ФЕНОМЕН ЗДОРОВЬЯ В РАМКАХ ФИЛОСОФСКИХ ИНТЕРПРЕТАЦИЙ

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
35

ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА
2012. Вып. 3

УДК 37.013

М.В. Петрова

ФЕНОМЕН ЗДОРОВЬЯ В РАМКАХ ФИЛОСОФСКИХ ИНТЕРПРЕТАЦИЙ

Рассматривается проблема определения философии здоровья как специфического поля философского исследования и его границ на историческом материале с выходом на современные интерпретации.

Ключевые слова: философия здоровья, медицина здоровья.

В обширной литературе по данному вопросу в первую очередь подчеркивается комплексный ха
рактер исследования. Здоровье является объектом изучения медицины, биологии, экологии, психологии, социологии, политологии, истории, экономики и других научных направлений и дисциплин. Выделение Институтом философии РАН такого направления исследования, как философия здоровья, было 
инициировано в 2001 г. Центром био- и экофилософии под руководством профессора И.К. Лисеева.

Однако приходится констатировать, что философская рефлексия порой подменяется суммиро
ванием имеющихся походов, что представляется неверным, либо имеет место редукция – подмена 
философской интерпретации феномена здоровья частным подходом, медицинским, социологическим 
или каким-либо другим.

Целью данной работы является определение специфики философской рефлексии в процессе 

осмыслении феномена здоровья. 

В связи с этим можно провести параллель. В настоящее время в качестве учебной дисциплины 

в университетах читается курс философии техники. Техника как феномен существует с того времени, 
как появился человек. Однако философская рефлексия по поводу техники появилась поздно, и только 
во второй половине ХХ в. оформилось предметное поле философии техники. Возможно, ситуация с 
«философией здоровья» аналогична. 

Во-первых, задумаемся: являлось ли здоровье предметом философской рефлексии, умозрения?

Посмотрим на классическую Грецию. По Платону, предметом философии, умозрения являются эйдосы, например, такие как благо, истина, добро, красота, любовь. Однако здоровье в этом ряду не упоминалось, как, впрочем, и свобода, а также иные ипостаси современных философских исканий.

Очень важно иметь в виду, что осмысление здоровья осуществлялось в рамках медицины на
много раньше, чем это случилось в философии. Медицинские знания были обширны в пределах храмовой медицины, еще ранее – в магии. Здоровье рассматривается как естественное состояние человека, природное, изначальное. Нарушение здоровья – это результат деятельности злых духов, позднее 
богов, которые насылают болезни на человека, лишая его здоровья. В рамках восточной преднауки 
такие представления были распространены во всех древних цивилизациях.

Промежуточным звеном между философской и медицинской рефлексиями является деятель
ность пифагорейского союза. Пифагорейцы, которые стояли у истоков философии, и Пифагор, который, возможно, был автором слова «философия» веком ранее, до Платона, рассматривали здоровье 
как атрибут жизни, направленной к совершенству. Они декларировали необходимость сохранения 
здоровья как необходимого условия совершенства. Совершенство рассматривалось, в первую очередь, как духовное совершенство. Как известно, на первое место пифагорейцы ставили прекрасное и 
благопристойное, на второе – полезное и выгодное, на третье – приятное. Они полагали, что нездоровье «портит» душу, поэтому необходимо здоровье. Не может же, в самом деле, какая-то несовершенная душа появиться в мире божественном, мире чистоты и красоты. В этом смысле здоровье трактуется как ценность-средство, а не ценность сама по себе. Фрагмент из «Золотых стихов Пифагора» 
иллюстрирует данный тезис: 

«Ты же будь твёрдым: божественный род присутствует в смертных,
Им, возвещая, священная всё открывает природа.
Если не чуждо это тебе, ты наказы исполнишь,
Душу свою исцелишь и от множества бедствий избавишь.
Яства, сказал я, оставь те, что я указал в очищеньях,
И руководствуйся подлинным знанием – лучшим возничим.
Если ты, тело покинув, в свободный эфир вознесёшься,
Станешь нетленным, и вечным, и смерти не знающим богом» [1].