О провиденциальной природе воспитания и педагогике невмешательства

Интеграция образования (Саранск). N 4. 2012 г. Стр. 51-57. 
 
А.А. Гагаев, заведующий кафедрой  
гуманитарных наук МГУ имени  
Н.П. Огарева, доктор философских наук, 
 профессор 
П.А. Гагаев, заведующий кафедрой  
филологического образования Пензенского 
 института развития образования, 
 доктор педагогических наук, 
 профессор 
 
 
  
О провиденциальной природе воспитания и педагогике 
невмешательства 
 
Воспитание со стороны целеполагания  рассматривается как 
феномен, 
не 
подлежащий 
рациональному 
описанию, 
как 
реалия, 
открывающаяся человеку лишь своими общими (духовно-ценностными) 
очертаниями. Воспитание трактуется как (деятельное) невмешательство 
педагога  в постижение и открытие индивидом себя как соучаствующего во 
вселенских событиях. 
 
Провидение 
(некое 
иррациональное 
в 
истории), 
воспитание, 
семантика, вселенские семантики,  из(без)начальность нашего «я»,  
деятельное невмешательство, открытие (себя самого). 
   
A.A. Gagayev, Head of the Humanities 
 Department of MSU named after 
 N.P.Ogaryev (Saransk), 
 Doctor of philosophical sciences, Professor; 
P.A. Gagayev, Head of the Philological 
 Education Department of Pensa IDE, 
 Doctor of pedagogical sciences    
 
Providential nature of education and non-interference pedagogy 

 

From the point of targeting view, education is regarded as the phenomenon 
isn’t subject to efficiently depicting, and as the reality is opened up to a person 
through its general (spiritual and valuable) outlines. Education is treated as 

(active) teacher’s non-interference in individual understanding and discovery by 
oneself who takes part in universal events. 

Key words: providence (something irrational in history), education, semantics, 
universal, primordial/out of initiate our «I», active non-interference, self 
discovery. 

 
 
Большое заблуждение в воспитании – полагание на то, что педагог 
(государство, общество)  знает, по какому идеалу (образу)   следует 
воспитывать и учить маленького человека. Не дано (по объяснимым или не 
объяснимым причинам) человеку знать, к чему его приведут его же действия. 
История   убеждает в этом, если беспристрастно оценивать ее результаты. 
Отчетливо эту мысль выразил Л.Н. Толстой. «Основанием нашей 
деятельности,- утверждал мыслитель,- является убеждение, что мы не только 
не знаем, но и не можем знать того, в чем должно состоять образование 
народа, что не только не существует никакой науки образования и 
воспитания – педагогики, но что первое основание ее еще не положено, что 
определение педагогики и ее цели в философском смысле невозможно, 
бесполезно и вредно. Образование и воспитание представляются нам 
историческими фактами воздействия одних людей на других; потому задача 
науки образования… есть только отыскание законов этого воздействия одних 
людей на других.  Мы не только не признаем за нашим поколением знания и 
не только не признаем права знания того, что нужно для совершенствования 
человека, но убеждены, что ежели бы знание это  было у человечества, то оно 
не могло бы передать его или не передать его молодому поколению. Мы 
убеждены, что сознание добра и зла, независимо от воли человека, лежит во 
всем человечестве и развивается бессознательно вместе с историей, что 
молодому поколению так же невозможно привить образованием нашего 
сознания и той ступени высшего сознания, на которую возведет его 
следующий шаг истории» [4,71]. 
«Определение педагогики и ее цели в философском смысле 
невозможно…» (там же).  Почему? Причина, полагаем, в том, что 
невозможно на рациональной основе  исчерпывающе  определить  смысл 
существования человека на планете, смысл наличия у него его истории.     
Приводимое в связи с этим учеными  – философами, историками, 
социологами, политиками и пр. –  неубедительно. 
Цель нашего бытия видится человеку в нем самом. Разум не в 
состоянии удержать происходящее во всем и вся и может только видеть 
открывающееся человеку в его слепом (в веках)  движении к некоему.  Некое 
же не открывается  человеку в своей полноте и целостности. И человек 
ограничивается лишь самим собою,   осознавая при этом свою