До и после брака

                ДО и послъ брака





(A. Debay. La philosophic ХШёте ё₍₁ ).

du mariage.



Переводъ и статья.



            „(ЗагвоЗъ въ &occiu“



yi, 7 олъдмерштпейма.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Паровая Типо-Лит. Мордуховскаго, Владилпрск. 19
1899.

ГЛАВА I.

        Философ!я брачной жизни.

Йъ ОДНОМЪ изъ нашихъ предыдущихъ сочинены (Гипен'Ь брака) мы установили, что стрем-леше къ продолжешю рода существуете у всЬхъ животныхъ и что существоваше всего живого основано именно на этомъ стремлеши. У' животныхъ сближеше половъ производится инстиктивно, изъ простого подчинешя природ^. Человйкъ, одаренный тйми-же органами и тйми-же потребностями, связалъ это сближеше половъ законами и обыча-р ями, и назвалъ его бракомъ. Эти обычаи и законы, установленные самимъ человйкомъ, различны въ различныхъ климатахъ, у различныхъ наро-довъ, и на различныхъ ступеняхъ цивилизащи. Въ Европй и вообще въ умйренномъ климат^ го-1*

снодствуетъ единобрачие, т. е. допускаются браки одной жены съ однимъ мужемъ. Физюлогическимъ основашемъ такого поведенья является то, что 96 родившимся женщинамъ соответствуют 100 родившихся мужчинъ. О политической основе одно-женства мы скажемъ очень мало, такъ какъ этимъ вопросомъ мы не занимаемся. Въ жаркихъ стра-нахъ отношен1е мужскихъ рожденш къ женскимъ обратно, т. е. тамъ насчитываюсь 100 женщинъ на 96 мужчинъ. Изъ этого истекаетъ многоженство, т. е. несколько женщинъ становятся женами одного мужчины. Политичесшя соображешя превратили въ Азш и Африке многоженство въ ре-липозный законъ. Было замечено, что въ этихъ странахъ женщины рано утрачиваюсь способность къ деторождешю, тогда какъ стремлешемъ законодателя было заселить эти необъятныя, но безлюдным страны. Европейская цивилизащя, неудержимо проникающая въ эти варварсшя земли, много изменила положеше делъ въ этомъ отношении, и мнопе современные путешественники заметили, что многоженство этихъ народовъ встречается только въ богатомъ, и очень редко въ бедномъ классе жителей, и поэтому основу самого явлешя нужно искать въ чувственности бо

гачей. Всл£дств1е этого народы многоженцы слабы, женственны, безсильны, и покорно склоняють свои головы подъ пгомъ крайняго деспотизма. Наконецъ у тйхъ народов?», у которыхъ число женскпхъ рождены значительно менйе числа муж-скихъ, одна женщина приходится на нисколько мужчинъ. Въ такомъ положены находятся обитатели Тибета, Непаля и Явы. Незначительное число женщинъ принудило ихъ къ многомужеству, но это форма брака исчезаешь все болйе и бо-лгЬе, благодаря возможности доставать женъ изъ другихъ странъ, и наконецъ совершенно пзсчез-иетъ. Нельзя оспаривать того положешя, что единоженство является далеко бол’Ье обыкновеннымъ, чЪмъ многоженство. Велпше народы древности были единоженцами, и наша цивплпзшця признала эту форму наиболее благотворной для создашя новыхъ иоколйшй и сохраненья чистоты нравовъ. Если всл'йдъ за этимъ, мы спустимся ниже и посмо-тримъ на животныхъ, то увпдимъ, что единоженство встречается не у однихъ людей. Есть и дру-пя творешя, которыя по инстинкту живутъ въ строгомъ единобрачна Какъ только они становятся способными къ спаривашю, самцы ищутъ са-мокъ, и горячо дерутся съ гЬми, которые пхъ

оспариваютъ, но какъ только борьба окончилась, связь между самцомъ и избранной самкой заключается на всю жизнь. Примеры неверности у нихъ не известны, и только смерть одного изъ супруговъ даетъ право другому искать новаго товарища. Какъ напримеръ мы можемъ указать на некоторые роды обезьянъ, на бобровъ, лисицъ, и кротовъ, у которыхъ всегда по одной жене. У птицъ мы находимъ тоже самое у орловъ, ла-сточекъ, лебедей, голубей, соловьевъ и др. По мненпо автора, все то, что устанавливаетъ природа, неизменно и непреложно, тогда какъ то, что устанавливаетъ человекъ, подвержено тысячамъ более или менее разумныхъ, более или менее странныхъ изменен^. Это мы увидимъ особенно ясно изъ описан1я того, какъ и съ какими церемониями заключаются браки у различныхъ племенъ и народовъ, разсеянныхъ по земной поверхности. Въ Азш, колыбели человеческаго рода, были народы, законы которыхъ позволяли отцамъ жениться на своихъ дочеряхъ, сыновьямъ — на своихъ мате-ряхъ, сестрамъ — на братьяхъ. У Ассирянъ, Пер-совъ, Пареянъ и некоторыхъ другихъ народовъ человекъ могъ жениться на всякой женщине, попавшейся ему на встречу на жизненномъ пути.

  У древнихъ Грековъ бракъ между детьми одной п той же матери запрещенъ, но между детьми одного и того же отца позволенъ. У Египтянъ, Арабовъ, Перув1анцевъ, (Ламцевъ п др. бракъ на родной сестрй позволенъ. У Татаръ, Скиеовъ, Чилшцевъ и Караибовъ отецъ часто женился на родной дочери. Почти у всйхъ народовъ Востока и Африки мужчина долженъ имйть нисколько женъ, тогда какъ въ Тибет-Ь, Непала и на Яв’Ь нисколько мужчинъ женятся на одной женк Въ ко-ролевствахъ Ласса и Каликутъ браки одной жены съ нисколькими мужьями также нередки. Перы, знатныя женщины въ Малабара, имЬють право выходить за н-кколькихъ мужчинъ, тогда какъ посл’Ьдше могутъ по закону имЬть только по одной жен'Ь. Женщины Невардера и Тодвпса (северный Индостанъ) имЪютъ право илтЬть сколько угодно мужей. Индусы празднуютъ помолвку многодневными торжествами. По окончанш празднествъ, помолвленная возвращается въ родительсшй домъ и женихъ можетъ увидать ее только годъ спустя, причемъ все это время онъ долженъ работать на родителей своей будущей супруги. Оттомиры по-ступаютъ совершенно иначе: только проживъ съ девушкой нисколько мйсяцевъ, молодой человекъ

просить ея руки у ея родителей, а въ противномъ случай отсылаете ее обратно. У Негровъ Конго и у Калмыковъ помолвленная должна целый годъ прожить у своего жениха, чтобы показать свою способность къ брачной жизни: если она въ это время не забеременеете, то она, какъ никуда не годная, отсылается родителями У Татаръ северной Россш руку девушки можно получить только побйдивъ ее въ борьбе. Въ Гренландш невеста тотчасъ после свадьбы убегаете въ горы, а же-нихъ долженъ бежать за нею и ловить ее, какъ дикаго звйря; будучи поймана, невеста сильно обороняется, п жениху остается только посадить свою милую въ мешокъ п такимъ образомъ оттащить домой. У Алеутовъ бракъ очень рискованное предпр!ят!е. Тотчасъ после обручешя невеста удаляется въ домъ родителей, изъ котораго она отказывается выйти, и женихъ долженъ вытащить ее изъ этого убежища, не смотря на градъ па-дающихъ на его спину ударовъ; только такимъ образомъ можете онъ жениться. Камчадалы и Коряки имеютъ не менее странный и опасный обычай. Молодой женихъ просите у родителей невесты позволешя дотронуться до нея. Когда это позволеше дано, молодая девушка съ головы до

ногъ оборачиваешь свое шбло повязками и ремнями, покрывая себя такимъ образомъ совершенно не-проницаемымъ панцыремъ. Молодой человйкъ дол-женъ, не смотря на сопротивлете молодой и по-могающихъ ей подругъ, развязать ремни и снять повязки. Только послЪ долгой борьбы, ц^ной тысячи царапинъ и синяковъ, достигаешь онъ желанной победы, и провозглашается мужемъ девицы. Эта борьба пм'Ьетъ иногда плачевный исходъ: невеста и ея товарки вырываютъ. бедному искателю волосы, раздпраютъ лицо, бьютъ его, топчутъ ногами, и иногда только поел!» цйлыхъ годовъ не-удачныхъ попытокъ успеваешь человЦъ добиться желанной руки. Иногда случается, что молодой человгЬкъ, поелй многихъ лЪтъ борьбы, прпнужденъ удалиться съ поля битвы, со стыдомъ въ дуini; п съ синяками на шЬлк Въ нгЬкоторыхъ mIjctho-стяхъ северной Poccin молодая жена тотчасъ послФ> вйнчашя подаетъ мужу пучокъ розогъ, предназна-ченныхъ для того, чтобы бить ее, если она не будетъ любить своего мужа достаточно горячо. Въ Kopek мужъ, если онъ того пожелаетъ, можетъ прогнать отъ себя и жену, и прижнтыхъ съ нею дйтей. У нйкоторыхъ миссурйскихъ племенъ Д'Ьло обстоишь иначе: жена, если ей такъ заблагораз-

судится, бросаетъ мужа, и мужъ долженъ отдать ей все свое имущество, за исключешемъ своего платья и оруж!я. Ушедшая жена можетъ вновь сойтись съ тймъ или другимъ мужчиной, оставить его, и такимъ образомъ во дни молодости одарять своимъ лестнымъ внимашемъ то того, то другого человека. Персидсше законы признаютъ союзы трехъ родовъ: первый состоитъ въ покупка олной или многихъ женъ; второй—въ найм-Ь женщины, которую нанимаютъ такъ, какъ у насъ квартиру; услов!е по этому поводу заключаются предъ судьей, и можетъ быть нарушено ио уплат!» убытковъ iif неустоекъ. По истечеши извЪстнаго срока женщина получаетъ установленную награду, и, при согласш обйихъ сторонъ, контракта, можетъ быть возобновленъ или же женщина можетъ вступить въ соглашеше съ новымъ лицомъ. Трети! родъ союза, единственный, заслуживаюпцй имени брака, есть союзъ двухъ лицъ, принадлежащихъ къ благородному сословие. Дочери благородныхъ и знатныхъ фамилш по-хозяйски распоряжаются въ дом'Ь своихъ мужей и отдаютъ приказы другимъ женамъ, играющимъ въ домЪ ихъ мужей только роль наемницъ или рабынь, обязанныхъ ей повиноваться. У Галловъ существовалъ очень

разумный законъ о бракЬ молодыхъ д'Ьвушекъ: не родители выбирали имъ жениховъ, но онй сами им’Ьлп право делать свой выборы, которому ни въ коемъ случай не дротиворйчили. Отецъ бывшей на выданьи дочери приглашалъ на обйдъ чело-в’бкъ пять десять молодыхъ людей и, когда они сидели вокругъ стола, молодая девушка обходила кругъ и, остановившись предъ избраннымъ ею челов^комъ, подавала ему кубокъ. Если молодой челов'Ькъ принималъ его, бракъ былъ заключены, и женихъ въ тотъ же день становился ея мужемы. Наши короли перваго (т. е. франкскаго) перюда брали въ жены самыхъ красивыхъ и здоровыхъ дйвушекы своего государства. Мнопе позволяли себй и многоженство, и въ числ’Ь ихъ былъ между прочимы Хлодвигы I, женивппйся на двухы се-страхъ, и король Орлеана Гунтрамъ, удержавши! об^ихъ жены, не смотря даже на грозныя посла-шя папы. Предшествовавшие Петру I цари также выбирали своихъ жены изъ своего народа, и выборы также всегда решала красота. Было бы не трудно привести еще много примЪровъ подобнаго рода, но намъ кажется, что мы достаточно сказали для того, чтобы показать, насколько различны брачные обычаи, въ различным эпохи, у