Этнология

 

 

 

А.П. Садохин 

 
Этнология 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 

 

Инфра‐М 

2015 

А.П. Садохин

Этнология

Москва

Инфра-М; Znanium.com

2015

Садохин, А.П.

Этнология: учеб. Пос. / А.П. Садохин. – М.: Инфра-М; Znanium.com, 

2015. – 352 с.

ISBN 978-5-16-104194-9 (online)

Представляет собой изложение основных разделов этнологической науки в соответствии 
с 
требованиями 
государственного 
образовательного
стандарта 
высшего 

профессионального образования. На основе использования обширного исторического и 
современного материала, в доступной форме рассматриваются теории и концепции 
этнологии, раскрываются ее
понятия и категории. Структура курса позволяет 

преподавателю моделировать занятия в соответствии с объемом учебного времени.

Для студентов гуманитарных специальностей. Представляет интерес для специалистов в 
области 
культурологии, 
социологии, 
политологии,
культурной 
и 
социальной

антропологии.

ISBN 978-5-16-104194-9 (online)
© А.П. Садохин, 2011

УДК 39(075.8)
ББК 63.5
С14

Р е ц е н з е н т ы:

доктор философских наук, профессор П.С. Гуревич
доктор исторических наук, профессор Л.М. Дробижева

Садохин, А.П.
Этнология : учебное пособие/А.П. Садохин. – 3е изд.,
перераб. и доп. – М. : АльфаМ; ИНФРАМ, 2011. – 352 с.
ISBN 9785982810182 (АльфаМ)
ISBN 978516001697Х (ИНФРАМ)

Представляет собой изложение основных разделов этнологической
науки в соответствии с требованиями государственного образовательного
стандарта высшего профессионального образования. На основе использования обширного исторического и современного материала, в доступной
форме рассматриваются теории и концепции этнологии, раскрываются ее
понятия и категории. Структура курса позволяет преподавателю моделировать занятия в соответствии с объемом учебного времени.
Для студентов гуманитарных специальностей. Представляет интерес
для специалистов в области культурологии, социологии, политологии,
культурной и социальной антропологии.

УДК 39(075.8)
ББК 63.5

© Садохин А.П., 2011
© «АльфаМ» : «ИНФРАМ», 2011

С14

ISBN 9785982810182 (АльфаМ)
ISBN 978516001697Х (ИНФРАМ)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Современный этап развития нашей многонациональной страны, характеризуемый напряженностью межэтнических отношений, многочисленными этническими конфликтами,
подрывающими целостность и безопасность государства, заставляет искать ответ на вопрос, что нужно сделать для изменения ситуации в России в лучшую сторону. Возникла настоятельная необходимость в глубоком изучении этнических процессов современности. С этой целью в учебные программы высших учебных
заведений была включена новая учебная дисциплина «Этнология», которая призвана дать студентам систематизированные знания о процессах антропои этногенеза, об особенностях этнического сознания народов, о сущности этнической идентичности,
формах и способах межэтнических контактов, природе этнических конфликтов и путях их разрешения.
В последнее десятилетие ХХ в. бурное развитие этнологии стало очевидным фактом в истории отечественной науки. В этот
период было опубликовано значительное число научных монографий и статей, проведено много научных исследований, посвященных различным аспектам этнических отношений. К сожалению, эти публикации в своем большинстве оказались труднодоступными не только для студентов, но и для преподавателей,
особенно региональных вузов. Реальная ситуация с учебной литературой по этнологии еще сложнее. Немногочисленные работы,
издающиеся в отдельных вузах, как правило, не выходят за пределы учебных заведений.
Учитывая приведенные выше соображения, автор не пытался
изложить содержание этнологической науки в полном объеме.
Содержание, объем и структура учебного пособия соответствуют
требованиям государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования, программам и учебным
планам вузов. Согласно требованиям этих нормативных документов, этнология относится к циклу общеобразовательных культурологических дисциплин и поэтому должна давать достаточные

знания для общекультурной подготовки студентов. Задача настоящего учебного пособия – повысить компетентность студентов в
области межэтнических отношений, познакомить их с культурами, обычаями и традициями народов мира. Осознание этнокультурных различий позволит молодым людям признать и принять
эти различия, избавиться от предрассудков и негативных стереотипов, сформировать толерантное отношение к представителям
других этнических групп и, наконец, лучше понять собственный
народ.
Настоящее пособие – значительно переработанный и дополненный вариант предыдущего издания книги.
Автор выражает искреннюю благодарность Фонду Конрада
Аденауэра за предоставленную зарубежную научную и учебную
литературу по этнологии, а также глубокую признательность преподавателям высшей школы и коллегамученым за ценные замечания, рекомендации и советы, которые существенно помогли в
работе над книгой.

6
Предисловие

ЭТНОЛОГИЯ КАК НАУКА.
ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ ЭТНОЛОГИИ

1.1. Становление этнологии как науки (7) 1.2. Предмет
этнологии (18) 1.3. Методы этнологии (24)

1.1. Становление этнологии как науки

История любой области научного знания свидетельствует, что возникновение соответствующего научного направления вызвано прежде всего практическими потребностями людей. Это утверждение в полной мере применимо и к этнологической науке. На протяжении всей человеческой истории
(от первобытного состояния и до наших дней) у людей существовала и существует потребность в знаниях не только о своем
народе, его культуре, традициях и обычаях, но и о различных
сторонах жизни соседних и далеких народов. Для того чтобы
легче ориентироваться в окружающем мире, надежнее и увереннее чувствовать себя в нем, люди практически с самых ранних
культурных эпох накапливали этнографические знания о других народах. Такого рода сведения мы находим в мифах, сказках, легендах, графических изображениях и письменных памятниках древних народов.

Обычаи древних славян. Спустя много времени сели славяне по Дунаю,
где теперь земля Венгерская и Болгарская. И от этих славян разошлись
славяне по земле и прозвались именами своими, где кто сел на каком
месте.
Все эти племена имели свои обычаи и законы своих отцов и предания
и каждые – свой нрав. Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и
тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями великую стыдливость имеют;
имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводят ее накануне, а на следующий день приносят за нее что дают. А древляне жили звериным обычаем, жили поскотски, убивали друг друга, ели все
нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как звери,

ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах. И браков у
них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на
эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали
себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены. И если кто
умирал, то устраивали по нем тризну, а затем делали большую колоду
и возлагали на эту колоду мертвеца и сжигали, а после, собрав кости,
вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах при дорогах,
как делают и теперь еще вятичи. Этого же закона держались и кривичи
и прочие язычники, не знающие закона Божьего, но сами себе устанавливающие закон (См.: Повесть временных лет // Древнерусская литература. М., 1993. С. 20–22).

Вместе с тем даже в древнюю эпоху при встрече с представителями других народов и языков у людей возникали вопросы о
причинах различий в человеческом поведении.
Уже в античности было собрано довольно много сведений
о близких и далеких народах и землях и предпринимались попытки систематизировать многочисленные эмпирические материалы
и классифицировать народы на основе их культурнохозяйственных, языковых, территориальных и других различий. Лучшим образцом описания других народов того времени можно считать
описание Скифии, сделанное Геродотом на основе личных наблюдений. В своих путевых заметках он повествует о богах, обычаях, обрядах и мифах скифов, выделяя особенности черт характера
этого народа – суровость, неприступность, жестокость и объясняя
их особенностями окружающей среды и кочевым образом жизни
скифов, благодаря которому никто не может их настичь, если
только они сами не допустят этого.

Обычаи скифов. В Скифской земле произрастает конопля – растение,
очень похожее на лен, но гораздо толще и крупнее. Фракийцы изготовляют из конопли даже одежды... и кто никогда не видел конопляной ткани, примет ее за льняную.
Взяв это конопляное семя, скифы подлезают под войлочную юрту и
затем бросают его на раскаленные камни. От этого поднимается такой
сильный дым и пар, что никакая эллинская паровая баня не сравнится
с такой баней. Наслаждаясь ею, скифы громко вопят от удовольствия.
Это парение служит им вместо бани, так как водой они вовсе не моются. Скифские женщины растирают на шероховатом камне куски кипариса, кедра и ладана, подливая воды. Затем полученным от растирания тестом обмазывают все свое тело и лицо. От этого тело приобрета8
Глава 1. Этнология как наука. Предмет и методы этнологии

ет приятный запах, а когда на следующий день смывают намазанный
слой, оно становится даже чистым и блестит.
Все договоры о дружбе, освященные клятвой, совершаются так.
В большую глиняную чашу наливают вино, смешанное с кровью участников договора (для этого делают укол шилом на коже или маленький надрез ножом). Затем в чашу погружают меч, стрелы, секиру и
копье. После этого обряда произносят длинные заклинания, а затем
как сами участники договора, так и наиболее уважаемые из присутствующих пьют из чаши.
Военные обычаи скифов следующие. Когда скиф убивает первого врага, он пьет его кровь. Головы всех убитых им в бою скифский воин
приносит царю. Ведь только принесший голову врага получает свою
долю добычи, а иначе – нет. Кожу с головы сдирают... Выделанной кожей скифский воин пользуется как полотенцем для рук, привязывает
к уздечке своего коня и гордо щеголяет ею. У кого больше всего таких
кожаных полотенец, тот считается самым доблестным мужем (Геродот. История. М., 1999. С. 255, 257, 259).

Не случайно, что именно в Древней Греции и Древнем Риме
были предприняты первые попытки привести в систему многочисленные и разрозненные знания и материалы. Эти попытки –
прототип первых этнографических описаний. Их характерной чертойбылэтноцентризм,т.е.классификацияописываемыхнародовпо
уровню их культурного развития на цивилизованные и дикие, причем в качестве эталона выступала собственная культура.
В раннем Средневековье ведущими центрами сбора и
хранения знаний о других народах становятся Византия, Китай и
Арабский Восток, в Западной Европе в результате демографических и культурных процессов интерес к знаниям о других народах
значительно упал. Тогда ведущим критерием любого человека или
народа было его отношение к христианству. Люди делились на
христиан и всех остальных, только христиане обладали качествами
достойных людей независимо от их этнической принадлежности.
В позднем Средневековье в Западной Европе произошло
значительное усиление интереса к знаниям о других народах и
странах, что было вызвано интересами католической церкви и началом колониальной политики европейских государств. В результате
крестовых походов, деятельности миссионеров, путешественников, купцов и особенно Великих географических открытий западноевропейцы смогли собрать обширные сведения о народах Аф1.1. Становление этнологии как науки
9

рики, Америки, ЮгоВосточной Азии, а позднее и о народах
Океании и Австралии. Собранные сведения послужили основой
для отдельных этнографических гипотез, с помощью которых
предпринимались попытки дать объяснение происхождению народов, их различиям и т.д.
С эпохи Просвещения (XVIII в.) начинается непосредственная предыстория этнологии как самостоятельной науки. Тогда
в спорах с представителями церкви энциклопедисты и просветители отстаивали исторический подход к происхождению человечества и его культуре, доказывая свои выводы этнографическими
материалами. В то время господствовала теория географического
детерминизма, в соответствии с которой человек, народы и культуры рассматривались как продукты окружающей природной среды. Считалось, что различия между народами есть результат воздействия климата, почвы и рельефа места проживания народа.
В зависимости от природных условий у народа складываются особые формы социальных отношений, традиций и обычаев, которые влияют на его жизнь и историю, а различия в интеллекте объяснялись температурными условиями климата: якобы умеренный
климат Среднего Востока и Западной Европы больше способствует развитию интеллекта, а вместе с ним и цивилизованности, чем
климат тропических областей планеты, где «жара душит человеческие усилия».
Наряду с этими взглядами широкое распространение получила также гипотеза о «благородном дикаре», жившем первоначально по законам природы, который путем эволюции преобразовался
в современного цивилизованного человека, живущего по законам
общества. В конце XVIII в. возникли термины «этнология» и «этнография», хотя таких самостоятельных наук в то время еще не
было.
Возникновение этнологии как самостоятельной науки о народах историки относят к Новому времени – середине ХIХ в., когда в
ряде стран Европы и Северной Америки разрозненные описания
и сведения о народах наконец сложились в самостоятельную отрасль научных знаний, имевшую в разных странах различные наименования, цели и объекты исследования.
В силу политических процессов середина ХIХ в. оказалась
весьма благоприятным временем для быстрого развития этноло10
Глава 1. Этнология как наука. Предмет и методы этнологии