Структура и смысл жизненного мира человека
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Современная российская философия
Издательство:
Альфа-М
Год издания: 2012
Кол-во страниц: 280
Дополнительно
Доступ онлайн
от 96 ₽
В корзину
Тематика:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
УДК 165.0 ББК 87.22 Н62 Рецензенты: доктора философских наук Л.Б. Макеева, В.И. Шалак Никифоров, А.Л. Структура и смысл жизненного мира человека / А.Л. Никифоров. – М. : АльфаМ, 2012. – 280 с. ISBN 9785982813138 Представляется, что окружающий мир предметов с их свойствами и отношениями существует «объективно», т.е. независимо от нас. Автор показывает, что такое представление ошибочно, мы сами конструируем мир, в котором живем. Интерпретируя внешние воздействия с помощью органов чувств и языка, мы создаем предметы, среди которых живем и действуем. Язык, служащий средством построения окружающего мира, аккумулирует в смысле своих выражений знания человечества, особенности национальной истории и культуры, особенности личности. Культура создает свой собственный мир, и жизненный мир каждого человека так же своеобразен и неповторим, как уникальна его личность. В книге обсуждаются вопросы о смысле человеческого существования и о соотношении понятий смерти и смысла жизни. В приложениях рассматриваются оригинальные идеи некоторых современных отечественных философов, причины нравственной деградации современного российского общества и – в качестве примера творческого самовыражения личности – жизни Грегора Менделя и Наполеона Бонапарта. Для широкого круга читателей. УДК 165.0 ББК 87.22 © Никифоров А.Л., 2012 © «АльфаМ». Оформление, 2012 Н62 ISBN 9785982813138
Оглавление ПРЕДИСЛОВИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ. ФИЛОСОФИЯ МЫСЛИ И ФИЛОСОФИЯ СЛОВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 ЧАСТЬ 1. СТРУКТУРА ЖИЗНЕННОГО МИРА . . . . . . . . . . 29 ГЛАВА 1. ПОСТРОЕНИЕ ОКРУЖАЮЩЕГО НАС МИРА . . . . . . . . . . . . . 29 1.1. Мир, в котором мы живем . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 1.2. Анализ Э. Маха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 1.3. Небольшое уточнение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 1.4. Новый фактор: язык. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 ГЛАВА 2. ЛОГИЧЕСКАЯ СЕМАНТИКА ОБ ОБОЗНАЧАЮЩЕЙ ФУНКЦИИ ЯЗЫКА . . . 39 2.1. Анализ Фреге . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 2.2. Полное устранение смысла . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 2.3. Современная схоластика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 ГЛАВА 3. ПОНЯТИЕ СМЫСЛА В ЕСТЕСТВЕННОМ ЯЗЫКЕ . . . . . . . . . . . 53 3.1. Ю.С. Степанов и его концепт . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 3.2. Структура смысла языковых выражений . . . . . . . . . . . . . . 56 3.3. Смысл имен собственных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 ГЛАВА 4. ЗНАНИЕ И СМЫСЛ ЯЗЫКОВЫХ ВЫРАЖЕНИЙ . . . . . . . . . . . . 61 4.1. Философия науки о знании . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 4.2. Знание как часть смысла языковых выражений . . . . . . . . . . 65 4.3. Формирование и определение смысла . . . . . . . . . . . . . . . 69 ГЛАВА 5. КОНСТРУКТИВНАЯ ФУНКЦИЯ ЯЗЫКА . . . . . . . . . . . . . . . 72 5.1. Построение предметов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 5.2. Картины мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 ГЛАВА 6. МИР ЧЕЛОВЕКА И ВНЕШНИЙ МИР. ИСТИНА . . . . . . . . . . . . 78 6.1. Общее решение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 6.2. Неустранимость истины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 6.3. Истинность предложений: свойство или оценка? . . . . . . . . . 87
6.4. Установление соответствия мысли своему предмету . . . . . . . . 90 Приложение 1. Новые идеи в отечественной философии . . . . . . . . 95 ГЛАВА 7. ЗНАНИЯ ОБЩЕСТВА И ЗНАНИЯ ИНДИВИДА . . . . . . . . . . . . 110 7.1. Жизнь знания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 7.2. Аналитические и синтетические предложения . . . . . . . . . . 114 7.3. Субъективистское истолкование. Э. Геттиер . . . . . . . . . . . 117 7.4. Знание как диспозиция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 ГЛАВА 8. МИР КУЛЬТУРЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 8.1. Формирование мира культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 8.2. Референты мира культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 8.3. Множественность миров культуры . . . . . . . . . . . . . . . . 138 8.4. Возвращаясь к вопросу об истине . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 ГЛАВА 9. МИР ИНДИВИДА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 9.1. Общая часть: знания и культура . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 9.2. Экспрессивнооценочные выражения. . . . . . . . . . . . . . . 148 9.3. Использование экспрессивнооценочных выражений . . . . . . 154 9.4. Построение индивидуального мира . . . . . . . . . . . . . . . . 157 ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ. . . . . . . . 160 ГЛАВА 10. НЕКОТОРЫЕ ИСХОДНЫЕ ПОНЯТИЯ . . . . . . . . . . . . . . . 161 10.1. Деятельность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 10.2. Поведение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 10.3. Единство деятельности и поведения. Творчество . . . . . . . . 170 Приложение 2. Грегор Мендель. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 ГЛАВА 11. ПОНИМАНИЕ И СМЫСЛ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ . . . . . . . . . . . . . 189 11.1. Субъективный смысл деятельности . . . . . . . . . . . . . . . . 189 11.2. Объективный смысл деятельности . . . . . . . . . . . . . . . . 196 11.3. Социальный смысл деятельности . . . . . . . . . . . . . . . . . 199 ГЛАВА 12. СМЫСЛ ЖИЗНИ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 12.1. Витальная интенция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 12.2. Субъективный смысл жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 12.3. Объективный смысл жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 ГЛАВА 13. СМЫСЛ ЖИЗНИ: СОДЕРЖАНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 13.1. Субъективная бессмысленность жизни. . . . . . . . . . . . . . 212 8 Оглавление
13.2. Главная причина: отсутствие свободы . . . . . . . . . . . . . . 218 13.3. Потребительство и творчество . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222 Приложение 3. Наполеон Бонапарт. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224 ГЛАВА 14. СМЫСЛ ЖИЗНИ: ОЦЕНКА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 14.1. Выбор . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 14.2. Основания моральных оценок . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 14.3. Смысл космической эволюции . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 14.4. Смысл индивидуальной жизни: должное . . . . . . . . . . . . . 252 Приложение 4. Важнейшая проблема современной России . . . . . . 254 ГЛАВА 15. СМЕРТЬ, СМЫСЛ ЖИЗНИ, БЕССМЕРТИЕ . . . . . . . . . . . . . 263 15.1. Смерть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 15.2. Действительно ли смерть лишает жизнь смысла? . . . . . . . . 271 15.3. Воздаяние . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274 Оглавление 9
Предисловие В этой книге я хотел показать, как человек конструирует тот индивидуальный мир, в котором живет, и ответить на вопрос: зачем он это делает? Поэтому книга естественным образом распадается на две части. В первой части рассматривается роль языка в построении картины мира. Аналитическая философия ХХ в. и логическая семантика, обращаясь к анализу языка, основное внимание уделяли рассмотрению обозначающей функции языковых выражений и вслед за Г. Фреге видели в них в основном лишь имена (обозначения) какихто объектов. Однако наряду с этим язык служит еще для накопления и трансляции знания и играет важнейшую роль в построении национальных и индивидуальных картин мира. Именно эти две функции языка являются главным предметом рассмотрения в первой части. При анализе когнитивной и конструктивной функций языка на первый план выходит понятие смысла языковых выражений. Выявление сложной структуры смысла и его связей со знанием было одной из задач первой части. Понятие смысла связывает первую часть со второй, в которой обсуждается вопрос о смысле человеческой жизни. Да, человек конструирует свой жизненный мир – тот мир, в котором он живет и действует, но для чего? Во имя чего? Каков смысл его жизнедеятельности? Проблема смысла жизни – одна из фундаментальных проблем философии, и ее обсуждение заставляет нас обращаться как к онтологическим, так и к этическим вопросам. Здесь я был вынужден вторгаться в такие области философии, в которых чувствую себя дилетантом. Надеюсь, коллеги отнесутся снисходительно к допущенным мной промахам. В этой книге я преследовал еще одну казавшуюся мне важной цель, хотя в тексте об этом почти ничего не сказано. Мне хотелось найти какието связи современных исследований в области анализа языка и деятельности с традиционными проблемами русской философии, восстановить, так сказать, «распавшуюся связь времен». В последние десятилетия, избавившись от догматизированного марксизма, наше философское сообщество принялось жадно впитывать идеи разнообразных зарубежных течений и направлений. Однако актуальность тех или иных философских проблем,
способы и средства их решения, манера обсуждения и изложения всегда имеют определенную национальную окраску. Мне кажется, сейчас мы уже можем ставить перед собой задачу восстановления национального облика отечественной философии. Хотел бы выразить искреннюю благодарность моим друзьям – сотрудникам сектора социальной эпистемологии Института философии РАН: членукорреспонденту РАН И.Т. Касавину, В.А. Колпакову, Л.А. Марковой, Е.В. Востриковой, А.Ю. Антоновскому, А.С. Игнатенко, чьи доброжелательные критические замечания способствовали существенному уточнению и прояснению моих рассуждений. В наибольшей мере я обязан П.С. Куслию, без стимулирующего влияния которого я не принялся бы за эту работу. Предисловие 11
Вместо введения. Философия мысли и философия слова Философские системы, течения, направления, манеры и способы философствования можно разделять и классифицировать по самым разным основаниям: материализм и идеализм; монизм, дуализм, плюрализм; эмпиризм и рационализм; континентальная и англоамериканская философия; научная и ненаучная (скажем, религиозная) философия и т.д. Представляется, что в настоящее время особое значение приобретает еще одно разделение философов – по способам философствования или по манере изложения своих идей. Это различие существовало, повидимому, всегда, но в последнее столетие стало особенно наглядным. За исключением периода Средних веков, философия развивалась в тесной связи с наукой и даже сама претендовала на то, чтобы быть наукой. Фалеса считают первым европейским философом, но он же был первым европейским ученым. В творчестве Платона и Аристотеля философия была тесно переплетена с научными идеями и построениями. И в Новое время Р. Декарт, Б. Паскаль, Г. Лейбниц, И. Кант развивали одновременно науку и философию. После того как в начале ХIХ в. благодаря возросшей специализации философия и наука стали институционально расходиться, философия всетаки стремилась сохранять некоторые родовые черты науки – точность, строгость, обоснованность построений. И такие люди, как Э. Мах, А. Пуанкаре, Б. Рассел, представители логического позитивизма, в своих философских произведениях придерживались стиля, характерного для науки. Однако, будучи тесно связана с наукой, философия в то же время никогда не ограничивалась тем, чтобы быть только наукой, она пыталась быть также и литературой, т.е. не только удовлетворять познавательный интерес, но и доставлять эстетическое удовольствие, выражать не только мысль, но и чувства философа. И как раз Платон – высочайшая вершина европейской философии – воплотил в своих «Диалогах» эту вторую – художественную – сторону философии. Близость философии к искусству и литературе в дальнейшем нашла блестящее выражение в поэме Лукреция «О природе вещей», в сочинениях Цицерона, в «Испо
веди» Августина, в утопиях Т. Мора и Т. Кампанеллы, в философских повестях Вольтера и т.д. Таким образом, можно, повидимому, утверждать, что философское творчество всегда было связано как с наукой, так и с искусством. И точно так же, как говорят о сосуществовании в философии «линии Демокрита и линии Платона» (прошу прощения за плагиат), эмпиристской или рационалистической ориентации философов, имеет смысл, возможно, говорить о научной и литературной линиях в философии. Особенно ярко и резко различия в ориентациях философов на науку или на искусство проявились в последние 150–200 лет. Сейчас разница в способах философствования, в стиле изложения философских идей стала столь велика, что представители разных стилей философствования не читают работ друг друга и часто неспособны понять их. К этому добавляется еще и то, что как научное, так и в особенности литературное философствование в последнее время часто вырождаются либо в квазинаучную болтовню, либо в псевдолитературное пустословие. Ниже я попытаюсь охарактеризовать научный, или, лучше сказать, рациональный, стиль философствования, затем – литературныйстиль,наконец,приведупримерыпсевдофилософскогомусора, который получил распространение в последние десятилетия ХХ в. Рациональная философия1. Рациональный философ пытается формулировать ответы на разнообразные мировоззренческие вопросы: что собой представляет окружающий мир – реален он или является лишь моей иллюзией? Как доказывается его реальность? Существует ли одинединственный мир или их множество? Что такое время? Необходимо ли связано сознание с мозгом или оно может существовать само по себе? Продолжается ли жизнь человека после смерти его тела? Что такое познание, знание и истина? Что есть добро? И т.п. Конкретные науки дают некоторый материал для обсуждения подобных вопросов, но ответы на них обычно Вместо введения. Философия мысли и философия слова 13 1 Различие между двумя указанными выше стилями, способами философствования и философскими сочинениями представляется более или менее очевидным. Однако мне так и не удалось найти подходящих терминов для их обозначения. «Научная и ненаучная философия», «рациональная и иррациональная философия» и т.п. – все кажется неудачным. Я выбрал обозначения «философия мысли (рациональная философия)» и «философия слова (литературная философия)», хотя и они кажутся не вполне удовлетворительными. Быть может, это обусловлено тем, что нет четкой границы между этими двумя стилями философствования.
Доступ онлайн
от 96 ₽
В корзину