НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии, 2014, № 2(7)

НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ И РАЗРАБОТКИ

Научно-практический журнал

СОЦИАЛЬНОГУМАНИТАРНЫЕ
ИССЛЕДОВАНИЯ 
И ТЕХНОЛОГИИ

В СЛЕДУЮЩЕМ НОМЕРЕ:

• Аксиологические проблемы современной науки

• Этические проблемы современного общества 

• Социально-психологические проблемы общества

• Методология и организация современного учебного процесса

• Образовательные технологии

• Актуальные тенденции в профессиональном образовании

2(7)/2014

СОДЕРЖАНИЕ

РОССИЯ: ГОД КУЛЬТУРЫ

Извеков И.Н.
Сигурд Оттович Шмидт – историк,  ученый, общественный деятель, 
публицист  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 3

К 700-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ С. РАДОНЕЖСКОГО

Шафажинская Н.Е.
Духовно-государственное служение преподобного Сергия 
Радонежского и его школы в истории русской культуры   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 8

ВЫСШЕЕ КАЗАЧЬЕ ОБРАЗОВАНИЕ: 
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ АСПЕКТ

Александр (Каприков), игум.
Ценностная ориентация в системе духовно-нравственного 
развития казака  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 20

Кондратьев С.В.
Личностная амбивалентность в духовно-нравственном развитии 
казака .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 25

Воля Е.С.
О ценности человеческой цельности   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .30

Саунин К.С.
К вопросу о типологизации учащихся в системе казачьего 
образования .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 32

Кондратьева О.В.
Поливалентность как системообразующий принцип духовнонравственного развития личности в системе казачьего 
образования .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 36

Димов Р.С.
Стилевые особенности управленческой деятельности в казачьей 
среде  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .41

НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ И РАЗРАБОТКИ
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ 
ИССЛЕДОВАНИЯ И ТЕХНОЛОГИИ

Научно-практический журнал

Выходит четыре раза в год

Издается с 2012 года
№ 2(7)/2014

ISSN 2306-1731

Свидетельство о регистрации 
средства массовой информации
от 17 июля 2012 г. ПИ № ФС77-50599

Издатель: 

ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127282, Москва, ул . Полярная, д . 31В, стр . 1
Тел .: (495) 280-15-96 . Факс: (495) 280-36-29
E-mail: books@infra-m .ru
http://www .infra-m .ru

Главный редактор: 
Шишов С .Е .,  д-р пед . наук, профессор

Ответственный секретарь: 
Артемьева С .И .
Тел .: (495) 915-36-27

Выпускающий редактор: 
Путкова А .В .

Отдел подписки: 
Назарова М .В .
Тел .: (495) 280-15-96, доб . 249

Отдел рекламы: 
Юртеев В .Я .
Тел .: 8 (925) 091-10-68

Подписано в печать 10 .03 .2014 . 
Формат 60×90/8 . Бумага офсетная . 
Тираж 1000 экз .  Заказ № 

Адрес редакции:
127282, Москва, ул . Полярная, д . 31В, стр . 1
Тел .: (495) 280-15-96, доб . 501
© ИНФРА-М, 2014

Сайт:  www .naukaru .ru
E-mail: mag3@naukaru .ru

Присланные рукописи не возвращаются . 

Точка зрения редакции может не совпадать с мнением 
авторов публикуемых материалов .

Редакция оставляет за собой право самостоятельно 
подбирать к авторским материалам иллюстрации, менять 
заголовки, сокращать тексты и вносить 
в рукописи необходимую стилистическую правку 
без согласования с авторами . Поступившие в редакцию 
материалы будут свидетельствовать о согласии авторов 
принять требования редакции .

Перепечатка материалов допускается с письменного 
разрешения редакции .

При цитировании ссылка на журнал «НИР . Социальногуманитарные исследования и технологии» обязательна .

Редакция не несет ответственности за содержание 
рекламных материалов .

DOI 10.12737/issn2306-1731

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ 

Безбородова Е.А. — заслуженный художник Российской 

Федерации, заслуженный деятель культуры, член 
Союза художников России (скульптор)

Бусленко Н.И. — д-p полит . наук, проф ., член Союза 

журналистов России

Викторук Е.Н. — д-р философ . наук, проф .

Деркач А.А. — акад . РАО, д-р психол . наук, проф .

Дружба О.В. — д-р ист . наук, проф .

Звонников В.И. — д-р пед . наук, проф .

Кубрушко П.Ф. — чл .-корр . РАО, д-р пед . наук, проф .

Леклерк Ж.-М. — эксперт Совета Европы по образованию 

(Франция)

Рыжаков М.В. — акад . РАО, д-р пед . наук, проф .

Сингх Дж. — эксперт Совета Европы по образованию 

(Великобритания)

Слободчиков В.И. — чл .-кор . РАО, д-р психол . наук, проф .

Титц Ж.-П. — эксперт Совета Европы по образованию 

(Бельгия)

Файдыш Т.А. — чл .-кор . Российской академии художеств, 

член Союза художников (художник-живописец)

Хаванов Е.И. — д-р ист . наук, проф .

Эльсерви О.— советник по вопросам культуры Посольства 

Арабской Республики Египет в РФ, проф ., член Союза

 
скульптуров Египта, член Египетской Ассоциации 
российских вузов, член Профсоюза работников в 
сфере высшего образования

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ 

Кальней В.А. — д-р пед . наук, проф ., зам . главного редактора

Артемьева С.И. — канд . ист . наук, доц ., отв . секретарь

Гайнутдинова Л.А. — д-р полит . наук, доц .

Кондратьев С.В. — канд . пед . наук, проф .

Литвинов Э.П. — д-р филос . наук, проф .

Моисеева О.А. — канд . пед . наук

Мухин М.И. — д-р пед . наук, проф .

Полушина Л.Н. — д-р пед . наук, доц .

Рабаданова Р.С. — канд . пед . наук, доц .

Ромашина С.Я. — д-р пед . наук, проф .

Сепиашвили Е.Н. — канд . пед . наук

Скараманга В.П. — д-р экон . наук

Ульянова Н.Б. — канд . пед . наук, доц .

Чернавский М.Ю. — д-р филос . наук, доц .

Шафажинская Н.Е. — д-р культурологии, канд . психол . 

наук, проф .

Юлина Г.Н. — канд . пед . наук, доц .

Ялов М.Ю. (о . Михаил) — канд . пед . наук, протоиерей

Редактор:
Елисеев И .А .

ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ КАК ЦЕННОСТЬ 
В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Шишов С.Е.
Изменяющаяся многомерная социокультурная среда 
глобализирующегося мира и ее влияние на систему российского 
профессионального образования  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .45

Зимовина О.А.
Педагогические технологии индивидуализации обучения в 
информационно-образовательном пространстве вуза  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .52

Кайтукова З.Х.
Развитие базовых оснований личности как цель образования  .  .  .  .  .  .  .57

Столярова Е.Л.
Психологическая готовность студентов к будущей 
профессиональной деятельности   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .60

Поляница Н.В.
Тимбилдинг как эффективное средство адаптации студентов 
к обучению в вузе  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .63

Пристром И.Н.
Формирование информационной культуры студента на основе 
компьютерного инжиниринга  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .65

БАЗОВЫЕ ЦЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО УЧИТЕЛЯ

Василюта А.А.
Профессиональная самореализация как одна из базовых ценностей 
современного учителя  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .67

Селиванова О.Г.
Субъектность школьника как цель и ценность современного 
образования .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 70

Огородникова С.В.
Особенности музейно-педагогической деятельности в условиях 
сельского социума  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .73

ЗДОРОВЬЕ ДЕТЕЙ — БУДУЩЕЕ СТРАНЫ

Зайцева О.Н.
Использование здоровьесберегающих технологий в физическом 
воспитании и оздоровлении дошкольников  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .77

Информация для авторов  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .79

2014 г., апрель. Состоялась очередная ХХVI 

Международная научная конференция Высшей 
школы источниковедения, вспомогательных и специальных исторических дисциплин Историкоархивного института РГГУ. Ее методологическая 
концепция в целом была сформулирована еще к 
первой Всесоюзной научной конференции «Генеалогия. Источники. Проблемы. Методы исследования» 
в 1989 г. кафедрой вспомогательных исторических 
дисциплин, возглавлявшейся тогда профессором 
А.Л. Станиславским (1939–1990), и с интересом 
воспринята в тогдашнем научном сообществе ученых-гуманитариев СССР. Сигурд Оттович Шмидт 
(15.04.1922, Москва — 21.05.2013, Москва) был приглашен на кафедру в 1949 г. для проведения научнопедагогической деятельности в то время, когда кафедра вспомогательных исторических дисциплин 
практически оставалась единственной в образовательном пространстве высшей школы СССР. 

РОССИЯ: ГОД КУЛЬТУРЫ

УДК  929                                                                                                                                                    DOI: 10.12737/4649

Сигурд Оттович Шмидт – историк,  ученый, общественный деятель, публицист

Sigurd Ottovich Schmidt — Historian, Community Leader, Political Writer

Получено: 13.05.2014 г. / Одобрено: 20.05.2014 г. / Опубликовано: 16.06.2014 г.

Извеков И.Н.
Д-р пед. наук, профессор, 
старший научный сотрудник ФГНУ «Институт 
образовательных технологий» (РАО),
Россия, 354000, Краснодарский край, г. Сочи, 
ул. Орджоникидзе, 10а,
e-mail: izvekov37@mail.ru

Izvekov I.N.
Doctor of Sciences (Pedagogy),
Senior Researcher at the Institute of Educational Technologies 
(Russian Academy of Education),
10a, Ordzhonikidze, Sochi, Krasnodar Region, 354000, Russia,
e-mail: izvekov37@mail.ru

Аннотация. В статье рассказывается о встречах автора с 
С.О. Шмидтом в  Историко-архивном институте РГГУ на традиционных конференциях по обсуждению проблем вспомогательных и специальных исторических дисциплин в современном 
научном знании XX – начала XXI в. Встречи, общения и взаимодействия с  С.О. Шмидтом и его коллегами позволили автору 
разработать инновационные технологии формирования генеалогической культуры молодежи при интеграции педагогики и 
генеалогии в образовании.

Abstract. This article tells about the author's meetings with 
S.O. Schmidt in the Historical Archives Institute RSUH traditional conferences about discussing the problems and special auxiliary historical disciplines in the modern scientific knowledge the 
20th century — beginning of the 21st century. Meetings, communications and interactions with the S.O. Schmidt and his colleagues 
have allowed the author to develop the innovative technologies of 
youth’s genealogical culture during the integration of pedagogy and 
genealogy in education.

Ключевые слова: генеалогия, педагогика, генеалогическая 
культура, ценностно-генеалогический подход, преемственность 
поколений.

Keywords: genealogy, pedagogy, genealogical culture, value-genealogical approach, continuity of generations.

С.О. Шмидт, будучи дипломированным историком 
(блестяще окончил исторический факультет МГУ 
в 1944 г.), созидательно занимался на кафедре источниковедением и историческими дисциплинами, 
творчески разрабатывал и внедрял краеведение, 
москвоведение и исторический туризм в Историкоархивном институте РГГУ, руководил научными 
кружками, написанием дипломных работ и диссертаций. В поле научных интересов С.О. Шмидта на 
протяжении всей его жизни прослеживается тема 
история отечественной культуры, с чем и связаны 
его фундаментальные исследования в истории России, 
источниковедении, историографии, архивоведении, 
археографии, документоведении, краеведении, памятниковедении, музейном деле. Девизом его творческого пути можно считать сказанное им однажды: 
«Осознанная память в основе культуры!». 

С.О. Шмидт считал Историко-архивный инсти
тут своим институтом — одним из центров своей 

Россия: год культуры

Память — в основе культуры. Осознанная память о своих родных, 

о родном доме в основе семейного воспитания и формирования 

первичных оценок происходившего ранее и происходящего на глазах.

С.О. Шмидт (2002)

многообразной научно-педагогической деятельности, в котором он трудился на протяжении более 
65 лет. Можно воспроизвести здесь подробный биографический очерк, составленный о нем в Интернете 
и печатных изданиях как о выдающемся ученом, 
историке, публицисте, общественном деятеле, гражданине, учителе его многочисленными признательными учениками, коллегами и современниками.

Возвращаясь к теме ХХVI научной конференции 

Высшей школы источниковедения, вспомогательных 
и специальных исторических дисциплин Историкоархивного института РГГУ, необходимо отметить, 
что к каждому открытию ежегодных форумов оргкомитет издает печатные материалы к ним. Соблюдение этой традиции позволяет проводить встречи 
ученых на достойном научном уровне, что способствует повышению результативности таких научных 
конференций и создает им имидж одного из наиболее авторитетных постоянных научных форумов 
не только в РГГУ, но и в мировом сообществе. Сигурд 
Оттович всегда внимательно следил за этой традицией и подчеркивал научную значимость ежегодных 
кафедральных конференций по источниковедению 
и вспомогательным историческим дисциплинам.

С 1989 г. все последующие традиционные еже
годные конференции в ИАИ РГГУ проходили с 
участием Сигурда Оттовича Шмидта. В 2014 г. традиционное обсуждение проблем вспомогательных 
и специальных исторических дисциплин в контексте современного научного знания XX — начала 
XXI в. впервые проходило без его участия и было 
посвящено незабвенной памяти, признанию, творчеству, общественному служению выдающегося 
ученого [1].

Мое знакомство и встречи с Сигурдом Оттовичем 

Шмидтом имели место с начала XXI в. Им предшествовали события в России конца минувшего века. 
Я отчетливо помню эти последние десятилетия и 
воспринимаю их как годы возрождения и развития 
генеалогии в России. Помню создание в 1990 г. 
Совета по генеалогии при Фонде культуры (первым 
председателем которого был С.О. Шмидт), появление у миллионов граждан потребности познать 
историю и судьбу своих корней, определиться в 
преемственности поколений, этимологии фамилии. 
Будучи в те годы уже состоявшимся преподавателем 
высшей школы в сфере естественных наук, я с оптимизмом воспринял реформирование образования 
в условиях построения демократического государства и гражданского общества в России. Стали понятны проблемы гуманизации и демократизации 
образовательного пространства, обновление и совершенствование воспитательной деятельности всех 

социальных институтов на основе демократизации 
концептуальных подходов к воспитанию как основы духовного становления и развития личности 
гражданина России. Эти тенденции отсутствовали 
в воспитательной доктрине XX в., когда образовательная теория и практика советского периода базировалась на естественно-научной парадигме, 
направленной на развитие индустриальных технологий и предполагающей объективизацию научного знания, независимо от индивидуального социокультурного опыта, что неизбежно приводило личность к отчуждению от генеалогических корней.

Мне, родившемуся и получившему образование 

в СССР, как теперь большинству соотечественников, 
были неведомы основы генеалогической культуры: 
понятие «генеалогия» было исключено из образования в 30-е гг. XX в. и тем более из системы воспитания по волюнтаристским идеологическим соображениям лидеров правящей коммунистической 
партии. Открывшийся доступ в последнее десятилетие XX в. к источниковедческим фондам региональных, областных, ведомственных архивов и научных библиотек, музеев, возможность общения 
граждан по генеалогической тематике во вновь 
образованных общественных организациях и Интернете 
создали атмосферу небывалого интереса к микроистории семьи в истории Отечества. В социальной 
философии вновь стало актуальным обращение к 
исследованиям в сфере «социальной памяти» и ее 
составляющих понятиях «живой», «действующей» 
среди нас генеалогической памяти. Стали появляться первые публикации как результат самопознания 
генеалогических истоков, сохраняющихся в коллективном разуме социума и представляющих собой 
чрезвычайно сложные системы, в которых каждый 
элемент выполняет свою функцию, свое предназначение. И здесь не может быть отдано однозначного и безусловного предпочтения тому или иному 
аспекту, области предоставлений о себе, своем прошлом, своих корнях и истоках, скорее всего, из-за 
того, что на разных уровнях срабатывают с разной 
силой и неодинаковым воздействием разные носители социальной памяти. Совершенно очевидно, 
что чем более сложна структура таких носителей, 
тем более эффективно воздействует она на формирование мировоззрения новых поколений. Оказалось 
очевидным, что развитию каналов создания, функционирования, распространения всех возможных 
видов социальной памяти должно уделяться гораздо 
больше внимания, чем это имело место в XX в. 
Важным в этом вопросе оказалось и то, чтобы за 
идеей не скрывалась пустота и чтобы идея подпитывалась глубокими корнями, проникающими в 

НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 2(7), 2014). 79:3-7

недра общественного сознания. Когда мы обладаем 
конкретным «живым» знанием о своих собственных, 
родных истоках, мы обладаем тем непосредственным 
материалом, который создает мощный фундамент 
для общественного здания памяти и генеалогической 
культуры общества в целом.

Среди первых публикаций из сферы социальной 

памяти об истории семьи, появившихся в конце 
XX в., была и наша с сыном книга «Из веков. Дворянский род Извековых», изданная Новгородским 
государственным университетом имени Ярослава 
Мудрого в 1998 г. [2]. Появлению этой книги предшествовала кропотливая систематизация устных 
семейных историй и легенд и долгая изнурительная 
работа в архивах, библиотеках и музеях разных регионов страны и ближнего зарубежья с целью их 
документального подтверждения. В домашнем архиве семьи оказались уникальные материалы и документы, подлежащие дальнейшей систематизации 
и научному историческому осмыслению. После 
продолжения исследований, консультаций со специалистами Р.Г. Скрынниковым, Б.Н. Морозовым, 
Д.М. Шаховским, И.В. Сахаровым, С.В. Думиным, 
С.А. Сапожниковым, С.Ю. Барановым была подготовлена к изданию монография о роде Извековых 
«500 лет на службе России» [3].

 В конце 2001 г. рабочий вариант макета книги 

я привез в Москву, чтобы показать Б.Н. Морозову, 
специалисту по отечественной истории XVI–XVII вв. 
и знатоку специальных исторических дисциплин. 
Мы встретились в РГАДА, где просмотрели более 
1000 страниц текстов рукописи, документов, фотографий, рисунков. Борис Николаевич взял рукопись для детального изучения и намерения показать 
ее С.О. Шмидту, чтобы попросить его дать рецензию 
для авторитетного издательства. Весной 2002 г. рецензия С.О. Шмидта на книгу в издательстве была 
получена, и по мере ознакомления с ней, к моей 
великой радости, редактором было предложено 
включить ее в издание как вступительное слово. Во 
вступительной статье к книге С.О. Шмидт обозначил многие события, предшествующие появлению 
монографии в свет [3, с. 3–9]. Среди них он отметил 
и значение первой Всесоюзной научной конференции «Генеалогия. Источники. Проблемы. Методы 
исследования» в 1989 г., проведенной кафедрой 
вспомогательных исторических дисциплин, подчеркнув ее значимость для развития генеалогии в 
России. Он отметил, что все последующие конференции, симпозиумы, коллоквиумы такой проблематики, образование различных общественных 
объединений историко-родословной и генеалоги
ческой направленности, появление специальных 
изданий, налаживание международных контактов, 
прежде всего с российскими эмигрантами, стали 
проводиться на легитимной основе, которую закрепила принятая в 1993 г. Конституция РФ. Действительно, в преамбуле пятой по счету Конституции 
России (после 1918 г.) впервые особой строкой была 
отмечена исторически сложившаяся гуманная традиция россиян «…чтить память предков, передавших 
нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и 
справедливость исходя из ответственности за свою 
Родину перед нынешним и будущими поколениями».

Во вступительном слове к монографии С.О. Шмидт 

отметил: «Книга эта интересна изучающим и историю времени Московского царства и Российской 
Империи, и современное общественное сознание, 
отражая умонастроение рубежа нового тысячелетия. 
Сосредоточение в одной книге сведений об Извековых 
за 500 лет и их фамильных связях — это микропанорама по своим социокультурным характеристикам 
потомков служилых людей Ивана Грозного. Тем 
самым это и микропанорама определенной сферы 
отечественной истории в целом». Мне было особенно лестно получить оценку Сигурда Оттовича, 
написавшего, что в книге «введен в научный обиход 
такой богатый архивный материал (особенно в приложениях), что издание становится полезным и 
ученым и может быть включено в списки рекомендательной литературы не только по генеалогии» 
[3, с. 3].

После издания книги дальнейшие встречи с 

С.О. Шмидтом стали для меня потребностью. 
Практически оставаясь преподавателем естественных наук в системе высшей школы, я продолжал 
работать и в сфере своих генеалогических увлечений. 
Постепенно в моем сознании созревала и была разработана концепция формирования генеалогической 
культуры молодежи по возрастному фактору под 
эгидой образовательных учреждений и при взаимодействии с институтом семьи, о которой я докладывал на ряде традиционных ежегодных конференциях в ИАИ. В каждый свой ежегодный приезд в 
ИАИ РГГУ я знал, что у меня будет возможность 
встретиться с С.О. Шмидтом для кратковременной 
беседы. Мне приходилось скрупулезно готовиться 
к этим встречам. В принципе я никогда и не ждал 
от него подробных наставлений, разъяснений, ответов: достаточно было одной-двух фраз, реплики, 
одобряющей улыбки или критического замечания. 
Особенно для моей концепции формирования генеалогической культуры личности мне важно было 
иметь мнение С.О. Шмидта о проблемах образования и воспитания растущего поколения. Например, 

Россия: год культуры

в таких вопросах, как: не может человек, равнодушный к истории семьи, к сохранению памяти о предках, судьбе своего Отечества, быть нравственным. 
Или: нравственный человек не может не быть радетелем Отечества. Или: безвольный, несамостоятельный человек от установки негативного мнения 
по отношению к сохранению памяти о преемственности поколений не будет ни деятельным, ни добродетельным.

В последние годы в процессе работы над педа
гогической проблемой формирования генеалогической культуры молодежи остро стало ощущаться 
отсутствие специалистов-генеалогов в государственных учреждениях. Мне хотелось обсудить с 
С.О. Шмидтом следующую проблему: почему в 
системе образования Российской Федерации подготовка генеалогов не осуществляется и в официальном перечне специальностей в государственном 
реестре России данное направление подготовки 
специалистов не значится. И только при обучении 
студентов исторических факультетов вузов генеалогия упоминается в структуре комплекса вспомогательных и специальных исторических дисциплин. 
Почему специалистов-генеалогов нет на службе в 
образовательных учреждениях всех уровней, библиотеках, музеях, в государственных и других социальных институтах? У граждан России практически 
отсутствует возможность получить квалифицированную помощь и консультирование по проблемам 
изучения истории семьи.

На конференции ИАИ 2014 г. я озвучил этот 

вопрос, добавив, что эта проблема иначе решается 
за рубежом. В частности, в США в ряде университетов и колледжей ведется обучение студентов специальности «генеалогия». В 1964 г. образован 
Национальный совет по сертификации генеалогов: 
генеалог; специалист по американской генеалогии; 
специалист по генеалогии американских индейцев; 
специалист по генеалогическому источниковедению; 
генеалог-лектор; генеалог-инструктор. Определены 
виды и направления профессиональной деятельности по специальности «генеалогия»: независимый 
исследователь генеалогической документации; сотрудник генеалогических отделений архивов и библиотек; издательская и писательская деятельности; 
преподавание; компьютерные технологии. Поименный 
перечень профессиональных генеалогов составляется и хранится в библиотеках.

Мое участие в традиционных конференциях ИАИ 

РГГУ по обсуждению проблем вспомогательных и 
специальных исторических дисциплин в контексте 
современного научного знания XX — начала XXI в., 

встречи, общение и взаимодействие с С.О. Шмидтом 
и его коллегами позволили мне найти многие решения в развитии моих педагогических инноваций 
в интеграции педагогики и генеалогии. К одному 
из таких решений я отношу проблему формирования 
генеалогической культуры учащейся молодежи. Суть 
ее заключается в том, что в процессе частых реформирований образования всегда присутствует потребность в изыскании дополнительных возможностей для духовно-нравственного воспитания растущего поколения, в том числе и через генеалогический 
потенциал преемственности от предков к потомкам. 
Однако с момента становления советской власти в 
России и до настоящего времени генеалогия преемственности породненных фамилий в кровных и 
свойственных связях конкретных семей, ветвей 
рода, рода в образовании практически не используется. В этой связи изучение генеалогии и методов 
генеалогического анализа практически остается 
только прерогативой семьи.

В образовательных учреждениях, в том числе в 

высшей школе, ценностно-генеалогический подход 
как одно из стратегических направлений в воспитании генеалогической культуры личности, а на ее 
основе и нравственной воспитанности, до сих пор 
не находит применения. Однако, как показывает 
практика, интеграция для этих целей возможностей 
семьи (как хранителя семейных ценностей) и образовательных учреждений (как разработчика методологии формирования генеалогической культуры 
личности на основе изучения истории семьи) несет 
мощный потенциал в воспитании социальной компетентности гражданина демократического государства. И в этом отношении изучение генеалогии 
и методов генеалогического анализа в возрастных 
средах растущего поколения становится ощутимо 
востребованным в воспитании и образовании.

Я с благодарностью и большой признательностью 

сохраню в своей памяти роль С.О. Шмидта в моей 
профессиональной педагогической переориентации 
в российском образовании. В соответствии с ФГОС 
ВПО 3-го поколения в части дисциплин по выбору 
студентов в 2014 г. нами разработано учебное пособие «История семьи в истории Отечества: генеалогия в учебном процессе высшей школы» [4]. 

Пособие адресовано студентам всех специаль
ностей с целью формирования гражданского и профессионального мировоззрения будущих специалистов с учетом роли института семьи в жизни 
социума и государства. Озвучивая курс «История 
семьи в истории Отечества», я подчеркиваю студентам: историком ты можешь и не стать, но знать 

НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 2(7), 2014). 79:3-7

преемственность в истории семьи и чтить родство 
свое, как гражданин, обязан.

Литература

1. Вспомогательные и специальные науки истории в XX — 

начале XXI в.: призвание, творчество, общественное служение историка: Материалы XXVI Междунар. науч. конф. 
Москва, 14–15 апр. 2014 г. / Отв. ред. Ю.Э. Шустова; Рос. 
гос. гуманитар. ун-т, Ист.-арх. ин-т, Высшая школа источниковедения, спец. и вспомогат. ист. дисциплин. М.: РГГУ, 
2014.

2. Извеков И.Н., Извеков А.И. Из веков. Дворянский род 

Извековых: Монография. Великий Новгород: НовГУ им. 
Ярослава Мудрого, 1998. 

3. Извеков И.Н., Извеков А.И., Баранов С.Ю. 500 лет на службе 

России: дворянский род Извековых от вяземских вотчинников до наших дней: Монография. СПб.: Наука, 2002. 

4. Извеков И.Н. История семьи в истории Отечества: генеало
гия в учебном процессе высшей школы: Учеб. пособие. М.: 
ИНФРА-М, 2014. URL: http://www.Znanium.com

References

1. Shustova Yu.E. Vspomogatel'nye i spetsial'nye nauki istorii v 

XX – nachale XXI v.: prizvanie, tvorchestvo, obshchestvennoe 
sluzhenie istorika [Auxiliary and special history of science in 
XX — beginning of XXI century]. Materialy XXVI Mezhdunar. 
nauch. konf. Moskva, 14–15 apr. 2014 g. [Articles XXVI Intern. 
scientific. conf. Moscow, April 14-15. 2014]. Moscow, Russian 
State University for the Humanities Publ., 2014.

2. Izvekov I.N., Izvekov A.I. Iz vekov. Dvoryanskiy rod Izveko
vykh [Of centuries. Noble family Izvekov]. Velikiy Novgorod, 
Novgorod State University after Yaroslav the Wise Publ., 1998. 

3. Izvekov I.N., Izvekov A.I., Baranov S.Yu. 500 let na sluzhbe 

Rossii: dvoryanskiy rod Izvekovykh ot vyazemskikh votchinnikov 
do nashikh dney [Baranov Yu 500 years in the service of Russia: a noble family from Izvekov Vyazemskys votchinnikov to our 
days]. St. Petersburg, Nauka Publ., 2002. 

4. Izvekov I.N. Istoriya sem'i v istorii Otechestva: genealogiya v 

uchebnom protsesse vysshey shkoly [Family history in the history 
of the country: the genealogy in educational process of higher 
education: teaching. allowance]. Moscow, INFRA-M Publ., 
2014. Available at: http://www. Znanium.com

Россия: год культуры

К 700-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ С. РАДОНЕЖСКОГО

УДК 993                                                                                                                                                     DOI: 10.12737/4650

Духовно-государственное служение преподобного Сергия Радонежского 
и его школы в истории русской культуры

Spiritual and Public Ministry of Venerable Sergius of Radonezh and His School in the Cultural History of Russia

Получено: 10.05.2014 г. / Одобрено: 24.05.2014 г. / Опубликовано: 16.06.2014 г.

Шафажинская Н.Е.
Д-р культурологии, канд. психол. наук, педагог-психолог 
высшей категории, профессор кафедры «Педагогика 
и психология» Института социально-гуманитарных 
технологий имени К.Г. Разумовского,
Россия, 109004, г. Москва, ул. Земляной Вал, 73,
e-mail: shafazhinskaya@mail.ru

Shafazhinskaya N.Ye.
Doctor in Cultural Studies, Candidate of Sciences (Psychology),
Educational psychologist of the highest category,
Professor at the Department of Pedagogy and Psychology,
Institute of Social and Humanity Technologies,
Moscow State University of Technologies and Management 
named after K.G. Razumovskiy, 
73, Zemlyanoy Val, Moscow, 109004, Russia,
e-mail: shafazhinskaya@mail.ru

Аннотация. Статья посвящена одной из наиболее значимых 
дат в отечественной истории и культуре. В 2014 г. отмечается 
событие, ключевое для дальнейшего развития духовнонравственных идеалов российской общественной жизни и 
государственности. Это празднование памяти преподобного 
Сергия, игумена Радонежского — выдающегося подвижника, 
с чьим именем связана консолидация патриотических сил 
Святой Руси и образование новой общности — единого русского 
народа. Преподобным Сергием была создана уникальная 
духовная школа, реформирована монастырская культура и 
фактически заложена основа государственно значимого, 
социально-нравственного служения русского православного 
подвижничества. В статье содержатся и интерпретируются 
факты, подтверждающие высокое духовное и историко-культурное значение Троице-Сергиевой лавры, созданной преподобным 
Сергием, игуменом Радонежским. Обитель преподобного 
Cергия стала первой святыней Москвы и образцом всех 
строящихся в данный период монастырей. Уже при жизни 
Сергия и после его кончины, благодаря деятельности учеников 
созданной им уникальной духовной школы, Троице-Сергиев 
монастырь стал образцом религиозного просветительства, 
церковного служения, защиты Отечества и благотворительности 
для множества новых обителей. Сообщество монастырей, 
получившее название «Северная Фиваида», целой сетью охватило 
всю северную Русь, направляя ее к единому центру — Москве. 
Именно Москва в эпоху Сергия Радонежского получила 
значительное преимущество перед другими городами после 
того, как при князе Иване Калите из Владимира в Москву 
переезжает митрополит Петр. Москва стала возрастать и 
усиливать свои позиции как город, способный объединить 
вокруг себя разрозненную Русь и тем самым обеспечить 
прекращение междоусобных братоубийственных войн. Она 
крепла как административный, политический, духовный и 
культурный центр русской государственности.

Abstract. The paper concerns an outstanding milestone date for 
the national history and culture, key for further development of 
spiritual and moral ideals of the Russian public life and statehood — in 
2014 the memory of the Venerable Sergius of Radonezh is celebrated. The Blessed Sergius, the Hegumen of Radonezh is an outstanding hermit, whose devoted ministry contributed to consolidating 
patriotic forces and emerging the unified Russian nation. Among 
his deeds are foundation of unique spiritual school, monastery 
culture reformation and establishing the actual foundation for 
publicly significant social and moral service of the Russian orthodox self-sacrifice. 
The paper presents and considers evidences, proving the high 
spiritual and historic and cultural significance of the Trinity Lavra 
of St. Sergius, founded by the Venerable Sergius of Radonezh. This 
monastery had become the first sanctuary of Moscow and an inspirational model for other convents under construction in that 
period. Yet within the lifetime of Venerable Sergius of Radonezh 
the Trinity Lavra of St. Sergius due to the devoted efforts of his 
disciples, had become the archetype of religious enlightenment, 
ecclesiastic ministry, Motherland defense and charity for many 
emerging monasteries. «Northern Fivaida», the community of 
orthodox monasteries, had embraces the whole North of Russia 
with its network, encouraging it to gravitate to Moscow as the unified center. It was under the reign of Ivan Kalita and in the lifetime 
of the Venerable Sergius’s that Moscow got the high stand over 
other Russian cities after metropolitan Peter had left the town of 
Vladimir for Moscow. Moscow began to accumulate power and 
influence as the force, capable to unite separate Russian territories 
and put an end to violent internecine feuds. Meanwhile, Moscow 
was increasingly bolstering its posture as an administrative, political, spiritual and cultural center for the Russian statehood.

Ключевые слова: преподобный Сергий Радонежский, православная культура, духовно-государственное служение, монастыри, аскетическое подвижничество, общежительная реформа, Троице-Сергиева лавра, духовная школа, русская святость.

Keywords: Venerable Sergius of Radonezh, Orthodox culture, spiritual and public ministry, monasteries, ascetic self-sacrifice, cenobitic reform, Trinity Lavra of St. Sergius, spiritual school, Russian 
sanctity.

В эпоху преподобного Сергия происходило ши
рокомасштабное духовно-просветительское преобразование и освоение новых территорий на севере 

и северо-востоке русских земель. В данной связи 
считаем целесообразным дать краткое описание 
историко-культурного контекста государственного 

НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 2(7), 2014). 79:8-19

К 700-летию со дня рождения С. Радонежского

служения поистине золотой эпохи русского богословия, святости и духовного подъема русского 
национального самосознания.

Начавшийся со второй половины XIV и продол
женный в XV столетии период обособления и самостоятельного развития Русской православной 
церкви ознаменован особым расцветом монашества и самобытным характером формирования православно-аскетической культуры. Отмечая симптоматичность отличия монашеского возрождения 
московского периода от иноческих традиций киевской эпохи, следует упомянуть о значительных идеологических и морально-этических трудностях в 
социальном служении монастырей и православной 
культуры в целом, возникших во время монгольского владычества. По мнению профессора 
Д.В. Поспеловского, в эпоху татарского ига уважаемые завоевателями епископы выполняли миссию 
сдерживающих посредников между татарами и Русью. 
Такое положение неизбежно порождало необходимость лицемерия, дипломатических маневров и 
нравственных компромиссов, что мало соответствовало монашескому служению. Желая удалиться 
от подобных искушений и двойственного поведения, 
характерного для земного государства, подвижники 
постепенно начинают создавать монастыри вдалеке от городов, продвигаясь в дремучие леса севера 
и северо-востока [1, с. 12].

За предшествующее столетие (2-я половина XIII — 

1-я половина XIV в.) сведений о монастырях как 
духовно-просветительских центрах содержится очень 
мало, однако значение монашества в духовной, 
культурной и общественной жизни сохранилось во 
всей полноте. Подтверждением этого факта является, в частности, то, что в 80-х гг. XIII в. при составлении русской редакции «Кормчей книги» в 
комплекс статей, дополнявших тексты традиционного состава, был включен Студийский устав и 
другие статьи, посвященные монашеству, в том 
числе общежительному. В этот период преобладали 
принципы особножительства, дополняемые чертами общежительства. Большинство монастырей, как 
и в предыдущий период, были городскими (или 
находящимися в непосредственной близости от 
городов) по местоположению и ктиторскими, т.е. 
преимущественно княжескими или боярскими, по 
типу основания и материального обеспечения. 
Монастыри, предназначенные быть княжескими 
или боярскими родовыми усыпальницами либо 
местом пребывания в старости, имели больше предпосылок для упрочения особножительства, при этом 
возможность поступления в них была ограничена 
размером вклада.

Отмечая изменение характера монастырской 

жизни со второй половины XIV в., некоторые исследователи называют причины и факторы дальнейшего развития православной аскетической культуры: во-первых, было создано значительное число 
монастырей, основанных на общежительных принципах; помимо внутреннего устройства, изменилась 
специфика связей монастыря с миром в результате 
возникновения монастырских приходов. Во-вторых, 
изменилось местоположение новых монастырей, 
их естественно-географическая среда: стали преобладать пустыни, расположенные вдали от города, 
часто в лесистой или заболоченной труднодоступной 
местности. В-третьих, основателями новых монастырей теперь гораздо чаще становились монахиподвижники. Жизненный путь многих из них нередко 
сочетал пустынно-безмолвное отшельничество и 
пребывание в общежительном монастыре. Устроителями и духовными руководителями обители видные 
подвижники становились тогда, когда число иноков, 
поселявшихся рядом с их кельями, увеличивалось, 
и новые иноки нуждались в духовном наставничестве.

Характерной особенностью аскетического пра
вославного подвижничества, в частности, являлось 
то, что через определенное время наставник вновь 
удалялся в пустыню и организовывал новую обитель. 
И именно в этот период — с учетом указанных обстоятельств — началось движение пустынножителей, 
мощным импульсом которому послужила деятельность преподобного Сергия Радонежского, его учеников и последователей [2, с. 305–324]. «С XIV века 
начинается у нас лучшее время для монашества, — 
отмечает профессор П.В. Знаменский, — когда оно 
в полтора века успело воздвигнуть до 200 новых 
обителей, выставило из своей среды целый сонм 
высоких подвижников и проявило необыкновенную 
общественную деятельность» [3, с. 100–101]. 

В качестве одной из главных причин такого ре
лигиозного подъема следует выделить более активное приобщение лучших представителей русского 
общества к христианской вере в период тяжелых 
историко-культурных и политических обстоятельств, 
которые мобилизовали православный дух народа и 
призвали его к поиску нравственных сил в православии. Называя данное обстоятельство, П.В. Знаменский указывает на то, что возрождение русского 
монашества началось лишь со второй половины — 
конца XIV в. благодаря деятельности святителя 
Алексия Московского и преподобного Сергия 
Радонежского, что совпало с началом возрождения 
Руси и преодоления ордынского ига.