Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Книга 1

t Костомаровъ. 

РУССКАЯ ИСТОРІЯ 

ВЪ ЖИЗНЕОПИСАНІЯКЪ 

ЕЯ ГЛАВН ЙШИХЪ Д ЯТЕЛЕЙ. 

КНИГА ПЕРВАЯ. 

Господство Дома Св. Владимира. 

X—Х 
І-ое етол 
тія. 

Ш ЕСТОЕ 
И З ДАН ІЕ 

Изданіе Литературиаго Фонда 

а- П Е Т Е Р Б УР Г.Ъ 
Типографія М. М. СТАСЮЛЕВИЧА, Вас. остр., 5 лнн., 28. 

1912 

I. йзданія Литературнаго Фонда: 

Б 
логоловый, П. А. 
Воспоминанія и другія статьи. Спб. 1901 г. 
Изд. 
4-е. Ц. 1 р. 50 к. 

Га ршинъ. В е е во ло д ъ. Разсказы. Съ біографіей, написанной A. М. 
Скабичевскимъ, и четырьмя плЯГИ^гами. Изд. 13-е. Спб. 1912 г. Ц. 2 р. 

Четыре дня. Спб, 1909 г. Ц. 4 к. 
Сигналъ. Спб. 1909 г. Ц. 4 к. 
Денщикъ и офицеръ. Спб. 1909 г. Ц. 5 к. 
Красный цв токъ. Спб. 1909 г. Ц. 5 к. 
'TV 
Д ж а нші е въ, .Г^ 
Эпоха великихъ 
реформъ. Историческія справки. 
Изд. 10-е,-дополненное. Спб. 1907 г. Ц. 2 р. 50 к. 

Н а д е о і Л ^ . Я. Стихотворенія, изд. 25-е. Спб. 1911 г. Ц. 2 р. 

Проза. Дневники. Письма. Спб. 1912 г. Ц. 3 р. 

Н а е ла вно мъ по е т у (1860 — 1900). Литературный сборникъ, посвященный Н. К. і Іихайловскому. Изданіе 2-е. Спб. 1906 г. Ц. 3 р. 

^Ко рнило въ. A. А. Пятидесятил тіе Литературнаго Фонда. 1859—1909. 
Спб. 
1909 г. Ц. 50 к. 

Ко е то ма ро въ, Н. И. Собраніе сочиненій (Историческія монографіи и 
изсл дованія). Спб. 1903—06 гг. Ц на вс хъ 8 книгъ—25 р. 

Книга первая: І-й томз: 
Біографическій очеркъ съ портретомъ 
автора.—Мысли о федеративномъ начал 
въ древней Руси.—Дв 
русскія 
наррдности. — Черты народной южнорусской исторІИі — Мистическая пов с.ть о Нифонт . — Легенда о кровосм сител . — О значеніи Великаго 
. Новгорода. — Должно ли считать Бориса Годунова основателемъ кр пост•  нііго права?—Великорусскіе религіозиые вольнодумцы въ XVI в к : Ма. тв й Башкинъ и его соучастники.— еодосій Косой. — Иванъ Сусанинъ. 
•  ; П-йтоте: 
Иванъ Свирговскій, украинскій казацкій гетманъ XVI в ка.— 
Гетманство Выговскаго.—Бунтъ Стеньки Разина.—По поводу мыслей св т.ск.аго челов ка о книг «Сельское духовенство». ІІІ-й толіо: Куликовская 
_
г битва.—Ливонская война.—Южная Русь въ конц 
XVI в ка (Подготовка 
- церковной уніи.—Бунтъ Косинскаго и Наливайки.—Унія).—Литовская на•: 
родная гіоэзія.—Объ отношеніи русской исторіи къ географіи и этнографіи. 
Спб. 
1903 г. Ц. 3 р. 50 к. 

'•  ,. 
Книга вторая: тояіы І -й, 
-й и 
І-іі, составляющіе монографію 
-.;«Смутное время Московскаго Государства въ начал 
XVII стол тія». Спб. 
1904 г. Ц. 4 р. 

7/  
ЬцуИ. Костомаровъ. 

РУССШ ЙСТОРІЯ 

ВЪ ЖИЗНЕОПИСАНІЯХЪ 

ЕЯ ГЛАВН ЙШИХЪ Д ЯТЕЛЕЙ. 

КНИГА ПЕРВАЯ. 

Господство Дома Св. Владимира. 

X—Х 
І-ое етол 
тія. 

Ш ЕСТОЕ 
И ЗДАН ІЕ 

Изданіе Литературиаго Фонда 
\ - ^ 

С .- П ЕТЕР Б УР ГЪ 

Типографія M. М. СТАСЮЛЕВИЧА, Вас. остр., 5 лин., 28. 

1912 

ОГЛАВЛЕШЕ ПЕРВОЙ КНИГИ. 

СТР. 

1. Князь Владимиръ Святой 
1 

11. Великій князь Ярославъ Владимировичъ 
7 

III. Преподобный 
еодосій Печерскій 
18 
IV. Князь Владимиръ Мономахъ 
30 
V. Князь Андрей Боголюбскій 
57 
VI. Князь Мстиславъ Удалой 
78 
ІІ. Князь Данило Романовичъ Галицкій 
99 
VIII. Князь Александръ Ярославичъ Невскій 
124 
IX. Московскіе князья братья Даниловичи . 
. 
. 
. 
. 
. 
138 
X. Преподобный Сергій 
. 
158 
XI. Велшш князь Димитрій Ивановичъ Донской 
. 
. 
. 
166 
XII. Соловецкіе Чудотворцы Савватій и Зосима .
.
.
. 
190 
XIII. Великій князь и государь Иванъ Васильевичъ 
. 
. 
. 
194 
XIV. Новгородскій архіепископъ Геннадій и жидовствующая 
ересь 
•  
251 
XV. Московскій государь великій князь Василій Ивановичъ 
275 
XVI. Преподобный Нилъ Сорскій и Вассіанъ, князь Патрик евъ 
299 
XVII. Максимъ Грекъ 
310 
XVIII. Сильвестръ и Адашевъ 
. 
327 

XIX. Матв й Семеновичъ Башкинъ и его соучастники . 
.' 360 
XX. Царь Иванъ Васичьевичъ Грозный 
368 

XXI. Ермакъ Тимо еевичъ 
420 

XXII, Князь Константинъ Константиновичъ Острожскій . . 
431 

XXIII. Борисъ Годуновъ 
454 

XXIV. Названный Димитрій . 
492 
XXV. Марина Мнишекъ 
- 
. 
. 
511 

CTP. 

XXVI. Василій Шуйскій 
535 

XXVII. Князь Михаилъ Васильевичъ Скопинъ-Шуйскій. . . 553 
ХХ ПІ. Патріархъ Гермогенъ и Прокопій Ляпуновъ .
.
.
. 
559 

.XXIX. Троицкій архимандритъ Діонисій и келарь Аврамій 
Палицынъ 
569 
XXX. Козьма Захарычъ Мининъ-Сухорукъ и князь Димитрій 

І Іихайловичъ Пожарскій 
577 

XXXI. Филаретъ Никитичъ Романовъ 
588 

•  

« 

1. , 

КНЯЗЬ БЛАДИМИРЪ ОВЯТОЙ. 

Наша исторія о временахъ, предшествовавшихъ принятію христіанства, темна и наполнена сказаніями, за которыми нельзя признать несомн нной достов рности. Этому причиною хо, что наши 
первые л тописцы писали не ран е второй половины XI в и о 
событіяхъ, происходившихъ въ ихъ отечеств 
въ IX и X в кахъ, 
за исключеніемъ немногихъ письменныхъ греческихъ изв стій, не 
им ли другихъ источниковъ, кром изустныхъ народныхъ преданій, 
которыя, по своему свойству, подвергались вымысламъ и изм неніямъ. Съ достов рностью можно сказать, что, подобно вс мъ 
с вернымъ европейскимъ народамъ, и русскій только съ христіанствомъ получилъ д йствительныя и прочныя основы для дальн йшей выработки гражданской и государственной жизни,— основы, 
безъ которыхъ собственно для народа н тъ исторіи. Съ давнихъ 
временъ восточная половина нын шней Европейской Россіи была 
населена народами племени чудскаго и тюркскаго, а въ западной 
половин , кром 
народовъ литовскаго и чудскаго племени, примыкавшихъ своими поселеніями къ балтійскому побережью, жили словяне подъ разными м стными названіями, держась береговъ р къ: 
Западной Двины, Волхова, Дн пра, Припети, Сожи, Горыни, Стыри, 
Случи, Буга, Дн стра, Сулы, Десны, Оки съ ихъ притоками. Они 
жили небольшими общинами, которыя им ли свое средоточіе въ 
городахъ—укр пленныхъ пунктахъ защиты, народныхъ собраній и 
управленія. Никакихъ установленій, связующихъ между собою племена, не было. Признаковъ государственной жизни мы не зам чаемъ. Славянорусскія племена управлялись своими князьками, вели 
между собою мелкія войны и не въ состояніи были охранять себя 
взаимно и общими силами противъ иноплеменниковъ, а потому 
часто были покоряемы. Религія ихъ состояла въ обожаніи природы, 
въ признаніи мыслящей челов ческой силы за предметами и явленіями вн шней природы, въ поклоненіи солнцу, небу, вод , земл , 
в тру, деревьямъ, птицамъ, камнямъ и т. п., и въ разныхъ басняхъ, 

Н. 
И. 
КООТОЫАРОІІЪ.—КИИГА 
ПКРВЛЯ. 
1 

в рованіяхъ, празднествахъ и обрядахъ, создаваемыхъ и учреждаемыхъ на основаніи этого обожанія природы. Ихъ религіозныя представленія отчасти выражались въ форм 
идоловъ; но у нихъ не 
было ни храмовъ, ни жрецовъ; а потому ихъ религія не могла 
им ть признаковъ повсем стности и неизм няемости. У нихъ были 
неясныя представленія о существованіи челов ка посл 
смерти; за
могильный міръ преставлялся ихъ воображенію продолженіемъ настоящей жизни, такъ что въ томъ мір , какъ и въ зд шнемъ, 
предполагались одни рабами, другіе господами. Они чествовали 
умершихъ прародителей, считали ихъ покровителями и приносили 
имъ жертвы. В рили они также въ волшебство, т.-е. въ знаніе 
тайной силы вещей и питали большое уваженіе къ волхвамъ и 
волхвицамъ, которыхъ считали обладателями такого знанія; съ 
этимъ связывалось множество суев рныхъ пріемовъ, какъ-то: гаданій, шептаній, завязыванія узловъ и тому подобнаго. Въ особенности была велика в ра въ тайное могущество слова, и такая в ра 
выражалась во множеств 
заговоровъ, уц л вшихъ до сихъ поръ 

у народа. Сообразно такому духовному развитію было состояніе 
ихъ житейской ум лости. Они ум ли строить себ 
деревянныя 

жилища, укр плять ихъ деревянными ст нами, рвами и земляными 
насыпями, д лать ладьи и рыболовныя снасти, возд лывать землю, 
водить домашнихъ животныхъ, прясть, ткать, шить, приготовлять 
кушанья и напитки—пиво, медъ, брагу,—ковать металлы, обжигать 
глину на домашнюю посуду; знали употребленіе в са, м ры, монеты; им ли свои музыкальные инструменты; на войну выходили 
съ метательными копьями, стр лами и отчасти мечами. Вс познанія ихъ переходили отъ покол нія къ покол нію, подвигаясь 
впередъ очень медленно; но сношенія съ Византійской Имперіею и 
отчасти съ арабскимъ Востокомъ мало-по-малу оказывали на русскихъ славянъ образовательное вліяніе. Изъ Византіи заходило къ 
нимъ христіанство. Въ половин 
IX в ка русскіе, посл неудачнаго 

похода на Византію, когда буря истребила ихъ суда, приняли крещеніе, но всл дъ зат мъ язычество опять взяло верхъ въ стран ; 
однако и посл 
того многіе изъ русскихъ служили на служб византійскихъ императоровъ въ Греціи, принимали тамъ христіанство 
и вносили его въ свое отечество. Въ половин 
X в ка кіевская 
княгиня Ольга приняла св. крещеніе. Все это, однако, были только 
предуготовительныя явленія. При князьяхъ такъ-называемаго Рюрикова дома господствовало полное варварство. Они облагали русскіе 
народы данью и до н которой степени, подчиняя ихъ себ , объединяли; но ихъ власть им ла не государственныя, а на здническія 
или разбойничьи черты. Они окружали себя дружиною, шайкою 
удальцовъ, жадныхъ къ грабежу и убійствамъ, составпяли изъ охотниковъ разныхъ племенъ рать и д лали наб ги на сос дей — на 
области Византійской Имперіи, на восточныя страны прикаспійскія 
и закавказскія. Ц ль ихъ была пріобр теніе добычи. Съ т мъ же 
взглядомъ они относились и къ подчиненнымъ народамъ; посл дніе 
присуждались платить дань, и ч мъ бол е можно было съ нихъ 
брать, т мъ бол е брали; за эту дань бравшіе ее не принимали 
на себя никакихъ обязательствъ оказывать какую-нибудь выгоду 

— 
3 — 

съ своей стороны подданнымъ. Съ другой стороны, князья и ихъ 
дружинники, им я въ виду только дань и добычу, не старались 
• вводить чего-нибудь въ жизнь платившихъ дань, ломать ихъ обычаевъ, и оставляли съ ихъ внутреннимъ строемъ, лишь бы только 
они давали дани и поборы. 
Такой варварскій складъ общественной жизни изм няется съ 
принятіемъ христіанской религіи, съ которою изъ Византіи—самой 
образованной въ т 
времена державы—перешли къ намъ какъ понятія юридическія и государственныя, такъ и начала умственной и 
литературной д ятельности. Принятіе христіанства было переворотомъ, обновившимъ и оживотворившимъ Русь и указавшимъ ей 
историческую дорогу. 
Этотъ переворотъ совершенъ Владимиромъ, получившимъ наименованіе Святого, челов комъ великимъ по своему времени. Къ 
сожал нію, жизнь его мало намъ изв стна въ подробностяхъ, и 
л тописи, сообщающія его исторію, передаютъ не мало такихъ 
чертъ, въ достов рности которыхъ можно скор е сомн ваться, 
ч мъ принимать ихъ на в ру. Откидывая въ сторону все, что можетъ подвергаться сомн нію, мы ограничимся короткими св д ніями, 
которыя при всей своей скудости, все-таки достаточно показываютъ 
чрезвычайную важность значенія Владимира въ русской исторіи. 
Владимиръ былъ сынъ воинственнаго Святослава, кіевскаго 

князя, который предпринялъ походъ на хазаръ, господствовавшихъ 
въ юго-восточной Россіи, взялъ ихъ І-ородъ Саркелъ на Дону, поб дилъ прикавказскихъ народовъ: ясовъ и косоговъ, завоевалъ 
Болгарію на Дуна , но долженъ былъ, посл 
упорной защиты, 
уступить ее греческому императору. На возвратномъ пути изъ 
Болгаріи въ Русь онъ былъ убитъ печен гами, народомъ тюркскаго 
племени. Будучи еще въ д тскомъ возраст , Владимиръ былъ призванъ новгородцами на княженіе и у халъ въ Новгородъ вм ст 
съ своимъ дядею Добрынею, братомъ его матери Малуши, ключницы его бабки Оцьги. По смерти Святослава между д тьми его 
началось междоусобіе. Кіевскій князь Ярополкъ убилъ брата своего, 
древлянскаго князя Олега. Владимиръ съ своимъ дядею уб жалъ 
въ Швецію и возвратился въ Новгородъ съ чужеземною ратью. 
Вражда у нихъ съ Ярополкомъ возникла оттого, что дочь Рогволода, князя полоцкаго, Рогн дь, которой руки просилъ Владимиръ, 
отказала ему такими словами: «не хочу разуть (разуть жениха— 
обрядъ свадебный; разуть — вм сто: выдти замужъ) сына рабы», 
попрекнувъ его низостью происхожденія по матери, и собиралась 
выходить за Ярополка. Владимиръ завоевалъ Полоцкъ, убилъ Рогволода, полоцкаго князя, и женился насильно на Рогн ди. Всл дъ 
зат мъ онъ овлад лъ Кіевомъ и убилъ своего брата Ярополка. 
Л тописецъ нашъ изображаетъ вообще Владимира жестокимъ, 
кровожаднымъ и женолюбивымъ; но мы не можемъ дов рить такому изображенію, такъ какъ по всему видно, что л тописецъ съ 
нам реніемъ хочетъ наложить на Владимира-язычника какъ можно 
бол е черныхъ красокъ, чтобы т мъ ярче указать на чудотворное 
д йствіе благодати крещенія, представивъ того же князя въ самомъ 
св тломъ вид 
посл 
принятія христіанства. 

1* 

— 
4 
— 

Съ болыиою достов рностью можно принять вообще изв стіе 
о томъ, что Владимиръ, будучи еще язычникомъ, былъ повелителемъ большого пространства нын шней Россіи и старался какъ о 
распространеніи своихъ влад ній, такъ и объ укр пленіи своей власти надъ ними. Такимъ образомъ онъ повел валъ Новгородскою 
землею—берегами р къ: Волхова, Невы, І Істы, Луги,—землею Б лозерскою, землею Ростовскою, землею Смоленскою въ верховьяхъ 
Дн пра и Волги, землею Полоцкою на Двин , землею С верскою 
по Десн 
и Семи, землею полянъ или Кіевскою, землею Древлян
скою (восточною частью Волыни) и, в роятно, также западной 
Волынью. Радимичи, жившіе на Сожи, и вятичи, жители береговъ 
Оки и ея притоковъ, хот ли отложиться отъ подданства и были 
укрощены. Владимиръ подчинилъ дани даже отдаленныхъ ятвяговъ, 
полудикій народъ, жившій въ л сахъ и болотахъ нын шней гродненской губерніи. He должно, однако, дуі іать, чтобы это обладаніе 
им ло характеръ государственный: оно ограничивалось собираніемъ 
дани, гд 
можно было собирать ее, и такое собираніе им ло видъ 
грабежа. Самъ Владимиръ укр пился въ Кіев 
съ помощью чужеземцевъ-скандинавовъ, называемыхъ у насъ варягами, и роздалъ 
имъ въ управленіе города, откуда съ своими вооруженными дружинами они могли собирать дани съ жителей. 

Въ 988 году Владимиръ принялъ христіанство. Обстоятельства, предшествовавшія этому событію и сопровождавшія его, разсказываются съ баснословными чертами, которыя вполн 
свойст
венны изустнымъ преданіямъ, записаннымъ уже довольно долгое 
время спустя посл 
означеннаго событія. Достов рно только то, 
что Владимиръ крестился и въ то же время вступилъ въ бракъ съ 
греческою царевною Анною, сестрою императоровъ; Василія и Константина. Крещеніе его по вс мъ в роятіямъ происходило въ Корсун , или Херсонес , греческомъ город 
на юго-западномъ берегу 

Крыма; и оттуда Владимиръ привелъ въ Кіевъ первыхъ духовныхъ 
и необходимыя принадлежности для христіанска^о богослуженія. Въ 
Кіев 
онъ крестилъ своихъ сыновей и народъ. Жители безъ явнаго 
противод йствія крестились въ Дн пр , отчасти потому, что въ 
самомъ Кіев 
уже значительно распространено было христіанство 
и христіане не составляли тамъ незначительнаго меньшинства, a 
бол е всего оттого, что у русскихъ язычниковъ не было жреческаго сословія, которое бы разъяснило народу преступность такого 
переворота съ языческой точки зр нія и возбуждало бы толпу къ 
сопротивленію. Самое древнее русско-словянское язычество не им ло 
опред леннаго характера, общаго для вс хъ, въ смысл 
положительной религіи, и состояло изъ множества суев рій и представленій, которыя при нев жеств 
и впосл дствіи легко уживались съ. 
каружнымъ принятіемъ христіанства. Большинство вступало въ новую в ру и совершало обрядъ крещенія, не понимая чтб д лаетъ. 
Борьба язычества съ христіанствомъ выражалась пассивно: продолжительнымъ соблюденіемъ языческихъ пріемовъ жизни и сохраненіемъ языческихъ суев рій; такая борьба происходила многіе в ка 
посл 
Владимира; но она не м шала русскому народу принять крещеніе, въ которомъ сначала онъ не вид лъ ничего противнаго, по

тому что не понималъ его смысла. Только постепенно и для немногихъ открывался д йствительно св тъ новаго ученія. 
Владимиръ д ятельно занимался распространеніемъ в ры, кре
стилъ народъ по землямъ, подвластнымъ ему, строилъ церкви, назначалъ духовныхъ. Въ самомъ Кіев 
онъ построилъ церковь св. 
Василія и церковь Богородицы, такъ-называемую 
«Десятинную», 
названную такъ оттого, что князь назначилъ на содержаніе этой 
церкви и духовенства ея десятую часть княжескихъ доходовъ. Для 
прочнаго укр пленія новопринятой в ры, Владимиръ вознам рился 
распространить книжное просв щеніе, и съ этою ц лью въ Кіев 
и въ другихъ городахъ приказалъ набирать у значительныхъ домохозяевъ д тей и отдавать ихъ въ обученіе грамот . Такимъ образомъ на Руси, въ какихъ-нибудь л тъ двадцать, возросло покол ніе людей, по уровню своихъ понятій и по кругозору своихъ св д ній, далеко шагнувшихъ впередъ отъ того состоянія, въ какомъ 
находились ихъ родителн; эти люди стали не только основателями 
христіанскаго общества на Руси, но также проводниками переходившей вм ст 
съ религіею образованности, борцами за начала государственныя и гражданскія. Эта одна черта уже показываетъ во 
Владимир 
истинно великаго челов ка: онъ вполн 
понялъ самый 
в рный путь къ прочному водворенію началъ новой жизни, которыя хот лъ привить своему полудикому народу, и проводилъ свое 
нам реніе, несмотря на встр чаемыя затрудненія. Л тописецъ говоритъ, что матери, отпуская д тей въ школы, плакали о нихъ, какъ 
о мертвыхъ. 
Владимиръ" посл 
крещенія является чрезвычайно благодушнымъ. Проникнутый духомъ христіанской любви, онъ не хот лъ 
даже казнить злод евъ, и хотя сначала согласился-было на ув щанія корсунскихъ духовныхъ, находившкхся около него въ Кіев , 
но потомъ, съ сов та бояръ и городскихъ старцевъ, установилъ 
наказывать преступниковъ только денежною пенею—вирою, по старымъ обычаямъ, разсуждая при этомъ, что такого рода наказаніе 
будетъ способствовать умноженію средствъ для содержанія войска. 
Сохраняя племенную словянскую веселость, Владимиръ примирялъ ее съ требованіями христіанскаго благочестія. Онъ любилъ 
пиры и празднества, но пировалъ не съ одними своими боярами,a 
хот лъ д литься своими ут хами со вс мъ народомъ — и съ старыми и малыми; онъ отправлялъ пиршества преимущественно въ 
большіе церковные праздники или по случаю освященія церквей 
{что въ то время было памятнымъ событіемъ). Онъ созывалъ народъ отовсюду, кормилъ, поилъ вс хъ пришедшихъ, раздавалъ неимущимъ потребное, и даже заботясь о т хъ, которые почемунибудь сами не въ состояніи были явиться на княжій дворъ, приказывалъ развозить по городу пищу и питье. Но такое мирное 
препровожденіе времени не м шало ему, однако, воевать противъ 
враговъ. Тогда кіевскую Русь безпокоили печен ги, народъ кочевой и на здническій. Уже около стол тія нападали они на русскій 
край, и при отц 
Владимира, во время его отсутствія. чуть-было 
не взяли Кіева. Владимиръ отразилъ ихъ съ усп хомъ, й заботясь 
какъ объ умноженіи ратной силы, такъ и объ увеличеніи населе

— 
6 
— 

нія въ кра , прилежащемъ Кіеву, населялъ построенные имъ по 
берегамъ р къ Сулы, Стугны, Трубежа, 
Десны города или укр пленныя м ста переселенцами изъ разныхъ земель—не только русско-словянскихъ, но и чудскихъ. Въ 992 году онъ отнялъ у польскаго короля червенскіе города, нын шнюю Галицію, и присоединилъ къ Руси этотъ край, населенный хорватами, в твью русскословянскаго племени. 
Передъ концомъ жизни Владимиръ понесъ сильное огорченіе: 
сынъ его Ярославъ оказалъ непослушаніе отцу, и Владимиръ готовился идти на него. «Теребите путь и мостите' мосты», приказывалъ онъ; но смерть застигла его въ этихъ сборахъ. Онъ умеръ 
15 іюля 1015 года въ своемъ подгородномъ сел 
Берестсжіэ. 

II. 

БЕЛИКІЙ КНЯЗЬ ЯРООЛАБЪ ВЛАДИМИРОВИЧЪ. 

Княженіе Ярослава можетъ назваться продолженіемъ Владимирова, какъ по отношеніямъ кіевскаго князя къ подчиненнымъ 
эемлямъ, такъ и по сод йствію къ расширенію въ Руси новыхъ 
началъ жизни, внесенныхъ христіанствомъ. 
Ярославъ является въ первый разъ въ исторіи ыятежнымъ 
сыномъ противъ отца. По изв стіямъ л тописи, будучи на княженіи въ Новгород 
въ качеств 
подручника кіевскаго князя, Ярославъ собиралъ съ Новгородской земли три тысячи гривенъ, изъ 
которыхъ дв 
тысячи долженъ былъ отсылать въ Кіевъ къ отцу 
своему. Ярославъ не сталъ доставлять этихъ денегь, и разгн ванный отецъ собирался идти съ войскомъ наказывать непокорнаго 
сына. Ярославъ уб жалъ въ Швецію набирать иноплеменниковъ 
противъ отца. Смерть Владимира пом шала этой войн . По соображеніямъ съ тогдашними обстоятельствами можно, однако, полагать, что были еще бол е глубокія причины раздора, возникшаго между сыномъ и отцомъ. Д ти Владимира были отъ разныхъ 
іматерей ^. 

^ Одн л тописныя изв стія называютъ Ярослава сыномъ Рогн ди, 
но другія противор чатъ этом^ сообщая, что Владимиръ им лъ отъ несчастной княжны полоцкой одного только сына Изяслава и отпустилъ 
Рогн дь съ сыномъ въ землю отца ея Рогволода; съ т хъ поръ потомки 
Рогн ди княжили особо въ Полоцк и между ними и потомствомъ Ярослава 
существовала постоянно родовая непріязнь, поддерживаемая преданіями о своихъ предкахъ. Изъ рода въ родъ переходило такое преданіе: приживши отъ 
Рогн ди сына Изяслава, Владимиръ покинулъ ее, увлекаясь другими женщинами. Рогн дь, изъ мщенія за своего отца и за себя, покусилась умертвить 
Владимира во время сна, но Владимиръ усп лъ проснуться во время и схватилъ ее за руку въ ту минуту, когда она заносила надъ нимъ ножъ. Владимиръ приказалъ ей од ться въ брачный нарядъ, с сть въ богатоубранномъ 
поко и ожидать его; онъ собственноручно об щалъ умертвить ее. Но Рог