Идея в структуре познания и деятельности

Федеральная служба исполнения наказаний

Вологодский институт права и экономики

Н. С. Оботурова

ИДЕЯ В СТРУКТУРЕ ПОЗНАНИЯ 

И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Монография

Вологда

2014

УДК 165
ББК 87.2

О-22

Р е ц е н з е н т ы :

В.Н. Асташов – декан гуманитарного фак. Вологод. гос. ун-та,
канд. филос. наук, доц.;
Б. В. Ковригин – проф. каф. философии и истории ВИПЭ ФСИН 
России, д-р филос. наук, проф.

Оботурова, Н. С.

Идея в структуре познания и деятельности : монография / 

Н. С. Оботурова ; Федер. служба исполнения наказаний, Вологод.
ин-т права и экономики. – Вологда : ВИПЭ ФСИН России, 2014. –
281 с.

ISBN 978–5–94991–305–5

В монографии дан анализ идеи в структуре познания и дея
тельности в контексте неклассической теории познания, методологии истории идей, современной рациональной реконструкции 
истории философии и гуманитарных наук.

УДК 165
ББК 87.2

ISBN 978–5–94991–305–5 
 ©  ФКОУ ВПО «Вологодский институт права и экономики
      Федеральной службы исполнения наказаний», 2014
© Оботурова Н. С., 2014

О-22

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования идеи как одной из понятийных 

форм концептуального уровня познания и деятельности обусловлена тем, что на современном постнеклассическом этапе развития 
философского и научного познания особый интерес представляет 
выявление эпистемологических функций идеи в различных философских учениях. Идея как когнитивная форма оказала влияние не 
только на философскую мысль во время ее появления, но и на последующий ход развития познания в целом, актуализируя себя в 
новых исторических и социальных условиях. Этим обусловлена 
актуальность исследования активно развивающейся области современной философии – истории идей как одного из направлений 
в методологии социально-гуманитарных наук. С точки зрения 
А. Лавджоя, известного автора методологии истории идей, большинство философских систем оригинальны и отличаются от других не столько своими элементами, сколько их сочетаниями, а кажущаяся новизна многих систем достигается за счет «новых сфер 
их приложения и новой аранжировки составляющих их элементов»1. Поэтому не случайно идея в ее многообразном понимании 

1 Лавджой А. Великая цепь бытия: История идеи / Пер. с англ. – М.: Дом интеллек
туальной книги, 2001. – С. 9. 

находилась в центре внимания философского исследования на 
всем протяжении его развития – от античности до современности. 

Сегодня необходимо продолжить изучение и осмысление нако
пившегося опыта в понимании природы идеи, недостаточно изученных традиций и методов познания идеальных объектов, каким является идея, их особой «предметности» и способа существования, что 
представлено 
в 
трудах 
мыслителей 
от 
Платона, 

Р. Декарта, И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера до 
современных философов аналитической и «континентальной» философии ХХI в. Несомненный интерес для современной эпистемологии представляет исследование феномена идеи в составе таких 
философских направлений, как герменевтика, феноменология, 
прагматизм, а также теории коммуникативного действия. Актуальность анализа идеи в структуре познания и деятельности подтверждается исследованием в работе эпистемологических особенностей 
идеи как формы знания в традициях русских мыслителей, а также в 
развитии социальных идей в западноевропейских моделях социального государства и, как пример, китайской теории общества социальной гармонии, представляющих трансформацию одной из базовых идей философии марксизма – понятия государства, его роли и 
значения в развитии современного общества. 

Актуальным становится также понимание идеи как «конст
рукта» знания и деятельности в контексте эпистемологии современного конструктивизма, что выявляет новые особенности этого 
феномена и понятия, обусловливает необходимость исследовать 
идею на материале дискуссий радикального конструктивизма и 
конструктивного реализма. Все это обогащает знания об идее в 
рамках неклассической эпистемологии, ее понятийный аппарат, 
придает современное осмысление классическим идеям.

Исследование идеи как философского понятия осуществляет
ся сегодня в самых различных контекстах и концепциях. Критическое осмысление истории идей как методологии гуманитарного 
познания и историко-философских исследований представлено в 
произведениях А. Лавджоя, Э. Панофски, Л. Гольдмана, Р. Шартье, Р. Дарнтона, Дж. Холтона, И. Валлерстайна; в отечественной 
философии – в работах А. Н. Веселовского, Д. С. Лихачева, 
С.
С. 
Аверинцева, 
А.
В. 
Михайлова, 
Т. В. Артемьевой, 

М. И. Микешина, Н. Е. Копосова, Л. П. Репиной, И. П. Смирнова. 

Современные исследователи во многом опираются на фунда
ментальные работы философов прошлого, обращавшихся к различным проблемам мышления и познания, где понятие идеи является базовым, как у Сократа, который объектом исследования делает мир общих понятий, идей, ищет сущностное, абсолютное в 
мысли. Родоначальник исследования идеи Платон поставил проблему соотношения идей и вещей в ее многогранности и неоднозначности; Аристотель развивал один из аспектов, выявленных 
Платоном: идея как смысл, цельность и общность, закономерность 
в оформлении вещей. 

В Средние века в теологической философии делается акцент 

на понимание идеи как невещественного, субстанционального, 
божественного начала. Идея исследуется в аспекте проблемы универсалий, реальности общих понятий, разграничения областей 
теологии и науки. В рационалистической философии Нового времени идеи рассматриваются как присутствующие в душе общие 
значения. Обсуждается врожденность идей как способности души 
к мышлению (Р. Декарт); мышление, рассматриваемое как атрибут 
бога, признается причиной идей и вещей, при этом порядок и 
связь идей те же, что и связь вещей (Б. Спиноза); идея понимается 

как «экспрессия», способ выражения души, знаки вещей, присутствующие в душе (Г. В. Лейбниц).

Новое понимание сущности идеи – с позиций эмпиризма, как 

результат чувственного опыта – представлено в английской философии XVII в. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк). Идеи рассматривались как индивидуальные значения ума, которые образуются либо 
благодаря ощущениям, либо рефлексии, самонаблюдению ума. 
Д. Юм не отождествлял идеи с восприятиями, но, отрицая существование духовной субстанции, рассматривал их как вторичные 
образы в мышлении. 

И сегодня имеют значение размышления И. Канта, для кото
рого идеи предстают как априорные понятия, функции чистого разума, отличные от понятий и категорий рассудка. Идеи выступают 
в познании в качестве проблематичных понятий, которым нет 
аналога в чувственном опыте, они являются фундаментальной основой разума, синтезирующего научные знания. В практической 
философии, с точки зрения Канта, идеи выступают как моральный, нравственный идеал. Эти положения дополняются и развиваются в философии Г. В. Ф. Гегеля, где, в частности, сущность 
вещи определяется логически развертывающейся божественной, 
творческой мыслью; истина представляет собой соответствие вещей идее, при этом абсолютная идея является синтезом конечных 
определений и обладает наибольшей полнотой и «конкретностью».

В русской философии XIX – начала XX в. гносеологический и 

социокультурный аспекты в понимании идеи рассматривались в 
работах П. Я. Чаадаева, А. С. Хомякова, В. С. Соловьева, 
Н. А. Бердяева. Наиболее глубоко, в частности, в рамках гносеологического аспекта, понятие и сущность идеи рассмотрены 

П. Д. Юркевичем в работе «Идея» (1859), что получило достойную оценку в работах В. О. Ключевского, В. С. Соловьева, 
Г. Г. Шпета, но недостаточно принимается во внимание сегодня. 

В философии марксизма идея как форма мысли и знания рас
сматривалась в контексте понимания соотношения материального 
и идеального, теории познания как теории отражения, а также в 
плане критики идеологии историцизма, создания идеальной модели общества и ее реализации (К. Р. Поппер, Д. Лукач, Л. С. Выготский, Э. В. Ильенков, П. В. Копнин, В. А. Штофф, М. К. Мамардашвили). 

Особый интерес представляют многообразные подходы к про
блеме понятия и феномена идеи в европейской философии 
ХХ в. Это феноменологический и герменевтический анализ 
(Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Х.-Г. Гадамер); аналитические исследования и новые подходы к познанию и идеальным объектам 
(Л. Витгенштейн, У. ван О. Куайн, Д. Дэвидсон). Понятие идеи рассматривается в теории коммуникативного действия (Ю. Хабермас,
К.-О. Апель), в философии прагматизма (Ч. С. Пирс, Р. Рорти), а также 
в 
работах 
отечественных 
философов 
П. П. 
Гайденко, 

Н. В. Мотрошиловой, А. Ф. Грязнова, В. В. Бибихина.

Разработка эпистемологических проблем понятия и феномена 

идеи осуществлялась в работах П. В. Копнина, В. С. Степина, 
В. А. Лекторского, 
А.
А. 
Гусейнова, 
Д.
И. Дубровского,

Л. А. Микешиной, В. Н. Поруса, В. С. Швырева, И. Т. Касавина, 
Б. И. Пружинина, Н. С. Автономовой, А. П. Огурцова, Е. А. Мамчур, М. А. Розова, Е. Н. Князевой.

Эпистемологические особенности и конкретные проблемы 

трансформации социальных идей в современной философии активно 
обсуждаются 
в 
работах 
Л. 
фон 
Штейна, 
Ф. 
Наумана, 

А. Вагнера, Л. Жоспена, Ли Цзинюань, Ань Цинянь, Чэнь Чжилян, 
Линь Яньмэй; в отечественной философии – Л. Г. Иониным, 
А. Г. Мысливченко, В. Г. Буровым, В. Г Федотовой, М. Т. Степанянц,
Л. Б. Кареловой, Н. Я. Железновой.

Проблемы эпистемологии идеи как идеальной сущности рас
сматривались в ходе анализа гипостазирования и реификации как 
особых приемов познания идеальных объектов и «превращенных 
форм» в работах И. Канта, К. Маркса, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, 
отечественных философов М. К. Мамардашвили, Л. А. Микешиной. 

Понимание идеи как «конструкта» единой системы знания и дея
тельности в контексте эпистемологии современного конструктивизма выявляет новые особенности этого феномена и понятия. Элементы конструктивизма присутствуют в работах Аристотеля, Ф. Бэкона, 
И. Канта; Ф. Варелы, Э. Глазерсфельда, Р. Харре, Дж. Гибсона, а 
также отечественных философов В. А. Лекторского, В. Ф. Петренко,
Б. И. Пружинина, Е. Н. Князевой, М. А. Розова, Н. М. Смирновой,
В. С. Швырева, Е. Л. Чертковой. 

В монографии предпринимается попытка эпистемологическо
го исследования целостного понимания идеи как категории концептуального уровня познания и деятельности в контексте гносеологического, герменевтического, социокультурного аспектов
на основе истории философии, истории идей, современной философии и философии науки.

Глава 1

ФИЛОСОФИЯ ИДЕИ 
В КОНТЕКСТЕ МЕТОДОЛОГИИ ИСТОРИИ ИДЕЙ 

§ 1. История идей как методология философского 
познания 

Необходимость осмысления специфики философского, гума
нитарного познания делает актуальной разработку его методологии в рамках различных подходов, школ и течений. Одним из таких направлений в методологии социально-гуманитарных наук
ХХ в. стала история идей, которая возникла как теория, сосредоточенная на исследовании идей, оказавших наиболее существенное влияние на развитие культуры.

Сложность концептуализации истории идей как самостоя
тельной области философского знания была обусловлена не только характером ее объекта, но и необходимостью анализа специфики понимания истории разных наций, той лексической неопределенностью, которая существовала в этой области. Как утверждал 
Р. Шартье, ни в одной другой области исследований не используются термины, «столь специфичные для каждой нации и столь 
трудно поддающиеся акклиматизации в другой стране»1. Так, если 

1 Шартье Р. Интеллектуальная история и история ментальностей: двойная пере
оценка? // Новое литературное обозрение. – 2004. – № 2 (66). – С. 17.

в американской историографии использовались термины «интеллектуальная история» и «история идей», то в европейской – преобладающими оставались история ментальностей, социальная история идей и социокультурная история.

Специфический характер объекта исследования определил и 

методологические особенности самой истории идей, которая относится к числу мягких методологий, «направленных не на разделение, а на объединение гуманитариев, изучающих традиции и 
тенденции интеллектуальных процессов»1.

Исходная концепция истории идей была сформулирована 

А. Лавджоем, который, определяя предмет, цели и методы своего 
исследования, подчеркивал, что под историей идей он понимает 
«нечто одновременно и более специфическое и менее узкое, чем 
история философии»2. Изучая те же предметы, что и история философии, опираясь на ее результаты, история идей рассматривает 
их под своим особенным углом зрения, проникая в незыблемые 
философские системы, «делит их на исходные элементы, на то, 
что может быть названо элементарными идеями, идеямиединицами (unit-ideas)»3. 

Поиск идей-единиц в философских доктринах показывает их 

комплексный, гетерогенный характер, так как философские системы отличаются не своими элементами, а их сочетаниями. Новизна теорий достигается «за счет новых сфер их приложения и 
новой аранжировки составляющих их элементов»4. За внешними 
различиями доктрин история идей позволяет увидеть общие логи
1 Философский век: Альманах. Вып. 17: История идей как методология гуманитар
ных исследований. Ч. 1. Материалы международной конференции. – СПб.: СанктПетербургский центр истории идей, 2001. – С. 12.

2 Лавджой А. Великая цепь бытия: История идеи. – С. 9.
3 Там же.
4 Там же.