ОНТОЛОГИЯ «МЕЖДУ»: СО-БЫТИЕ СО-В-МЕСТНОСТИ В ПРОСТРАНСТВЕ СМЫСЛА

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
3

ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА
2013. Вып. 4

Философия

УДК 111:316 (045)

О.Н. Бушмакина 

ОНТОЛОГИЯ «МЕЖДУ»: СО-БЫТИЕ СО-В-МЕСТНОСТИ В ПРОСТРАНСТВЕ СМЫСЛА

Рассматривается концепция медиафилософии в пространственном представлении медиа как «между». Такое 
понимание позволяет конституировать бытие медиа в структурах экспозиции, диспозиции и композиции. В 
этом аспекте социальная субъективность задается в целостном подходе, сохраняющем ее смысл в процессе самоопределения через точку субъекта как саморефлексирующего индивида.

Ключевые слова: онтология, бытие, пространство, медиафилософия, смысл, субъективность, субъект, целостный подход.

Движение философии из века двадцатого в двадцать первый характеризуется вниманием к про
блематике медиафилософии. Ее существование становится «вызовом, который должен быть принят 
самим философским сообществом» [1]. В этой связи оказывается необходимым обращение к анализу 
и пониманию самого понятия «медиа», заданном не только в современном, но и в историческом ракурсе, где представляется возникновение медиафилософии уже со времен Аристотеля. В аспекте ее 
исходности для развития философии становится важной задача определения влияния этого понятия 
на другие теоретические концепции. 

В этой перспективе оказывается возможным расширение идеи «лингвистического поворота» до 

«медиального». Тогда медиа исполняют те функции, которыми обладал язык, а язык понимается как 
специфическое медиа. В широком аспекте медиа становятся невидимыми условиями данности 
(Gegebenseins), способствующими восприятию, коммуникации и познанию, а сама медиафилософия 
превращается в искусство философствования как таковое. Ее существование представляется как возможный путь современного развития академической философии, важнейшей особенностью которого 
является осознание факта «утраты непосредственности». Приходит понимание того, что все человеческое восприятие, так или иначе, дается через определенные средства, которые влияют на сообщение. Среди них определяющая роль принадлежит языку как некой предзаданности по отношению к 
тому, кто общается. Медиа представляются как «условие, собирающее и соединяющее людей в некую целостность и проявляющую результат их усилий в формировании новой реальности. Они —
условие целого, его исток и способ воспроизводства» [6].

Понимание человеческого бытия как целого прокламируется в позиции М. Хайдеггера. Цело
стность разворачивается в структурах бытия как присутствия, представленных во времени, то есть
как со-бытие. Тем не менее М. Хайдеггер делал попытки представить фундаментальную онтологию 
не только темпорально, но и спациально, полагая представить бытие как целое, по крайней мере, 
двухаспектно: не только во временных, но и в пространственных отношениях. 

В своей поздней работе «Искусство и пространство» он останавливался на пространственном 

способе бытия искусства, предполагая, что оно иное, нежели научное или космологическое. Начиная 
с философии И. Канта, для человека пространство существует априори, как условие его бытия. Это 
означает, в частности, что отношения в искусстве структурируются в предположении такого априорного условия. Например, любая скульптура располагается в пространстве, образуя с ним некую расстановку. Так, М. Хайдеггер полагал, что можно выделить полное пространство скульптуры, которое 
заключено в границах ее формы, а также можно конституировать пространство как расстановку мест. 

Ровно в той мере, в какой искусство является мастерством творения форм, отвлеченным от ма
териала, их заполняющего, в той же мере искусство оказывается способом конфигурирования пространства, или способом расстановки мест. Здесь пространство становится основным условием производства присутствия так, что оно как бы впускает в себя, располагаясь «между» формами. Пространство как «простирание» и «простор» способно только к некоему расширению или разбеганию. 
Но, как то, что существует в своей пустотности, оно способно к «впусканию», то есть к сосредоточенному собиранию» в месте. В таком представлении пустота не может пониматься как чистое ничто,