогулы и др. Ламайство распрострапено главньшъ образомъ между бурятами, тунгусами и 
ка.імыкамп; центръ его въ Забайкальской области. Магометапство господствуетъ мея ду татарами и киргиааміг. Что такое магометанство и какое его отношеніе 
къ христіанству, объ этомъ н тъ нуягды говорить: оно 
довольно изв стно. Поэтому мы остановимся только на 
шамапств 
и ламайств . Начпемъ съ перваго. 

По нов йппшъ изсл дованіямъ г. Комарова, сущность 
шаманскаю идолопоклонства состоитъ въ обоготвореніи 
таішствеігаыхъ силъ природы, управляющихъ ея явлепіяміг. Вся природа, по воззр нію шаманистовъ, является 
вм стішгщемъ или жплпщемъ демоновъ — могучихъ 
сплъ п существъ то врая дебныхъ, то благод тельныхъ 
для челов ка: земля п вода, небо и воздухъ паполнены 
этими демонами, этпмп духами. Въ связи съ такимъ 
взглядомъ на прпроду развивается въ шамапств 
и 

обрядовая сторона в ры. Является прежде всего естественное желаніе оградпть себя отъ этихъ духовъ, если 
они вредиы, илп прпблизпть пхъ къ себ , если они полезпы. ІІзмышляются различныя средства для этого, 
изобр тоются разныя таішственныя орудія для сношенія 
съ этпмъ міроііъ духовъ: являются особыя лпца, спо

— 
9 

собныя быть посредшікамп меяеду духами и обыкповенными людьмп, особыя священныя м ста, какъ обпталища таинственныхъ сплъ и духовъ, и разныя священныя церемоніи и д йствія. 
Сибирскіе язычники - шаманисты высшпмъ божествомъ или духомъ признаютъ Тен ри. Такъ какъ слово 
„тенгри" ознаяаетъ' небо, то можно думать, что божество 
это служитъ олицетвореніемъ всей небеспой области, 
своею тапнствепностію к величіемъ всего сішьп е порая«ающей чувство и воображеніе мало развитаго челов ка. Тенгрп — мудрый, правосудный правитель міра, 
источникъ жизнп и всякаго добра, врагъ злыхъ духовъ 
и всего нечистаго. Тепгри стоитъ выше вс хъ боягествъ; 
другіе боги суть только орудія его воли плп различпыя 
его силы, которыя онъ употребляетъ для своихъ ц лей 
и которыя народъ таюке боготворилъ подъ видомъ особыхъ существъ, назвавъ нхъ именемъ тенгриновъ. Тенгрішы представляютъ собою олицетвореніо небеспыхъ 
явленій, силъ природы, стихій и челов ческихъ свойствъ. 
Наряду съ этими благод тельными духами, которые, 
будучи добрыми по самой своей природ , ни въ коемъ 
случа 
не возбуясдаютъ къ себ страха и опасенія, есть 

еще духи злые, которые пптаютъ всегдашпюто врал ду 
не только къ людямъ, но и къ самому небу. Ихь-то 
шаманнсты бол е всего боятся и стараются укрощать 
ихъ злобу и гн въ ягертвами и молитвамп. Злые духи 
им ютъ общее названіе читкуровъ. 

Кром тенгриновъ и читкуровъ, шаманпсты поклоняются еще онгонамъ. Подъ этпмъ именемъ разум ются 
души умершихъ людей, которые и по смерти не прервали своихъ отношеній къ міру п продоляіаютъ д йствовать то на пользу, то во вредъ яшвымъ людямъ. 
Юнгономъ можетъ сд латься не всякій, а только тотъ, 
тсто въ этомъ мір 
прославился какими-нибудь особо 
выдающпмися д яніями, добрыми или злыми. Сообразно 
съ зелшою д ятельностыо, души д лаются или добрымп 

— 10 — 

или злыми онгонами. Первыс и по смертп д лаютъ добро 
и прігаосять пользу людямъ. Души же злыхъ людей, 
по шаманскому в рованію, остаются въ „средин ", т. е. 
оп 
не могутъ переселиться на тотъ св тъ и потому 
осуждены скитаться между т мъ и этпмъ міромъ по 
поверхвостп земли, и это скитальчество ІІХЪ люжетъ 
продолжаться ц лыя тысячел тія. И вотъ они, озлобленные своимъ ТЯЯІ ЛЫМЪ положеніемъ, всячески вредятъ 
челов ку—производятъ бол зни, губятъ д тей, пстребляють скотъ и т. п. 
Посредшікомъ между язычшгкомъ-шаманистомъ и 
духами, въ которыхъ онъ в руетъ, и совершителемъ 
вс хъ религіозныхъ обрядовъ является шаманъ. Назвапіе это манджурское и буквально означаетъ челов ка 
„восторяіенпаго", „изступленнаго", каковыми д йствптельно и являются шаманы. 
Шаманъ не есть только жрецъ, совершитель обрядовъ. Обязанности его гораздо обшпрн е. Будучи жрецомъ, онъ въ то я« время естъ врачъ и гадатель, и это 
придаетъ ему особенно важное значеніе въ глазахъ посл дователей шаманства. 
Шаманское званіе дается плгг по насл дству, или 
по особому предрасположетю. Но какъ въ первомъ, 
такъ и во второмъ случа 
челов къ, принимаіощійся 
за шаманское ремесло, долженъ им ть внутреннее призваніе къ нему и особое душевнос пастроеніе, которое 
пазывается уг-шрбулъ. Прпзнаками такой настроенности 
духа счптаются: частые обмороки, дпчаніе, изступленіе 
и вообще характеръ мрачный, задумчивый п нелюдпмый. ІІстпнпый шаманъ не самъ выбираетъ себ это 
званіе, а его прпнуждаетъ къ тому природпое влеченіе, 
призвапіе. Въ такомъ челов к 
уже "съ малыхъ л тъ 
зам чается какое-то тревожное, раздраяіительпое располояіеніе духа: онъ чувствуетъ грусть, отчулгдепіе отъ 
родства, паполняетъ родительскій домъ стеііаніяміі и 
воплями, впадаетъ въ безпамятство, С гаетъ no л самъ, 

— 11 — 

мечется въ огонь и воду, хватается за оружіе, колетъ 
себя, такъ что родственнпки на каждомъ шагу доляшы 
присматривать за нішъ. Такъ какъ вс 
этп свойства 
бол зненнаго состоянія могутъ быть прпсущи какъ муясчинамъ, такъ и ягенщинамъ, то п шаманами бываютъ и 
т 
и другія. 
Коль скоро зам чено будетъ лицо, обладающее признакамп и задатками, благопріятными для образовапія 
изъ него шамана, родители или родствепиики прпглашаютъ къ себ 
наибол е пзв стныхъ по своей оіштности шамана или шаманку и при посредств ихъ сатраются умилостивить духовъ ягертвами п моленіями, 
чтобы они помогли избрапному удачно проііти прпготовительный искусъ къ шаманскому слуяіенію. Съ этою 
ц лью избираютъ я^ертвенное жпвотное и украшаютъ 
его разными прив сками и цв тами. Потомъ совершается самый жертвенный обрядъ, состоящій въ томъ, 
что животное заяшво отдается духамъ, подвергается 
мучсніямъ и, наконецъ, убпвается, причемъ голова не 
отд ляется отъ туловища. Коя^у яаівотиаго в шаютъ 
на дерев 
въ ягертву богамъ, мясо съ даютъ, а кости 
тщателыю собираютъ и сяііігаютъ. 
Весь этотъ обрядъ есть только начало приготовленія къ шамапскому слуягеиію. Самое яіе посвящеіГк! 
отлагается на н сколько л тъ, въ продсшкеніе которыхъ готовящійся подъ руководствомъ своего паставника—стараго шамана изучаетъ не только слуягебиый 
чинъ, но такяге разные способы врачевапія бол зней 
п всякаго рода фокусы. Если учепикъ попятливъ и ловокъ, то онъ мало-по-малу пріучается къ ремеслу своего 
наставника. Въ противномъ случа 
дается м сто заключенію, что духи ч мъ-либо педовольны, и тогда родители 
или отказываготся отъ дальн йшихъ хлопотъ или сдаютъ 
ученика на рукп опытн йшаго шамапа. Новый учитель 
восполпяетъ упущенія, умножаетъ жертвы и молитвенныя воззвапія къ духамъ и такимъ образомъ усп ваетъ