Из чувашских преданий и верований


3) Чувашская миеолопя.

          Чуваши веруютъ, что есть единый Бога. Онъ есть высочайшее, благое, всеведущее духовное существо, отъ котораго все зависать. Местопребывайе Его на небе. Странно до чувашскимъ веровашямъ только то, что у этого Бога имеются отецъ и мать. Впрочемъ не все чуваши знаюсь этихъ мать и отца Бога. Надо полагать, что они придуманы впоследствии чувашскими знахарями. Чуваши говорить, что Богъ часто сходить на землю и путешествуетъ по различ-L    нымъ местамъ въ образе старца въ б&ломъ одеяши, събе'    лой, длинной, какъ лунь, бородой и съ палкой въ руке.
      Особенно часто навещаеть Онь поля, засеянвыя хлебомь; проходить Онь всегда по межамь и не оставить летомъ нй одной межи не пройденной. Зная это, ни одииъ степенный и богобоязненный чувашенинъ во время иолевыхъ работь не решится помочиться или испражняться на меже, ибо она есть тропа Господня. Обь этомъ знаютъ даже все дети. Кроме единаго Бога, нетъ еще у чувашъ никакого всесиль-наго существа. Есть лишь Имъ же сотворенные духи или служители Его въ роде ангеловъ и святыхъ; изъ нихь иныхь, какъ я говориль раньше, чуваши тоже-.именуютъ словомъ Турй, но ни одинь изъ нихь не можетъ заменить единаго Бога. Все эти духи зависимы отъ Бога, Который имееть надъ ними полную власть и каждому язь нихъ предо-пределилъ особое место, т. е. приставилъ къ какому нибудь делу, где они и должны служить, но не самовластно, а по волё Бож1ей. За эту-то службу человекъ и долженъ ихъ всехъ почитать, иначе они обидятся. Хотя эти духи зависимы отъ Бога, но все-т&ки они на своемъ месте могутъ ■* повредить человеку за непочтеше.

1

— 2 —

         Представлю здёсь обпрй ихъ списокъ.
         1) @ёр-шыв туна Тура и 2) Т^ун-дуратан Тура. ПослЁ единаго Бога у чувашъ числятся первыми, какъ-бы второстепенными богами Qep-шыв туш! Турй—Создатель земли и воды и Т)ун-$уратап rJEjyp&—родяпцй душу или жизни-податель. Такъ какъ чуваши полагаютъ, что душа должна быть одина^ва какъ».>вь человеке, такъ и въ животныхъ, то этотъ вторОй^дМхъ. по поняиямъ чувашъ, рождаетъ какъ человеческую душу, такъ и души животныхъ. Мне впро-чемъ думается, что у чувашъ въ старину такихъ особыхъ духовъ, съ такими названиями вовсе и не было и что подъ этими именами они обращаются при молеши къ тому же единому Богу, Создателю и Жизнодавцу.
         3)      Пулехде. Самый старппй и первый изъ остальныхъ духовъ называется Пулёх^ё.—Присудитель. У Единаго Бога онъ занимаетъ довольно высокое положеше. Чуваши этого духа очень почитаютъ. Они говорятъ объ немъ: „Турй пар-санта, Пулёх^ё пурмесен, ырй курма рук“,—хотя Богъ и назначитъ какое либо добро, но если Пулёх^ё не присудить, то того добра не видать. По понятно чувашъ выходить такъ: единый Богъ людямъ назначаетъ что либо, а Пулёх^ё тоже самое присуждаетъ, или раздаетъ Богомъ назначенное. Я спрашивалъ многихъ: „Какъ говорю, если Богъ пазна-чилъ, разве Пулёхдё можетъ препятствовать"? На это чуваши отвечали мне, что хотя Пулёх^ё препятствовать Богу не можетъ, но все-таки до его присуждешя получить Богомъ назначенное добро нельзя. Для выяспешя этого вопроса одинъ чувашенинъ разсказалъ мне следующей случай. Въ одномъ доме хозяйка сварила киселя и подала уже на столь. Хозяинъ и говорить: „вотъ ныне Богъ даль намъ киселя, поедимъ"! Сидёвппй тутъ же шаберъ заметилъ при этомъ: „Хотя Богъ далъ, но если Пулёх§ё не судилъ, то этотъ кисель тебе въ ротъ не попадетъ". „Какъ не попадетъ? возразилъ хозяинъ, Уже на столь подали, вотъ сядемъ за столь, возьмемъ ложки и будемъ есть". Говоря эти слова, онъ сель за столь. Но только что взялъ въ руку ложку, вдругъ кто-то застучалъ въ окно и крикнулъ, что лошадь хозяина тонетъ въ речке! Хозяинъ бросилъ ложку, побЁ-жалъ къ лошади и провозился тамъ съ ней очень долго. Въ это время домашше весь кисель съели, а хозяину не

— 3 —

   пришлось и попробовать его. Вотъ какое зиачеюе имеете у чувашъ Пулёх^ё.
        4)      Пирешти. После Пулёх^ё у чувашъ высшими духами считаются Пирёшти—ангелы, которые оберегаютъ человека отъ всякаго зла. При каждомъ человеке имеется одинъ Пирёшти. Помещается онъ внутри человека. Когда человекъ спитъ съ открытымъ ртомъ, то чуваши говорятъ, что его Пирёшти вышелъ къ Богу. Чуваши видятъ иногда, вакъ онъ выходить изъ открытаго рта, спящаго въвиде малень-каго, беленькаго и чистенькаго зверка, и скоро опять возвращается, после чего спяшдй человекъ тотчасъ же закрываете свой ротъ. Поэтому чуваши спящаго съ открытымъ ртомъ зря не будятъ, а предварительно издали тихо окли-киваютъ по имени, т. е. даютъ срокъ возвратиться его Пирёшти.
        По этому поводу у чувашъ существуете следуюицй разсказъ. Однажды два брата пасли стадо. Одинъ изъ нихъ легъ на землю и крепко уснулъ. Другой же въ это время следилъ за стадомъ и ему приходилось отходить отъ спящаго брата. Подходите къ спящему брату и видите, что какой-то беленьмй зверокъ бежите прямо къ открытому рту брата. Подошедппй братъ спЬшно накладываете на ротъ брата свой дубовый кнутникъ (кнутовище). После этого зверокъ началъ бегать и суетиться около рта спящаго, а войти не можете. Наконецъ братъ отнялъ свой кнутникъ и зверокъ вошелъ въ ротъ. Спяшдй тотчасъ же проснулся и говорить: „Ахъ, какъ я мучился во сне! Иду я будто по лесу, лежитъ передо мной громадное дубовое дерево, черезъ которое я никакъ не могу перейти. Это дерево совсемъ измучило меня". Изт> этого разсказа братъ понялъ, что зверокъ быль Пирёшти спящаго. Чуваши говорятъ, что Пирёшти съ человёкомь только въ баню не входите; онъ боится пара и остается невидимо у двери бани, съ нетер-пешемъ дожидается выхода своего человека и постоянно тужить и плачете, какъ-бы его человекъ не запарился.
        Иногда Пирёшти можно бываете, видеть передъ смертью человека. Чуваши говорятъ, что незадолго передъ выходомъ души прежде выходите изъ человека Пирёшти и совсемъ удаляется къ Богу. Тогда уже выходите и душа человека.
        Дальше у чувашъ идутъ разные духи, между которыми старшинство не особенно ясно различается. Чуваши разли-

— 4 —

   чаютъ ихъ по занимаемымъ ими должностями, т. е. по важности должности одного считаютъ не много постарше другого, а другого пониже. Перечислю ихъ по порядку.
          5)     Асла-ати,—велиюй отецъ. Онъ есть духъ, завйду-юпцй громомъ или находящейся при исхождети грома. Этотъ духъ у чувавть замйняетъ русскаго св. Ил1ю пророка, какъ онъ представляется въ народныхъ повйрьяхъ.
          6)     Qep-йышв,—хозяинъ земли или завйдующ!й, над-смотрщикъ надъ землей. Этого же духа называютъ еще тыра-пула ууратан, т. е. производитель хлйбовъ или наблюдающей за хлебными растениями. По поняпямъ чувашъ, этому духу единый Богъ поручилъ наблюдете за землей. За это чуваши считаютъ себя обязанными воздавать ему некоторое уважеше и приносить жертвы. Этому духу приносится жертва послй посева хлйбовъ, дабы онъ наблюдалъ за благополучнымъ ростомъ хлйбныхъ растен1й и хранилъ ихъ отъ разныхъ невзгодъ: отъ червей, града, саранчи и проч.
          7)     Пихампар,—блюститель надъ волками. Чуваши дума-ютъ, что этому духу единый Богъ поручилъ наблюдете за волками; вей волки считаются псами этого духа. Ему чуваши такъ же приносятъ жертвы, дабы онъ останавливалъ своихъ псовъ, волковъ и не дозволялъ - бы имъ зря истреблять скотъ.
          Затймъ у чувашъ имеются еще два духа, въ родй русскихъ домовыхъ. Но только pyccKie говорятъ, что домовой сонныхъ людей давить, а въ конюшняхъ, на кардахъ плететъ любимымъ имъ лошадямъ гривы, у нелюбимыхъ же отнймаетъ кормъ, отъ чего лошади никогда не поправляются. По понянямъ чувашъ, тутъ смешаны русскими два различ-ныхъ существа: хёрт-сурт и карта худи.
          8)     Хёрт-сурт—хозяинъ дома. Онъ есть хранитель дома, безъ него и домъ не можетъ существовать. Его чуваши порядочно почитаютъ и приносятъ ему ежегодно положенную жертву.
          9)     Карта-ху си—хозяинъ карды. Онъ считается храни-телемъ домашвяго скота. Мйстопребываше его на кардй или въ конюший. Ему за службу тоже приносится жертва
          10)     Кепе—примиритель. Послйдшй, такъ сказать, заключительный духъ есть Кепе. Послй годового жертвоприношения всймъ духамъ чуваши приносятъ жертву этому Кепе и

— 5 —

      просятъ его, чтобы онъ примирилъ веЬхъ духовъ съ чувашами, т. е., чтобы вс'Ь вышеупомянутые духи были довольны принесенными имъ жертвами. Изъ этого видно, что чуваши Кепе принимаютъ за ходатая или посредника и за эту службу ему тоже приносятъ жертву.
          11)      Ырасем или Керемет. После вышеупомянутыхъ особенно важныхъ духовъ уже идутъ разные мен'Ье важные духи, имъ-же несть числа. Они суть хранители или покровители т^хъ местностей, где находятся. Эти духи требуютъ тишины и спокойств1я, поэтому въ техъ местахъ, где находятся ырйсем или керемет, нельзя кричать. Все они называются ырйсем или керемет и безъ особаго различ!я. Каждое чувашское селеше или общество имеетъ своихъ особыхъ ырйсем, отводить имъ особыя места въ черте своего земель-наго владения и даетъ имъ свои особыя назвашя по месту ихъ нахождешя каковы: Хёрлё дырти—находяпцйся въ крас-номъяре, (иногда его называют i, простб хёрлё §ыр—красный яръ). Атйл-^ин^и—находяпцйся при Волге, или приволжсшй. ^лемери—находяпцйся при реке Улема (въ Тетюшскомъ уезде), Кётне-$инТ)И—находяпцйся при реке Кубне (въ Цивильскомъ уезде), К&нна-син^н—находяпцйся при реке Кильне (въ Буинскомъ уезде), Таран-вар—находящейся въ глубокомъ овраге, Хурйн-вар—находящейся въ березовомъ овраге и nponie. Всё те места, где находятся эти духи, признаются у чувашъ священными. Въ подобныхъ местахъ имеются иногда священный рощи,—и оне тоже, какъ почетный места, называются ырйсем или керемет; но эти рощи сами все таки не керемсти, а только места нахождешя кереметей.
          Такимъ образомъ, русскому человеку приходится встречать у чувашъ различныхъ местностей и различныхъ будто бы божковъ сь различными назватями. На самомъ же деле это теже известные духи, только то или другое общество дало имъ свои особыя названия по месту ихъ пребывания. Переезжай чуваши изъ какого нибудь одного общества на новую землю въ дальную сторону, они и на новомъ месте не забудутъ техъ духовъ, каше были у нихъ въ старомъ обществе, и отведутъ имъ определенный места съ теми же названиями. Поэтому-то у чувашъ разныхъ местностей и имеются иногда однопмянныя керемети. Напримеръ кереме-ти подъ назвашемъ Хёрлё-§ыр, Тарйн-вар и Хурйн-вар

— 6 —

     найдутся вездЬ. Впрочем! иногда бывает! и такъ, что пере-Зехавппе на новую землю по чему либо не могутъ переселить какого нибудь из! своих! духовъ,—онъ предполагается оставшимся на старом! м'Ьст'Ь; тогда эти чуваши с! воваго м^ста уже только заочно, издали откланиваются ему, выходя за черту новаго селешя, и этим! поклоном! оставшийся кереметь удовлетворяется. Иногда впрочем! подобные оставпйеся на старом! м'Ьст’Ь ксремети не удовлетворяются поклонами издали и требуют! от! переселенцев! придти къ нимъ на м'Ьсто жительства и лично поклониться,—тогда чувашам! по нево-л'Ь приходится предпринимать паломничество.
       Чуваши думают!, что вс!> эти невидимыя существа созданы Богомъ и Ему нужны. Богъ в^чно борется только с! группой Д1‘аволов!, а на других! духов!, какъ мен4е вредных!, уже не обращает! внимашя, предоставляя людямь самим! как! нибудь ведаться с! ними. Этих! не особенно вредных! духов!, ПО ПОНЯТИЯМ! чуваш!, так! много, что Господу Богу н4т! и возможности усладить за всЬми. Поэтому чуваши я стараются как! ни'удь мириться С! ихъ пакостями: принесет! чувашенин! такому духу маленькую жертву, поклонится и попросит! помилованёя, тот! насытится и посмягчится на время. Как! видите, чуваши еще до графа Толстаго знали, что злу не следует! сопротивляться.
       12)     Йерех. Кром^ этихъ. нискольких! все-таки бол'Ье СИЛЬНЫХ! ИЗ! второстепенных! духов!, у чувашь имеются совсем! незначительные духи, так! называемые йёрёх—и, от! которых! нйт! ни добра, ни большаго зла; они такъ себ4, капризненыйе духи. Их! въ каждом! селеши много. Эти пакости за невнимание к! ним! награждают! чуваш! разными болячками и чирьями па тйлй. Больше того отг них! и вреда н^тъ. Чуваши этим! капризным! пакостям! тоже отводят! особыя м^ста и приносят! кое-кашя жертвы, дабы они не безпокоили людей.
       Въ заключеше остается сказать, что некоторые чуваши в! разных! местах! поминають еще какихъ-то не общеизвестных! духовь, каковы: Турй, ашшё—отецъ Бога, Турй амйшё—-мать Бога, аслати тухнй §ёрти аслй, ырйсем—стар ппй ырйсем (духг), находящейся при исхожденёи грома, аслати тухнё, §ёрти ке§ён ырйсем—такой же младшей дух!. Потомъ, дальше ндутъ ужё выдумки и мудрованёя знахарей: хёвел—солнышко, хёвел ашшё — отецъ солнышка, хёвел

— 7 _

   амаш—мать солнышка; дёр ашшё - отецъ земли, дёр амйш— мать земли, перекет и прок. Но вей эти названия или существа, вероятно, выдуманы досужими чувашскими знахарями и знахарками, потому что этихъ назвашй мнопе чуваши не знаютъ, даже и не слыхали объ нихъ.
         Шуйттан. За т'Ьмъ у чувашъ есть зл’Ьйппе духи, называемый шуйттан или ийе—д!аволы и черти. Они суть обольстители и враги человечества. Опи живутъ и въ воде, и въ земле. Богъ ихъ преследуетъ ударами грома ада да-пат Объ нихъ не считаю нужныиъ много говорить, ибо они, дтаволы, имеютъ почти такое же значеше, какое и у русскихъ. Чуваши и имъ, со страху, приносятъ. жертвы. Впрочемъ во взглядахъ чувашъ на д!авола есть некоторая разница отъ русскихъ, именно: чуваши въ некоторыхъ слу-чаяхъ допускаготъ доступъ д!авола къ Богу и даже иногда будто Богъ соглашался съ мнешями д!авола. Известно, что при сотворены земли Богъ какъ бы воспользовался услугами д!авола, дозволивъ ему достать изъ воды грязи. Потомъ чуваши говорятъ, что д1аволъ сделалъ Богу предложеше Создать на земле горы, Богъ согласился и появились горы. Это предложеше сделано д!аволомъ съ хитростно. Дело въ томъ, что д^аволъ, доставъ изъ воды грязи, считалъ себя причастнымъ въ сотворены земли; хотелось ему, чтобы люди его поминали за эту услугу. А между темъ люди вовсе не поминали д1авола. Вотъ онъ придумалъ такую хитрость: после сотворешя Mipa сначала земля была совершенно ровная, нигде никакихъ горъ не было, люди ездили по пре-краснымъ ровнымъ дорогами, припеваючи, и хвалили только одного Бога. Д!аволу это стало досадно, онъ приходить къ Богу и говорить Ему, что Онъ напрасно сотворилъ поверхность земли ровной, по которой люди ездятъ безъ всякихъ препятствй и затруднен^; отъ этого они и не дума-ютъ поминать своего Господа. Повели, говорить, на земле явиться горамъ. Когда люди будутъ подниматься или въезжать на эти горы, то непременно де будутъ говорить: „Господи, помоги намъ подняться на эту гору"! А когда будутъ съезжать съ горы и когда воза будутъ напирать на лошадей, то лошади невольно примутся бежать, а люди, останавливая ихъ, будутъ кричать: „т-п-р-у, д!аволъ“! Такимъ образомъ люди и его де будутъ поминать. Богъ съ этимъ мнешемъ д!авола согласился и повелелъ появиться на земле .высокимъ

— 8

   горамъ и глубоким! оврагамъ. Такъ дгяволъ и достиг! своей ц!ли                           Священник! Алексгьй Реюъевъ.



































ч
t

    Отдельный оттискъ изъ Из вй ст in по Казанской enapxin за 1896 годъ.







Казань. Типография И м п е р аго<р с ка го Университета,