Физика в системе культуры

РОССИЙСК8JI АкадемИJI Наук 

Ииститyr фWlософии 

ФИЗИКА 

В 

СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ 

Москва 
1996 

ББК 22.3 

Ф-SО 

Ф-SО 

Отвептвеииый peдaкrop 

доктор философских иаук Ю 
.В.е ачков 

РецеИ:Jенты: 

доктор философских наук: КХ,ДелО1Шров 

доктор философских наук: И.П.Меркулов 

Физика в системе КУЛЬ1УРЫ. - М., 1996. - 231 с. 

Если ранее вопросы философии фИ:JИКИ рассматривались преимущес"1leННО в мане разВИТИII теории познаНИII, то в данной рукописи аналИЗИРУЮТСII проблемы, СВllзанные с человекосоотнесенными аспектами научного знания вообще и фИ:lИЧеского в 

особенности. Особое внимание уделяется вопросам оц~нки техНOIIогических "ПРИJlOжений" физики, ее места в новом синтезе 

ryманитарного и естественнонаучного зианиЙ. Анализируется 

роль монополий, традиций и школ в развитии науки. Специальное внимание уделяется вопросам воздействии физики на развитие научного МЫШJIения. Значительное место в рукописи уделяется вопросам взаИМООТНО"Jения физики и релИГIIИ, которые рассматриваются как конкуренты в реализации духовных запросов 

человека. 

РухОПИСi. рассчитана на широкие круги интеллигенции. интересующиеся современными проблемами <t-N1ОСофИИ науки. 

ISBN 5-201-01880-7 
© ИФРАН. 1996 

Предисловие 

Драматическое развитие современного общества накладывает свой отпечаток и на видсние науки, оценку ее мсста и роли 1, 

жизни общества. Наука необычайно возвысила и облагородила 

образ человека и в то же время она стимулировала возникновение 

массы глобальных проблем, остро поставивших вопрос о самом 

выживании человека. Оценка роли науки нсредко сводится К 

оценке значимости ее приложениЙ. Соответственно, вину за отрицательные последствия тсхнических и технологических приложеllИЙ Ilауки стали возлагать па саму науку. Более того, звучз,обвинения науки в том, что она ПОРОДЮIа особый мировоззренческий подход в оцеНke перспектив человека - сциентизм, который придает приоритеты материалыlOМУ в ущерб духовному раз-' 

витию человека. 

Основу физики составляют фундг.ментальные исследования, 

развитие 
которых отнюдь 
не 
преследует 
непосредственную 

пользу практических ПРШlOжt:ниЙ. Физика изучает наиболее гл)'бинные основания нашего мироздания и разрабатывает утонченные методы и средства познания, опирающисся на высшие раз­

делы 
математики 
и 
конструирование 
СJIожнецших 
исследовательских приборов. Соответственно этому физика приобрстает важнейшее значение в развитии мировоззрения и ИtIТсллекта человека, el'o способностей и возможностей. Более того, <: 

организации фундаментальных исследований в физике СКJliЩЫ' 

ваlOТСЯ школы ВЫСGчайшего профсссионализма, которые возможны lIа базе высоких этических норм и дают обраЗJ\Ы таковых. 

Сами физики далеко не безразличны к судьбам прююжений открытий и достижений свосй науки. Основную mветствешlOСТЬ за 

приложения науки к теХIIИ'lССКОМУ и технологическому развитик, 

общества 
несут 
11ОШIТические 
силы 
h 
организаТОРL\ 

производства. Физики же здесь преимущсствешlO выступают l' 

качестве экспертов и тем самым непосредствснно сталкиваются ( 

морально-этическими пр06лемами в развитии общества. Вс(', 

сказаllНое оБЪЯСIшет остроту П(х."Тановки проблемы о физике 1; 

системе культуры и mтеllяет круг основных вопросов этой темы. 

Проблема человека и культуры традиционная проблеМатика гуманитарных наук. Особое внимание здесь обращается н" 

вопросы духовного развития человека - el'o ИНТCJlJIеt.,'&а и нрав 

ствснности. В аllализе этих пр..юлем науки важен не только ВНСШIIИЙ подход, подход, так сказать, со стороны дрyrих разделО!: 

культуры, но и подход, развивающий внyrpeнние иитересы и ПОтребности науки. 

Данная книга roтовилась в коллективе, где традиционно интерссовались философией естествознания, преимущественно 
физики. Если ранее анализ этих вопросов практически ограllИЧИвался Иlпересами теории познания, то эта книга отражает значительное расширепие философсmй проблематики. Авторы и редакторы вполне отдают себе O'rIeт, что далеко не все относящиеся 

к теме мнросы затронуты в книге и рассмотрены с должной полIIОТОЙ. Они были бы рады, если книга сможет стимулировать 

широкое обсуждение этой жизненно важной проблемы, ICaсающейся судеб науки и общественного развития. 

Научно-вспомогательную 
работу 
по 
книге 
ВЫПОЛllЯЛи 

Р 
.м.Бургете и ЛД.Бурсулая. 

4 

1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ 

А.с.Кровец 

Социокультурнu ниша науки 

Наш век, завершающий второе тысячелетие, бесспорно, является веком науки, пронизывающей все сферы человеческой 

культуры. Ошеломительно вторгаясь в нашу жизнь, революционизируя все виды человеческой деятельности, наука )(Зрдинальным образом меlШет лик современной культуры. Эrот феномен 

сциентизации современной культуры все чаще заставляет мыслителей задуматься над глубинными причинами "взрыва научного творчества" (в.и.вернадскиЙ), понять истоки науки, оценить 

ее перспективы в будущем. Тема "Наука и культура" имеет давние 

традиции в философской мысли и занимает доминирующее 

место в современных дискуссиях: одни видят в науке образ современного ПlЮметея, несущего "свет разума" людям, другие 
Дедала, искусного мастера, для одних наука - бог хх 
В., для других - чудовищный монстр, приближающий всеобщий Апокалипсис 1 • 

Мы сосредоточим свое внимание на вопросах, каким образом наука возникает в снстеме культуры, как она превращается в 

особый, самостоятельный ее вид и как она взаимодействует с 

другими видами культуры. для ответа на эти вопросы удобно 

воспользоваться понятием социокультурной ниши, которое мы 

вводим по аналогии с понятием экологической ниши. Сразу же 

нужно оговориться против упреков в биологизаторстве. Мы не 

собираемся редуцировать социальное к биологическому, такие 

попытки достаточно дискредитировали себя. Наоборот, мы по
1 О современных дискуссиях по проблеме "наука и кулы)'ра" см.: Кеме В.Ж 

Наука как компонент социальной· системы. М.,1988; М4Мчур Е-А. Проблемы СОЦНОКУЛЬ1)'Рной детерминации научного :>I;ЗНИЯ. 
М., 1987; Меж:уев В.М Наука как феномен КУЛЬ1)'Ры 11 Социологические проблемы науки. М., 1974; Фклософия, еСТCC11l0знанне. социальное ргзВИТJlе. М., 1989. 

пытаемся наполнить понятие социокультурной ниши социальным содержанием, но некоторые намеки из области эволюции 

биасообществ окажугся здесь небесполезными, ибо не только 

·высшее" даст ключ J( пониманию ·низшего", но иногда и низшее 

содержит подскаЗk')' для осмысления высшего. 

Понятие экологической ниши естественно возникает из анализа взаимодействия биосообществ в процессе их эволюции. В 

своей жизнедеятельности популяция (как и отдельная особь) 

нуждается в определенных рс.сурсах и пространстве. Эти ресурсы 

и бv.ологическое пространство составляют необходимые условия 

существования органическnго сообщества и в то же время задают 

границы его жизнедеятельности. Экологическая ниша и есть то, 

что заключено в пределах этих границ, т.е. вся совокупность 

материальных условий, необходимых дllif жизнедеятельности сообщества. В пределах экологической ниши данного сообщест!!З 

могут находиться и другие сообщества или отдельные организмы, занимая в ней определенное гиперпространство (т.е. биологическое прОстранство) и используя соответствующие ресурсы. 

В процессе ЭВОЛЮЦИИ в условиях конкуренции происходит 

дифференциация ниш, биосообщество занимает наиболее бл4
roприятную для себя ЭКОЛОГИ'IССКУЮ нишу. Разрушение последней при водит к постепенному исчезновению данного сообще.. 
стВа .... 

Социокультурная ниша, по аналогии, будет предстаWlЯТЬ собой опр ~деленное социальное пространство, заполненное социальными институтами и соответствуlnЩИМИ (социальными, зкономичсскими, политическими, идеологическими и т.д.) СВЯЗЯМИ, 

в границах KOТOPOI'O только и может раЗDиваться определенный 

вид культуры. Другими словами, в СOl~ОКУJlЬТУРНУЮ нишу входит необходимая для данного вида культуры совокупность 

материальных и духовных условий. В этом определении фиксиpyeтc~ довольно триmальная, нс вызывающая сомнений MLICJlb, 

что любое социальное имение требует для своего возникновения 

определенного КОМШJекса УСЛОВИЙ. Однако в IЮЮIТИИ социокультурной ниши фиксируется и то важное обстоятельство, что ноlSЗЯ 

культура может появиться только в свободном, не занятом другими КУJlы)'рами социалыlOМ пространствс. ·Наука, Сl1раведлшю замечаe'i С.в.кРЫМСЮfЙ, - ВХОд"'Т в состав культуры. Однако 

это вхождение требует определенных социальных условий, кото
2 
СМ.:.\.lUJЖl4Н В.М. Что ТIIKQc: р8':ТИТCJlьные сообщсC11la. М., 1988. 

6 

рые пе всегда выполняются во всеми.fНОЙ истории, не являются 

автоматически действующей нормой" . 

Понятне КУЛЬ:?'ры весьма многогранно н не имеет однозначного толкования . Не вдаваясь в дискуссии, будем под культурой понимать УJlиверсальные виды деятельности социальных 

общностей (мемена, народности, нации, сословия, классы и тд.), 

совершаlOЩИеся по определенным устойчивым программам, образцам, стилям. Таковыми являются политическая культура, религиозная культура, производственнQЯ культура и тд. Каждый 

человек, приобщаясь к культуре своего социума, вместе с программамн деятельности обязательно усваивает и те общественные смыслы (мировоззреJ:ческие, прагматические, нравственные 

и т.п.), которые заключены в этой деятельности в целом и каждом ее элементе. Культура глубоко укоренена в :W'Jfзнедеятельности тех или иных социалЫIЫХ групп, имеет свою историю, 

социальные основаllИЯ и определенные региональные грающы. 
На основе культуры возникает второй, прои.зводный от природы, 
мир человека - мир окультуренных вещей. Вместе с воспроизводством этогс культурного мира человек воспроизводит и себя как 

творца и наследннка культуры. 

ГСIIСЗIIС науки как соцнал"ной оргаIlНЗ~ЩНИ 

Первая, достаточно отчетливо ВЫiJаженная форма науки появляется в системе античной культуры5 . Однако известная нам 

античная наука, получившая греческое название episteme, не превращается еще в самостоятельный вид культуры. Античная наука 

ВОЗIIИкает на почве и в рамках аНТИЧIIОЙ философии, впервые отделяющейся от мифологии, но не порвавшей еще своей пуповины. 

Новое теоретическое знание (аIlТИЧЧая математика, физика, 

астрономия) существует здесь в lIеСClбствеIlНОЙ, чужой социокультурной нише, оно занимает в философской иртеллектуаль
3 
Крымский С.Б. Фактор КУЛЫ)'рЫ в мире науки / / ФНJIOСофИJl, естествознанне, социаЛьное развитне. М., 1989. С. 6. 
4 
CM.:Дaвидoвu .. В.Е., Жданl'Нl Ю.А. СущНОСТЬ КУЛЬ'I)'PЫ. Ростов, 197~, Мар""рян Э.С ТеОРИII .КУЛЬ'I)'PЫ и совремеИН8JI иаука. М.,1984; Меж:уе. В.М 

КУЛЬ'I)'Pа и ИСТОРИJl. М., 1977: 

5 МЫ не имеем здесЬ возможности анализировать древнюю "восточную rta
уку", но считаем ее формой преднауки. 

7 

ной традиции подчиненное по отношению к философии мест06. 

Новая, и нужно заметить, ДОВОЛЬНО элитарная культура, КОТОРУЮ 

можно назвать философствованием, базировалась на новых образцах мьшшения, во многом ОТЛИЧНЬLХ как ОТ мифологии 

греческой религии, так и стереотипов обыденного, yrилитарного 

мьшшения. Новый стиль можно определить как фИЛОСофСЮfЙ 

рационализм, КОТОРЫЙ требовал не декларировать, а доказывать 

мысли, признавал первостепенное значение логики для доказательства, вводил в раССУ'А<Дение Оfвлсчспные, абстрактные понятия катсгории, бьш нацелен на поиск "вссобщего". а не на описанис единичного, сводил к минимуму (хотя и оставались еще 

прочными гснетические связи с мифологией) сакральные элемснты в объяснснии. 

Греческая наука разделяет с породившей ее философией осIЮDные рационалистические установки. Она теоретична, умозрителI,на и в принципе не ориснтирована на эксперимент. Опыт, 

экспсримент, техническое изобретение нсе эти занятия отделены от episteme и стоят в исрархии ценностсй античною полиса 

гораздо ниже теоретического знания, а тем более философии. 

Грски даже не могли допустить мысль, что "общее" может 

ПОДТllсрждаться или опровергаться в опыте, ибо единичное ·ниже" 

и МСНСС достовсрно, чем общсе, ДОСТИГllyrое lIyreM умозрения. 

Теоретичсское Зllание в Древнсй Греции сущсствует не рми yrи]Титарной полсзности, а ради самого узн.шаllИЯ мира, ПОIIимания 
ero. В систсме цснностей античной культуры ОIlЫТ стоял ниже 

тсорети'н:ского знания, а 0110 в свою О'IСРСДЬ ВЫПОЛllЯЛО под'lИнснную роль по отношению к фЮlOсофии. 

Таким 
образом, 
зарождающееся 
теОРСТИ'lССКое 
:.lIIаIIие 

можно считать латснтной фазой развития науки. для этой фазы 

характерны: враЩСIIlIOСТЬ науки в философию, слитн(Х...ь С ней, 

ПОДЧИIIСIШОСТЬ 
Ha~1I 
целям 
философии 
(объяснсние 
и 

понимание мира), 
общность для 
обсих форм рационалистичсских У<. .. 
ШОВОК мышления, более низкая социокультурная 

цснность науки по сравнснию с философисй. 

С закатом аlIТИЧНОЙ культуры, разваJIИВШСЙСЯ прсждс Bcero 

в силу ВIIyrрешIИХ криэисов Римской ИМlJерии, античная наука 

дрейфовалз на Арабский Восток. Варвары, вступившие во владения Римской ИМIIСРИИ, не смогли ассимилировать античную 

культуру. Перефразируя Кафку, МОЖIIО сказать, что чужой культуры они не понимали, а своей вроде бы и не и ме}JИ. В образо
6 
См.: Лосева и.н. Проблемы генезиса lIауки. Ростов, 1979; Рожанс/CUu ид. 

РазВlfтие естествознаllИЯ в эпоху аtrrичности. М., 1979; Гаиденко п.п. Э80
nюция понятия науки, 1980. 

8 

вавшуюся социокультурную щель устремилось христианство, несшее новую культуру в Европу. 

Христианство окрасило особым религиозным светом все 

проявления интеллеk-ryалыlOЙ деятельности. Идеология христианства была подкреплена мощной институциuналыюй организацией созданием церкви, благодаря чему новая культура становится вскоре доминирующей. для обслуживания христианства 

возникает новый тип интеллектуалЬ1l0Й дсятельности - теология 

с 
соответствующими теолого-рап,ИОНалистическими 
установками. 

Новый тип теологического рационализма бьш в своих сущсCТBellllЫX чертах противоположен философскому раН,ионализму 

античной культуры. Хотя в период средневековья IlроДолжались 

вялые занятия матсматикой, механикой, астрономией, однако в 

целом научные знания не выllии за рамки античности, а многие 

из достижений аНТИЧllСЙ науки бьши утеряны. 

Реанимация науки происходит в ЭIIОХУ Возрождения. Социокультурная роль этой энохи чрезвычайно велика. Имснно эта 

эпоха раннсго ющиталистического наКOIшения, реформации, 

крестьянских войн, ранних буржуазных реВолюций создала предпосьшки для генсзиса науки нового пша. И здесь следует отметить три важнсйших социокультурных фактора, нривсдших в коHC'IIIOM счете к ВОЗIШJШОВСНИЮ новоеВРОIIСЙСКОЙ науки. 

Во-первых, 
общая 
социалЫIO-ЭКОIIOМИ'IССкая 
обстаllОВка 

этой драматической эпохи настоятельно трсбовала псрсворота во 

всех сферах жизни: экономичсской, юридичсски-нравовой, религиозной. Общим лсйтмотивом этой ЭIIОХИ бьши установки lIа 

предпринимательство, новыс капиталистичсские формы всдсния 

хозяйства. Старый МУор бьш разбит, на смсну ему шел НОВЫЙ динамичный мир насмного труда, машинного IlРОИЗВОДСТВ3, свободной конкуренции. Вся экономическая деятельность нзстоителыю требовала десзкрализ;щии мира, поворота к природе как 

сфере дсловой 3 11., ЮШОСТ 
И человека, к "вещам· "ак основе пpuизводства и торговли. 

Во-вторых, мыслите1lИ Ренессанса 'IСрез переводы арабских 

РУКОIIИССЙ вернули пеРВОИСТОЧIIИК ... античной Jlауки на 6)(;,го)(атную СОЗИД~ТСЛЬJlУЮ nO'Joy IIОНОЙ КУJII.туры. ВОЗРОЖДСllие тр:шСJiИРОВало ДОСТИЖСIIИЯ античной lIауки в IЮUОС rчх'мя, и н то же 

время оно ЯВhЛОСЬ связующим мосгом, мсстом встречи днух 

культур: 
средневековой 
(феодальной) 
If 
lIовоеВРОI1СЙСJ<ОЙ 

(капит:шистичсской ). 

В-третьих, МЫСJlИТели Возрождения дали начало новым 

ИIIТCЛJlсктуалЬJ1ЫМ ·rрадициям, наряду с имсвшим место ОСIIОВ
9 

ным теолого-схоластическим способом мыllения.. Роль этих 

традиций можно сравнить с действием мyraгeHHЫx факторов: 

опи расшатывали основную традицию, сvздавали прецедент инакомыCJIИЯ и тем самым расчищали дорогу для нового способа 

мыlDIсIlия 7. 

Эпоха вступления Европы на пугъ капю'алистического развития совпала с возникновением нового естествознания. Благодаря прежде всего Галилею и Нъюrону из научной картины мира 

вытесняются последние остатки аристотелевской физики и начинает вырабатываться НОВЫЙ стиль мышления. Новые нормы и 

идеалы научного мышления образуют новый тип научного раЦУ.онализма. Характерными его чертами являюrся; установка на 

объективированное, безличностное знание, признаllие решающей 

роли единственного "авторитета" в науке - опыта и эксперимента, 

единообразие, универсальность законов при роды (которые мыслятся KaI( жесткие, однозначные связи), математический способ 

описания (математика как .IЗЫК природы), В качестве совершеиного идеала научного знания принимается теория типа ньюrоновской мехапию r • 

Основы новой культуры закладываются именно в эту романтическую эпоху XVII-XVIII вв., которую можно назвать ювенильной фазой 1) развитии науки. Первые шаги ее еще робки, она 

ПОСТОЯIliЮ УiJязает в тенетах теологии и философии, но постепенно начинает обретать свою собственную "землю". Первой и 

главной специальной наукой становится механика, постепенно 

ОФогмляются предметы и других наук. Формируется пока еще 

очень бсдная дисцюшинарная матрица науки. 

Однако нонять гснезис IIOВО"ВРОПСЙСКОЙ науки невозможно, 

оставансь лишь в предCJIах изучсния когнитивных процсссов. 

Когнитивные новообразования сопровождалисъ очень сущеспспными социокультурными изменениями в статусе зарождающейся науки. Важнейшими из них являлись все усиливающаяся профсссионализация и ИlIституциопализация науки. ПрофеССИОНaJIИЗМ возрастал не только в силу усложнения методов 

научного исслеДОDапин, но и в силу социально-культурной диффсренциации учсных в обществе: отделения научпой деЯТCJlЫIОсти, с одной стороны, от деятельности теологов, ф;ШОСОфОI!, алхимиков, Т.е. всякого рода метафизиков, а с другой стороны, от 

реМСCJIСJJJIИКОВ, 
аптекарей, 
фармацсвтов, 
всякого 
рода 
демонстраторов технических ·Фокусов· и ·поделок". "Изобретение, 
7 
См.: Кравец А.С 1 jJ3ДIIЦИИ И инновации в становлснии научного стиля 

мышлеНIIЯ / / Философия. естествознанис. СOllllалыlOС раЗНIIТIIС. М 
.• 1989. 

10