БАЗИСНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ФИННО-УГОРСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ САКРАЛЬНЫХ ТЕКСТОВ

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

2013. Вып. 2
ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА

Междисциплинарные исследования

УДК.811. 511. 1

М.Ю. Андуганова 

БАЗИСНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ФИННО-УГОРСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ САКРАЛЬНЫХ 
ТЕКСТОВ

Освещаются вопросы языка и религии, дается трактовка сакрального текста и сакрального языка в широком и 
узком понимании, а также выделяются базовые типы религиозных сакральных текстов, в том числе финноугорских.

Ключевые слова: сакральный текст, сакральный язык, религия, профетический язык.

Проблематика сакрального финно-угорского текста может быть связана с решением как общих, 

так и специальных задач, имеющих теоретическую ценность в плане финно-угорской религии и языка, религии и этноса, сакрального языка и текста, типов сакральных текстов, их характеристик и особенностей.

В рамках одной статьи не представляется возможным дать детального и исчерпывающего отве
та на все поставленные выше вопросы. В связи с этим считаем уместным в первую очередь определиться с пониманием терминов «сакральный», «сакральный текст» (СТ) и «язык», выявить базовые 
их характеристики, что позволит более последовательно определить уместность ввода в научный 
оборот термина «финно-угорский сакральный текст» (ФУСТ) и «язык». Однако следует учитывать 
неоднородность этносов относительно их конфессиональных принадлежностей.

В наши дни финно-угорские народы придерживаются разных вероисповеданий. Большая по их 

численности часть – это христиане (православные, католики, протестанты), другие – язычники, но 
есть и смешанные формы, в том числе и с элементами ислама. Так, например бесермяне, говорящие 
на наречии удмуртского языка, являясь православными, сочетают и элементы мусульманства, и традиционные представления. В энциклопедическом словаре дается следующая о них информация: 
«…живут на северо-западе Удмуртии в Балезинском, Юкаменском и Глазовском районах и сопредельных районах Кировской области. В переписи 2002 бесермяне учитывались отдельно, их численность в Российской Федерации составляет 3,1 тыс. человек. Живут среди удмуртского, татарского, 
русского населения. Язык бесермян – наречие удмуртского языка, в фонетике и лексике прослеживается ряд специфичных черт, характерных для тюркских языков. Верующие бесермяне – православные, сохраняются элементы мусульманских и традиционных представлений» [1].

Большинство финно-угров – христиане: эстонцы, финны и западные саамы – лютеране, венгры –

большей частью католики, хотя среди них есть также кальвинисты и лютеране. В европейской части 
России финно-угорские народы исповедуют главным образом православие. Однако удмуртам и марийцам удалось сохранить и свою древнюю анимистическую религию, а сибирские финно-угорские и самодийские народы сохранили шаманизм [4]. Соответственно и тексты можно разделить исходя из религиозной приверженности на две основные группы – христианские и языческие. Каждая из этих групп 
имеет свои подгруппы в зависимости от принадлежности к конфессиональному течению.

Сакральный (от лат. sacer, sacri – священный, святой; магический; таинственный), относящий
ся к религиозному культу и ритуалу (обряду) [6. C.15]. Все из вышеназванных переводов данной лексемы в настоящее время существуют не как синонимы, а самостоятельно. Это дает основание называть сакральными в широком современном контексте этого понятия не только религиозные тексты и 
язык, но и многие жанры фольклора и даже художественную литературу или отрывки из нее. Таким 
образом, сакральным априорно мог быть текст, где есть таинство, магия, святость. В современных 
исследованиях встречаются даже такие темы исследований, которые не имеют никакого отношения к 
религии, мистике и магии, например: «Сакральный текст в литературном произведении “Студент”
А.П. Чехова и “Гроза” В.В. Набокова», «Сакральный текст как декабристское наследие» или «Сакральность переписки Онегина и Татьяны» и т.д. В подобной интерпретации сакральность понимается как нечто личное.