ИНДИВИД ДЕКАРТА: КЛАССИКА ЖАНРА

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
3

ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА
2013. Вып. 1

Философия

УДК: 130.2/124.2

Ю.В. Белоусова

ИНДИВИД ДЕКАРТА: КЛАССИКА ЖАНРА

Классический подход к исследованию понятия «индивид» представлен в наследии Р. Декарта и его принципах, 
основной из которых, cogito ergo sum, утверждает прежде всего существование сознания «Я». Для Декарта «Я» 
– мыслящая и говорящая субстанция, стремящаяся к постоянному воспроизведению себя в речи. Сознание работает в двух режимах: мышления и видения; мышление действует через категории, понятия, вербализацию, а 
также через воображение, но Декарт утверждает приоритет вербальной коммуникации. 

Ключевые слова: индивид, сознание, коммуникация, мышление, речь.

Подход к исследованию понятия «индивид» представлен в наследии Р. Декарта как мыслителя, 

который, по выражению Гуссерля, «заставил нас признать» [3] возникновение мира внутри нас, а также 
тот факт, что мир изнутри формирует наши склонности, привычки, а общий смысл мира мы сознаем в 
процессе представления, восприятия, оценки жизни. Феноменология исследует не объективный мир, а 
явление мира и реальности в сознании «Я». Истоки этого подхода – в принципах Декарта, основной из 
которых – «cogito ergo sum» – утверждает прежде всего существование сознания «Я». «Разум познает 
только себя (даже в ином): мысль мыслит мысль»[2], как отмечает Д. К. Бурлака.

Обращение к текстам Декарта – «возврат к той точке европейского мышления, из которой раз
вернулся своего рода невроз современного философствования», утверждает петербургский исследователь в области философии и социологии  В. Ю. Сухачев [12].

Как отметил С. Хоружий, «с Декартом он (человек)  начал себя весьма эффективно понимать 

как Эго, и больше того, как эгоистическое Эго. Но он мыслил себя как эгоистическое Эго мироздания, Эго, конституируемое в обращенности к мирозданию» [14].

Сам Декарт называет cogito ergo sum первоначальной интуицией, которая постигается мгно
венно, ясно и отчетливо. Эта интуиция является аксиомой [13].

«Я», по мнению Декарта, построено, собрано из различных фрагментов мира, существующего 

вне его, «Я» – это бриколаж, хотя и относительно устойчивый. Сенека же называл «Я» пестрым лоскутным одеялом. «Я» как бриколаж состоит из ментальности и телесности, социальности и самодостаточности, рациональности и эмоций, детерминации и самоопределенности. Относительная устойчивость «Я «обусловлена тем, что в нем работает повтор как энергийный симулякр, мимета.

«Я» соответствует определенному телу, таким образом существуя и во времени, которое «о
пределивает» «Я». «Я», существующее во времени, «растаскивается и собирается Иным (т. е. всем 
окружающим миром и явлениями, экранирующими его), что не позволяет увидеть каналы соприкосновения «Я» с миром и его репрезентации, в том числе и через манифестацию образа. По Декарту, 
«Я» – это актер, играющий по чужим рецептивным сценариям, носящий маски, он должен быть декодирован, маски должны быть исключены, должна быть сломана «сцена, на которой «Я» втянуто в 
безостановочное кружение рецептивными сценариями» [12]. «Я» должно быть отделено от всего, что  
по ту сторону «Я». «Я» отделяется от Другого, от собственных масок, от дискурсов, исключается из 
пространства и времени, из  фиксированной позиции среди других вещей. «Я» лишается фиксированного Другим места. Декарт в четвертой части  «Рассуждения о методе…» декларирует принципиальную нетелесность когитального «Я»: «…я – субстанция, вся сущность, или природа, которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи» [7]. Декарт не принимает подтверждения истинности cogito, идущего «снаружи», «занимая все символическое пространство когитального дискурса одним событием Я», то 
есть ego cogito. Это – картезианская дихотомия души и тела, как отмечает О.А. Штайн [16], исключающая телесность Я.