Философия

УДК 1(075.8)
ББК 87я73
 
Ф56

А в т о р ы: Я.С. Яскевич, В.С. Степин, Б.Г. Юдин, А.Н. Данилов, 
Л.Ф. Куз нецова, Т.М. Тузова, А.В. Барковская, Ю.Ю. Гафарова, В.Ф. Гигин, М.Р. Жбан ков, Е.В. Хомич

Р е ц е н з е н т ы: кафедра философии Белорусского государственного 
педагогического университета им. М. Танка; доктор культурологии, профессор, заведующий кафедрой истории Беларуси и музееведения Бело русского государственного университета культуры и искусств А.И. Смолик

Все права на данное издание защищены. Воспроизведение всей книги 
или любой ее части не может быть осуществлено без разрешения 
издательства.

ISBN 978-985-06-2738-4 
 Оформление. УП «Издательство
 
 
“Вышэйшая школа”», 2016

ПРЕДИСЛОВИЕ

Философия – знание особого рода. Философия не поддается определению через что­то другое, она есть нечто самостоятельное, предельное, «последнее выговаривание 
и последний спор человека, захватывающие его целиком 
и постоянно». Она может быть понята в силу этого «только 
через саму себя и в качестве самой себя» (М. Хайдеггер).
Философия как феномен возникла в VI в. до н.э., в так 
называемое «осевое время», когда, по словам немецкого 
философа К. Ясперса, в различных культурах сформировалась «своего рода полоса древней цивилизации», приведшая к концу мифологической эпохи. У истоков формирования философии стояла мифология, от которой философия унаследовала ее мировоззренческую схему, т.е. совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его 
строении, о положении человека в мире. Но в отличие от 
мифологии, строившей общую картину мира на уровне 
эмоционально­чувственной ступени познания, философия 
рассуждает на уровне рациональной рефлексии. Философия судит обо всех известных людям вещах исходя из 
признания их общей непреходящей основы, чтобы, постигнув сущность бытия, найти всеобщее в специфическом, 
обосновать и объяснить многие явления. Необходимость 
обоснования осмысливается в форме вопросов, непосредственно затрагивающих существование человека, его отношение к миру: что собою представляет мир, в чем сущность человека, в чем смысл его жизни и его предназначение, каковы его отношения с миром и другими людьми.
Это вечные философские вопросы, всегда сохраняющие свое значение для человека и человечества. Однако 
в их постановке и поиске ответов на них просматривается 
соотношение вечного и сиюминутного. Круг охватываемых философией проблем, а в соответствии с этим предмет философии исторически изменялись с развитием общества, науки, самого философского знания. Во многом 
философская проблематика является экспликацией категориальной структуры определенной культуры. Преобразование смыслообразующих доминант (универсалий) культуры и соответственно изменение типа культуры – озна

чают трансформацию не только образа человеческого мира, 
продуцируемых им типов личности, их отношения к действительности, их ценностных ориентаций, но и типа рационально­логической рефлексии.
Философия выполняет роль стратегического ориентира в формировании мировоззрения и духовной культуры 
личности. Философия задает человеку интегральное видение мира, ее освоение помогает овладеть системным 
мышлением, преодолеть фрагментарность профессионального сознания; рассматривает мир через призму человеческого отношения к нему, способствует пониманию каждым 
субъектом реальности как своего личного мира, закладывает основы гуманистического миропонимания; помогает 
человеку самоопределиться в мире, решать наиболее важные смысложизненные вопросы, выработать стратегию своей жизнедеятельности. Философия по своей природе 
всегда инновационна и критична, она расковывает мышление человека, придает ему дополнительные «степени 
свободы», помогает организовать интеллектуальный творческий поиск.
Учебное пособие включает 6 разделов.
В разделе I «Философия в исторической динамике культуры» рассматриваются культурно­исторические и экзистенциальные факторы генезиса философского знания, 
предмет философии и основные направления его исторической динамики, взаимоотношения философии, науки, 
искусства, морали, религии.
Раздел II «Философия бытия» посвящен исследованию 
метафизики, ее предметного поля, целей и задач, раскрытию сущности онтологии как философского учения о бытии, пространственно­временной, структурной и динамической организации бытия, роли диалектики как философской концепции бытия, раскрытию проблемного поля философии природы и глобальных проблем современности.
В разделе III «Философская антропология» изучаются 
проблемы человека в философии и науке, основные модусы человеческого бытия, сознания как предмета философского анализа.
В разделе IV «Теория познания и философия науки» 
рассматривается познание как ценность культуры, выявляются механизм познания, его структура, многообразие 
форм познавательной деятельности, даются концепции исти

ны, определяются познавательный и социокультурный статус науки, структура и динамика научного знания, его 
этические измерения.
В разделе V «Социальная философия» исследуются 
основные проблемы и понятия социальной философии, 
выявляются черты общества как самоорганизующейся 
системы, раскрывается природа социальных противоречий и конфликтов, динамика цивилизационного развития человеческой истории. Особое место занимают вопросы философии политики и права, власти и нравственности, философии культуры, философии техники и хозяйства.
В разделе VI «Философия и ценностные приоритеты 
в культуре XXI в.» раскрываются проблемы сохранения 
 социокультурной идентичности в глобализирующемся мире, анализируются междисциплинарные стратегии и ценностные приоритеты философии в культуре XXI в. Рассматриваются проблемное поле и этические регулятивы 
сетевой философии.
Пособие включает приложение «Основные этапы развития философской мысли».
Учебное пособие подготовлено коллективом авторов 
в составе:
Я.С. Яскевич – доктор философских наук, профессор 
Белорусского государственного экономического университета (введение; гл. 1, 2; § 3.1–3.6; § 4.4; гл. 5; § 6.1–6.5; 
гл. 7, 9–12, 14–16);
В.С. Степин – доктор философских наук, профессор, 
академик Российской академии наук (§ 8.1–8.5);
Б.Г. Юдин – доктор философских наук, профессор, членкорреспондент Российской академии наук (§ 8.6);
А.Н. Данилов – доктор социологических наук, профессор, член­корреспондент Национальной академии наук 
Беларуси (§ 11.2);
Л.Ф. Кузнецова – доктор философских наук, профес сор Института философии Российской академии наук 
(§ 3.3, 3.7);
Т.М. Тузова – доктор философских наук, профессор 
Института философии Национальной академии наук Беларуси (§ 6.6, 6.7);
А.В. Барковская – кандидат философских наук, доцент 
Белорусского государственного университета (§ 4.1–4.3);

Ю.Ю. Гафарова – кандидат философских наук, доцент 
Белорусского государственного экономического университета (§ 5.3; приложение);
В.Ф. Гигин (приложение; § 10.3–10.6);
М.Р. Жбанков – кандидат философских наук, доцент 
Республиканского института высшей школы (§ 12.1–12.4);
Е.В. Хомич – кандидат философских наук, доцент Белорусского государственного университета (гл. 5; § 6.1–6.5).

Я.С. Яскевич

Раздел I. ФИЛОСОФИЯ  
В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ  
КУЛЬТУРЫ

Глава 1. ФИЛОСОФИЯ  
КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

1.1. Понятие мировоззрения, его структура и основные типы. 
Знания, ценности и убеждения в структуре мировоззрения

В переломные моменты человеческой истории и культуры, связанные с крушением кумиров и иллюзий, резко 
актуализируется поиск теоретической мысли по решению 
насущных проблем, обоснованию новых ориентиров и ценностей. Если меняются наши ценностные ориентации, 
значит ли это, что идет изменение мировоззрения? Что 
есть мировоззрение, как оно функционирует в культуре? 
Какую роль в формировании мировоззрения играет философия? Часто философию отождествляют с мировоззрением. Но с этим нельзя согласиться. Философия лишь 
рационально­теоретическое ядро мировоззрения. Многие 
не знают философии, но мировоззрением обладают. Человек не может жить без мировоззрения.
При осмыслении такого рода вопросов от общих рассуждений мы переходим к конкретным измерениям человеческого бытия. Как строить свое отношение к природе, 
обществу, друг к другу, какими знаниями и ценностями 
руководствоваться, каким образом человек усваивает новые 
ориентиры? Ответы на эти вопросы дают мировоззрение, 
культура. Понять суть мировоззрения, вычленить составляющие его компоненты, исследовать роль философии 
в нем – значит понять механизмы формирования новых 
мировоззренческих оснований. Без новых идей не возможно появление новых социальных отношений и приоритетных ценностей. Прежде чем осуществляются перевороты 
в социальной жизни, экономике, необходимы радикальные перевороты в сознании людей. Буржуазные револю

ции в свое время были подготовлены просветителями. 
Чем динамичнее жизнь, тем большая необходимость возникает в нестандартных, убедительных идеях, тем больше 
вектор философских размышлений обращен в будущее. 
Сегодня мы все чаще «вопрошаем» наше будущее. Кризис 
идеалов вызывает необходимость переосмысления традиционных ценностей, поиска новых значимых для человека идеалов. В периоды, когда, говоря словами Гамлета, 
 «распалась связь времен», начинается трагическое, тревожное существование для человека и человечества, возникает бытие «на переломе».
В такие исторически спрессованные моменты не обойтись без философии. Не случайно у философии есть такой образ – сова Минервы (Минерва – богиня мудрости 
у древних римлян, Сова – священная птица, изображавшаяся сидящей у ее ног). Гегель писал, что сова Минервы 
начинает свой полет лишь с наступлением сумерек.
Рождающиеся новые мировоззренческие ценности, их 
философское обоснование выступают в роли нити Ариадны. Выражение «нить Ариадны» стало метафорой, обозначающей путеводные идеи, которые помогают найти правильное решение в сложных противоречивых ситуациях. 
Из глубины веков дошел до нас миф об афинском герое 
Тесее и дочери критского царя Миноса Ариадне. По требованию Миноса афиняне должны были ежегодно отдавать семь юношей и семь девушек на съедение чудовищу 
Минотавру, жившему в лабиринте – подземелье царского 
дворца с очень сложной системой ходов. Тесей решил избавить свой народ от этой дани и убить Минотавра. Совершить подвиг ему помогла полюбившая его Ариадна. 
Она дала Тесею меч и нить. Укрепив нить у входа в лабиринт, Тесей проник в него и убил Минотавра, а затем благодаря нити благополучно выбрался из лабиринта.
Поиск новых мировоззренческих идей идет на фоне 
небывалых событий мировой цивилизации. Перед человечеством стоят проблемы1, требующие философского осмысления для их разрешения.
1. Проблема выживаемости в ядерный век. До создания 
мощного атомного средства уничтожения люди были убеж1 См. подробнее: Степин, В.С. Эпоха перемен и сценарий будущего / В.С. Степин. М., 1996. С. 43–48.

дены, что человечество в целом бессмертно. Можно уничтожить памятники и другие достижения человеческой 
культуры, но человечество бессмертно. Когда в августе 
1945 г. на японские города были сброшены первые атомные бомбы, началась принципиально новая эра мировой 
истории, ибо обозначилась реальная опасность для дальнейшего существования человечества. С этого момента чело вечество стало смертным, оно как бы уравнялось в своем статусе с отдельным индивидом – простым смертным, 
чья земная жизнь ограничена определенными временными рамками. Ядерное оружие наряду с другими глобальными опасностями ставит под угрозу выживаемость человечества. Стало ясно, что все другие проблемы имеют 
смысл лишь постольку, поскольку остается шанс на разрешение основной – проблемы выживания, сохранения 
целостности человечества. Наряду с расширением возможностей человека, совершенствованием предметного мира 
стала очевидной истина о смертности человечества, если 
не будут найдены механизмы сдерживания его агрессивных устремлений.
2. Проблема экологической выживаемости человечества, 
ибо начиная с эпохи Просвещения быстро развивающаяся техногенная цивилизация поставила человечество на 
грань жизни и смерти. С возникновением мощного технологического давления на биосферу искусственная среда 
требует все больше вещества природы для своего воспроизводства.
3. Проблема сохранения целостности личности. Усиленные темпы развития современной цивилизации привели 
к процессу отчуждения создаваемых ею социальных структур. Цивилизация взорвала такие традиционные структуры, как трансляция вечных ценностей от отцов и дедов 
(ценность труда, живой контроль общества за нравственным поведением человека и т.д.). Человек включен во многие системы социальных отношений. Возникает своего рода 
расщепление личности. Человек становится часто средством, а не целью. Постоянные погружения человека в разные социальные отношения, где от него требуется выполнение соответствующих ролей, приводят к постоянным 
стрессам. Приспособление к условиям современной социальной организации возможно поэтому лишь в порядке 
сложных манипуляций над своим сознанием.

4. Проблема коммуникативного единства человечества, 
необходимости формирования идеалов открытости, диалога между различными народами и религиями, несилового 
решения возникающих конфликтов.
Глубочайшее осознание общечеловеческих ценностей 
по может решить проблему сохранения человека как личности. Нужны новые критерии и подходы для успешного 
диалога человека с человеком, ориентированные на плюрализм мнений, терпимость, толерантность, согласие, которые и обеспечат формирование новых мировоззренческих структур. Познавательное отношение современного 
человека к исследованию таких сложных объектов, как 
атомная энергия, уникальные объекты экологии, генной 
инженерии и т.п., в которые включен сам человек, нуждается в пересмотре традиционного тезиса об «этической 
нейтральности» научного познания. В иерархии ценностей, к которым, несомненно, относится научная истина, 
равноценно с ней должны выступать и такие ценности, 
как благо человека и человечества в их единстве и взаимодействии.
Обоснование этих новых мировоззренческих ценностей 
и является одной из задач современной философии.
Понятие «мировоззрение» неотделимо от понятия «человек», это воззрение именно человека на мир. Человек 
является исходным основанием представлений о мире, 
и такое представление необходимо человеку для организации его деятельности, поведения, общения, для самоутверждения в мире, определения линии жизни и стратегии поведения. Человеку необходимы самые общие представления о мире, его возникновении, закономерностях 
развития, соотнесенности своего личностного бытия с мировым целым, с системой ценностей, чтобы определить 
свое место в мире, смысл своего бытия в нем, опереться 
на соответствующие убеждения. Все эти вопросы составляют стержень любого мировоззрения. Вопрос об отношении человека к миру, о месте человека в мире – в основе мировоззрения.
Итак, важнейшими компонентами структуры мировоззрения являются знания, ценности и убеждения. Сами по 
себе знания вне системы ценностей и убеждений не обеспечивают целостного мировоззрения. Известный философ и филолог А.Ф. Лосев (1893–1988) писал: «Если чело