Социологическая концепция С.Н.Булгакова

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени 
М.В.ЛОМОНОСОВА 

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ 

 

 

На правах рукописи 

 

 

МАТВЕЕВА Наталья Юрьевна 

 

 

СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ С.Н.БУЛГАКОВА 

 

Специальность 22.00.01 – теория, методология и история социологии 

 

 

ДИССЕРТАЦИЯ 

на соискание ученой степени  

кандидата социологических наук 

 

 

 Научный руководитель –  

доктор философских наук, 

профессор Кукушкина Е.И. 

 

 

 

Москва - 2002 

 
1

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
 
 
Введение…………………………………………………………….   3 
 
 
 
Глава 1. Социологическая концепция С.Н.Булгакова……………………..  17
       1.1. Жизненный и творческий путь С.Н.Булгакова……………………  17
       1.2.  Основные категории социальной концепции С.Н.Булгакова. 
Представление о социальной науке и ее роли в общественной 
жизни………………………………………………………………..

  
 
 30
       1.3.  Анализ идеологических основ мировоззрения российской 
интеллигенции начала XX века (теорий социального прогресса 
 и социализма) в трудах С.Н.Булгакова………………………….. 

 
 
 52
       1.4.  Идейно-психологический облик русской интеллигенции……….  68
 
Выводы к главе 1……………………………………………………  76
 
 
 
Глава 2. Социологический аспект взглядов С.Н.Булгакова  
на проблему нации………………………………………………….
 
 83
       2.1. Характеристика нации как социальной общности. Нация и 
личность, национальное самосознание, государственная 
национальная политика…………………………………………….

 
 
 83
       2.2. Русская нация, ее роль в мире и взаимоотношения 
 с другими нациями…………………………………………………
 
 97
       2.3. Анализ С.Н.Булгаковым течений мысли, связанных с  
национальной проблематикой (западничество и  
славянофильство, национализм, космополитизм, демократизм, 
монархизм)………………………………………………………….

 
 
 
109
 
Выводы к главе 2…………………………………………………… 115
 
 
 
 
Заключение…………………………………………………………. 123
 
 
 
 
Библиография 
Раздел 1. Труды С.Н.Булгакова……………………………………
 
127
 
Раздел 2. Труды, посвященные творчеству С.Н.Булгакова……… 132

 
2

Введение 

Актуальность 
темы 
исследования. 
С.Н.Булгаков, 
один 
из 

крупнейших представителей  русского духовного ренессанса   конца   19-го  -  

начала  20-го  веков, был, несомненно, социальным ученым и мыслителем 

широкого плана. Экономист, социальный философ идеалистической и 

религиозной направленности, теолог, он на всех этапах своего творческого 

пути пытался осмыслить социальные явления и процессы и найти наиболее 

адекватный способ их анализа. С.Н.Булгаков не причислял себя к социологам, 

так как считал социологию наукой, ограниченной в своих возможностях 

постижения социальной действительности. Однако он выдвинул и разработал 

концепцию анализа социальной жизни, которую, несомненно, можно считать 

социологической. Его идеи нуждаются в осмыслении с позиций сегодняшнего 

дня и содержат творческий потенциал для дальнейшего развития. Эти идеи 

глубоки  и значительны, что подтверждается наличием в его трудах ценных 

прогностических моментов, актуальностью их в современной реальности 

общественной жизни.  Научное наследие  С.Н.Булгакова  представляет собой 

наглядный пример реальной связи теории и жизненной практики  в 

социальной науке, примером  преодоления традиционного для российской 

социологии разрыва между теоретическим и практическим ее направлениями. 

Оно является важным элементом общего историко-научного процесса, 

сохраняющим свою актуальность и в наше время. 

Для современной социальной мысли является общепризнанным 

понимание общества не как простой суммы его индивидуальных членов и 

даже не просто как социальной системы, а как особого рода живого 

организма, наделенного душой и телом, или, иными словами, имеющего свою 

психологию и свою физиологию. Именно так видел и чувствовал общество 

С.Н.Булгаков, что помогало ему глубоко оценивать происходящие в обществе 

процессы и видеть перспективы его развития.  

 
3

В творчестве Булгакова нашли отражение события того времени, когда 

происходило обострение  социально-политической  обстановки  в России. Его 

мысли соединили в себе боль за родину, веру и страстное  стремление  не  

только не допустить  разрушения   религиозных устоев российского общества,  

но и укрепить их, вскрывая ложный характер идеологии атеистического    

социализма.  Он  формулировал наиболее актуальные вопросы политики,  

социологии и политэкономии, давая    им   религиозно-идеалистическую 

интерпретацию. Его  труды проникнуты пониманием,  что совершенствование 

социального устройства может быть достигнуто только на путях духовно
нравственного возрастания общества. 

Именно в этот период С.Н.Булгаков сформулировал свою  социально
философскую 
 
концепцию 
хозяйственно-преобразующей 
деятельности 

человека. Он дал глубокий и плодотворный анализ ряда важнейших проблем 

национального и социального вопросов,  проблем культуры,  личности и 

общества, человеческой свободы,  роли религии и церкви в обществе. Много 

внимания 
при 
этом 
было 
уделено 
обоснованию 
возможности 
и 

необходимости христианской политики. Большую ценность для социологов 

представляют взгляды мыслителя на предмет, методы, границы и задачи 

социальной науки, на ее место среди других общественных наук.  

Один из наиболее важных аспектов социальной мысли С.Н.Булгакова 

был связан с 
изучением психологического строя русского народа, 

характерных особенностей его душевного склада. Мы убеждены, что для 

дальнейшего плодотворного развития социологии в России необходимо 

исследовать интересы и потребности русских людей, опираясь на знание их 

внутренних склонностей, процессов на уровне подсознания. В творчестве 

С.Н.Булгакова содержится богатый материал для такого анализа. События 

рубежа 19-20 веков, современником и участником которых являлся 

мыслитель, и изучению которых были посвящены его труды, необычайно 

ярко раскрыли многие стороны русской души. То, что до этого высказывалось 

лишь как предположения некоторыми, особо проницательными людьми, чаще 

 
4

всего, писателями (Пушкин, Гоголь, Достоевский, Лев Толстой), проявилось в 

реальной жизни. Но эти проявления русской души оставались, тем не менее, 

не замеченными представителями социальной науки. На это были две 

причины: во-первых, анализ народного характера не считался (да и сейчас не 

всегда считается) предметом социологического анализа; во-вторых, то, что мы 

считаем силами, вырвавшимися из глубин народного духа, считали и 

зачастую продолжают считать следствиями экономических процессов эпохи.  

Творчество С.Н.Булгакова представляет интерес в этом отношении 

потому, что он в любой идеологии и направляемом ею социальном движении 

стремился выделить духовное ядро, породившее эти явления и дающее им 

силы для развития. Ценность подхода С.Н.Булгакова состоит в том, что он 

помогает проанализировать социальные движения и идеи как бы изнутри, 

понять их внутреннюю духовную суть. Обращаясь к этой особенности 

подхода С.Н.Булгакова к социальным явлениям, следует помнить, что сам 

мыслитель не был бесстрастным аналитиком. В своих работах он 

демонстирует не только глубокое понимание и строгую логику изложения, но 

также горячую душевную заинтересованность в том, о чем он говорит. Но его 

душа, как нам представляется, очень близка душе русского народа, звучит с 

ней в унисон. И поэтому он своей мыслью способен понять народную душу. 

Концепция нации у Булгакова кажется нам заслуживающей самого 

пристального внимания и дальнейшей разработки в современных условиях, 

когда особенно необходимо четкое научное понимание национальной 

проблемы в России и в мире в целом.  

Все сказанное свидетельствует о том, что творчество Булгакова 

является важным, но до сих пор недостаточно оцененным, вкладом в 

социологическую теорию, демонстрирующим своеобразный путь развития 

отечественной социальной мысли. 

Состояние 
научной 
разработанности 
темы. 
Отклики 
на 

выступления и статьи Булгакова стали появляться сразу после их 

 
5

опубликования1. Однако это была полемика по поводу отдельных моментов 

творчества Булгакова, а не критический анализ его творчества. В дальнейшем 

многие знаменитые философы и богословы давали свою оценку  сочинениям 

Булгакова2. Подробное изложение всего творчества Булгакова представлено 

Л.Зандером в его двухтомной монографии «Бог и мир. Миросозерцание о. 

Сергия Булгакова», вышедшей в Париже в 1948 году. Новейшее подробное 

исследование творческого пути и идей Булгакова предпринял Д.Крылов. 

Историко-социологическая литература в нашей стране до конца 1980-х 

годов находилась под воздействием официальной идеологии марксизма
ленинизма, и потому содержащаяся в ней критика научного творчества 

Булгакова была не всегда объективной. Исследователи, как правило, 

останавливались только на каких-то определенных сторонах его творчества 

(экономика, теория хозяйственной деятельности, христианский социализм, 

православие). К тому же, как отмечает И.П.Смирнов, до рубежа 80-90-х годов 

практически 
отсутствовали 
исследования, 
посвященные 
персонально 

С.Н.Булгакову3. В этот период творчество Булгакова рассматривалось в 

основном по следующим направлениям критики: 

- 
«фальсификация» 
Булгаковым 
(совместно 
с 
другими 
авторами, 

критиковавшими 
марксизм 
с 
религиозно-идеалистических 
позиций) 

марксизма; 

- критика неокантианства в русской философии; 

- критика «христианского социализма»; 

                                                           
1 См., например: Луначарский А.В. Русский Фауст // Вопросы философии и психологии, 1902, кн. III (63); он 
же. «Проблемы идеализма» с точки зрения критического реализма //Образование. 1903, No 2; Водовозов В.В. 
Философские воззрения Владимира Соловьева. Отчет о лекции проф. С.Н.Булгакова в г.Киеве и 
стенографичская запись прений // Новый путь, 1903, No 3; Бердяев Н.А. Рец. на ст. Булгакова “Карл Маркс 
как религиозный тип” // Критическое обозрение, 1908, No 4; Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный 
мессианизм //Русская мысль, 1912, No 3; статья Булгакова «Религия и политика» вызвала дискуссию: см. 
Струве П.Б.Несколько слов по поводу статьи С.Н.Булгакова // Полярная звезда, 1906, No 13; Лурье С. 
Сектантство и партийность // Московский еженедельник, 1906, No 31; Трубецкой Е.Н. Два слова по поводу 
полемики Г.Лурье и С.Н.Булгакова // там же; Аскольдов С. Рец. на кн. С.Булгакова «Два града» // Русская 
мысль, 1912, No 1; Тарле Е. Рец. на «Очерки по истории экономических учений» С.Н.Булгакова // Русское 
богатство, 1913, No 6. 
2 См., например: Бердяев Н.А. Русская идея. Париж, 1971; Зеньковский В. История русской философии, тт. 12, Париж, 1948-50; Лосский Н.О. История русской философии, М., 1954; Лосев А.Ф. Русская философия // 
Век XX и мир. – М., 1988. – No 3. – с. 40-47. 

 
6

- критика религиозной философии с позиций атеизма. 

В постсоветское время многие исследователи, напротив, стали освещать 

критику Булгаковым марксизма и его концепцию христианского социализма, 

находя в трудах Булгакова на эти темы положительные моменты и даже 

«откровения». Интерес к булгаковской критике марксизма преобладал в 

первые годы реформ, в то время как интерес к его концепции христианского 

социализма стал проявляться сравнительно недавно. В той или иной степени 

критику Булгаковым марксизма затрагивали многие авторы, срели которых 

можно выделить И.Роднянскую и И.Смирнова. Однако следует заметить, что 

полномасштабного, подробного исследования взаимоотношений философии 

Булгакова и марксизма предпринято не было. Концепция христианского 

социализма, которой сам Булгаков, по-видимому, придавал гораздо меньшее 

значение, чем своему «преодолению» марксизма, была рассмотрена 

российскими исследователями гораздо подробнее. Так, этой теме была 

посвящена кандидатская диссертация С.Поздняковой, статьи Е.Селезневой, 

Г.Ярмыша, Л.Кураса, В.Гаврилиной, Д.Крылова, А.Забранюк. 

Значительный интерес у исследователей вызвала тема исторического 

процесса и социального прогресса в творчестве Булгакова. Этой тематике 

посвящены работы Л.Василенко, Л.Турека, Э.Соловьева, С.Поздняковой, 

А.Алешина, 
О.Волгина. 
Исследователи 
уделили 
внимание 
проблеме 

социального идеала (Н.Павлов, Л.Константинова, Е.Амелина) и этическим 

принципам 
в 
творчестве 
Булгакова 
(Л.Цветкова, 
Т.Москалькова, 

Н.Красников). 

Следуем 
отметить 
довольно 
высокий 
интерес, 
проявленный 

отечественными исследователями по отношению к культурологической и 

искусствоведческой 
составляющей 
творчества 
Булгакова. 
Так, 
на 

филологическом факультете МГУ была защищена кандидатская диссертация 

М.Черновой, посвященная литературно-критической деятельности мыслителя. 

                                                                                                                                                                        
3 См.: Смирнов И.П. «От марксизма к идеализму»: М.И.Туган-Барановский, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев. М., 
1995, с. 7. 

 
7

Статьи по философии культуры в творчестве Булгакова опубликовали 

В.Конев и Л.Конева, О.Дашевская, Е.Хохлова, Е.Некрасова. 

Помимо философского аспекта (мы здесь не будем касаться 

рассмотрения исследователями теологических, софиологических проблем, 

проблем философии имени), отечественные ученые проявили большой 

интерес к экономическому аспекту творчества Булгакова. Так, по проблемам 

философии 
хозяйства 
и 
экономической 
этики 
прошло 
несколько 

конференций4. По проблематике «Философии хозяйства» была защищена 

кандидатская диссертация И.Зиновьева. Ю.Осипов предпринял попытку не 

только проанализировать, но и творчески развить в современных условиях 

концепцию хозяйственной деятельности Булгакова. Ю.Давыдов сопоставил 

концепцию христианской этики Булгакова с концепцией христианской аскезы 

М.Вебера, а А.Бочкарев рассмотрел проблему трудовой мотивации в 

творчестве Булгакова. О духовных основах хозяйства и православных 

принципах экономической деятельности говорили Б.Ичитовкин, Э.Афанасьев, 

М.Антонов. В целом, можно отметить конструктивный, практически
направленный 
подход 
исследователей 
к 
изучению 
хозяйственной 
и 

экономической тематики в творчестве Булгакова. 

Несмотря на имевший место интерес научной общественности к 

сборнику «Вехи», неоднократно переизданному в последние годы, работ, 

посвященных булгаковскому анализу проблем интеллигенции в России за 

последние годы появилось немного. В основном эти проблемы затрагивались 

вскользь, скорее в публицистическом ракурсе, в разнообразных статьях 

обзорно-биографического характера. Специально можно отметить лишь 

статьи Ю.Давыдова «Апокалипсис атеистической религии» и А.Черных 

                                                           
4См: С.Н.Булгаков: экономика и культура. Материалы международной научной конференции (Москва, 11-13 
октября 1994 г.). Под ред. И.Е.Дискина, Н.А.Макашевой.- М., Ин-т социально-экономических проблем 
народонаселения РАН, 1995 г., 164 с.; Преодоление времени: по материалам межд. науч. конф., посвящ. 
творч. наследию С.Н.Булгакова. - МГУ, центр обществ. наук, экон. фак. и др.; под ред. Ю.М.Осипова и др.  – 
М., изд-во Моск. Ун-та, 1998. 558 с.; Творческое наследие С.Н.Булгакова и современное социальноэкономическое знание: по материалам междунар. науч. конф. (под ред. Ю.М.Осипова, Е.С.Зотовой. М.: 
Диалог, МГУ, 1996, 235 с. 
 

 
8

«Н.Бердяев и С.Булгаков об истоках русской революции». Проблема 

буржуазности и духовного мещанства, остро поставленная во многих работах 

Булгакова, нашла отражение лишь в статье И.Москвиной. Не вызвала 

интереса исследователей и тема войны, поставленная и проанализированная 

Булгаковым в ряде его работ. Лишь И.Ребещенкова затронула эту тему в 

своей статье. 

Несмотря на то, что творчество Булгакова прочно вошло в учебные 

курсы по истории отечественной социологии, специальных исследований 

социологического аспекта его творчества появилось сравнительно немного. 

Следует отметить статью В.Шаповалова «Булгаков как социолог», в которой 

предпринята попытка осветить этот аспект творчества мыслителя. Шаповалов 

отмечает, что проблематику, поглощавшую внимание Булгакова, правильнее 

всего отнести к сфере социологии. Он также ставит, на наш взгляд, важную и 

интересную проблему совмещения научности и ценностного подхода в 

изучении социальной действительности, которая бросается в глаза в 

творчестве Булгакова, но обойдена вниманием современных исследователей.  

Другая интереснейшая проблема – существования социальных законов 

и возможности социальных предсказаний, - также, на наш взгляд, 

незаслуженно обойдена вниманием исследователей. Ее поставил только 

Ю.Яковец в своем докладе на конференции 1998 года, посвященной 

творчеству Булгакова. Он называет отношение Булгакова к историческим 

законам и предсказаниям одним из его научных парадоксов и высказывает по 

этому поводу ряд интересных замечаний. Следует отметить важность самой 

постановки этого вопроса для социологии, решение которого, однако, по 

нашему мнению, следует искать в несколько иной плоскости. 

Исследователи затронули вопрос о границах и принципах науки 

вообще, и социологии, в частности. Так, Л.Маркова опубликовала статью 

«Наука на своих границах с религией и хозяйством (по работам 

С.Н.Булгакова)». 
Р.Нижегородцев 
в 
своем 
докладе 
на 
упомянутой 

конференции отметил, что научное сознание как способ отражения 

 
9

объективной реальности находится в настоящее время в глубоком кризисе, 

причем это касается, в первую очередь, общественных наук, их каузального и 

категориального аппарата. Он подчеркнул, что Булгаков ощутил и выразил 

эту проблему в своем творчестве, поставив вопрос о необходимости связи 

социальных наук с философией. Автор статьи также говорит о том, что дух и 

материя развиваются по одним и тем же законам Информационной 

Вселенной, выступая ее различными проявлениями. Он подчеркивает, что 

современная наука умалчивает о факте преобладания духовного начала в 

человеке, и утверждает, что только осознание этого факта может вывести 

социальную науку на более глубокий уровень рассмотрения общественных 

проблем. Нижегородцев считает становление нового научного сознания 

императивом 21 века. В.М.Кульков в докладе на той же конференции 1988 

года отметил, что идеи Булгакова находятся в русле перспективных 

направлений 
социально-научного 
знания, 
таких 
как 
концепции 

постиндустриализма, нового гуманизма, устойчивого развития, национальных 

моделей развития. 

Многие исследователи обратили внимание на национальный характер 

творчества Булгакова. Так, В.Болотов и А.Кумыков издали учебное пособие 

«Феномен наций и национально-психологические проблемы в социологии 

русского зарубежья», в котором, в частности, рассматриваются взгляды 

Булгакова на эту тему. Но в целом анализ Булгаковым национальной 

проблематики освещен в современных исследованиях явно недостаточно. 

Некоторые 
исследователи 
уделили 
внимание 
проблемам 
русской 

национальной идеи, российского пути развития, духовного кризиса в России 

(С.Синяков, Н.Зотова, В.Межуев, В.Бобрышев, Ж.Чашина). Следует отметить 

некоторый интерес, проявленный исследователями к политологическим 

взглядам Булгакова. Однако эти исследования носят эклектический и 

противоречивый характер. Так, одни авторы говорят о «сакрализации 

государства» в творчестве Булгакова, другие – о том, что в его творчестве 

можно найти основы для формирования либеральной идеологии (заметим, что 

 
10