Теория эволюции и ее отражение в культуре

Российская Академия Наук 

И нсппут философии 

л. В. Фесенкова 

ТЕОРИЯ ЭВОЛЮЦИИ И ЕЕ ОТРАЖЕНИЕ 

В КУЛЬТУРЕ 

MocКlЫ 
2003 

УДК 576.\ 

ББК 28.62 

Ф44 

Ф44 

в авторской редакции 

Рецензенты 

доктор филос. наук Н. Т. Абрамова 

доктор физ.-мат. наук Г. М. Идлuс 

Фесенкова Л. В. Теория эволюuии и ее отражение в культуре. М., 2003. \74 с. 

в книге предпринимается анализ многостороннего воздействия ЭВОЛЮUионноi\ теории на культуру, а также обратного влияния КУЛЬТУРbl на эволюuионнуютеорию. Рассматриваются мировоззренческие последствия безграничной экстраполяuии идеи эволюuии и значение универсального 

ЭВОЛЮШlOнизма. Исследуется реакuия менталитета на натурализм, КОТОРblЙ вносит в обшественное сознание современная биология. Показана определяюшая роль эволюuионноi1 

теории в менталЬНblХ течениях современности ОККУЛЬТlIJме, космизме и валеолоГlIИ и их утопический характер. поднимается пробле~13 соотношения эволюuионизма и утопизма в эпоху глобального КРll3иса Шlвилизаuии. 

ISBN 5-20\-02\\8-2 

© Фесенкова Л. В., 2003 
© ИФРАН, 2003 

Введение 

Идея эволюuии прочно укоренена в обшественном сознании нашего времени. Она незримо присутствует во взглядах на мир, человека, обшество. В самом деле, говоря о человеке, мы подразумеваем эволюuионный характер его природы. Для нас очевидно, что его организм появился в 

результате эволюuии бесчисленных более простых форм жизни, а все его культурные приобретения: религиозные, научные, этические, эстетические взгляды возникли в проиессе длительного исторического развития и трансформаuии 

менталитета предыдуших исторических эпох. Наши представления о мире также складываются на основе идеи глобального эволюuионизма: современному сознанию мир 

представляется как универсальный проиесс развития от простейших форм до сложных СОUИaJJЬНЫХ И психических феноменов. Полагают, что сама Вселенная находится в проиессе 

постоянного эволюuионного развития, а в соuиальных 

структурах господствует обшественный прогресс. 

Эволюuионные воззрения составляют постулативный 

слой большинства основополагаюших представлений, который явно или неявно присутствует во всех конuепuиях, касаюшихся любой области, связанной с изучением характеристик человека, его психики, его здоровья. Они во многом 

определяют наше отношение к миру, задавая нормы и идеалы, Т.е. систему ценностей, в соответствии с которыми строIIТСЯ деятельность человека, его поведенческие структуры. 

ИнъеКllИИ, исходяшие из теории биологической ЭВОЛЮllИИ, 

формируют сегодня во многом лик самой культуры, которая 

только в своих элитарных слоях имеет тендеНllИЮ отхода от 

науки, а в массовом сознании соuиальный престиж научного ]нания остается по-прежнему незыблемым. Эволюuионная теория, таким образом, пропитывая все стороны современного миропонимания, приобретает статус мировоззренческой категории, в рамках которой протекает вся мыслительная 

деятельность человека ХХ и ХХI веков. 

3 

Можно сказать, что современный эволюшюнизм _. это 

не ТО,lЬКО совокупность научных теорий и их обобшения, но 

и определенное (эволюuионистское) мышление и умонастроение, в котором выражается стремление осмысливать \tИР 

в терминах проuесса и становления и которое является одним из характерных духовных явлений в западноевропейской культурной траДИШНt. 

В преД.'lагасмоЙ монографии мы пытаемся проявить 

бытие эволюuионной идеи в культуре и рассмотреть вопрос 

о том, как воздействуют научные представления биологии о 

Ра3ВIIТИИ органического мира на нормы и идеалы обшественного сознания. а также затронуть Ilроблему обратного ВЛI1ЯЮ1Я ФеНО\1енов культуры на биологическую теорию эволюuии, Т.С. поднять тему о взаимоотношении научной теории с 

ку.1ЬТУРОЙ. 

Исходя из этого, "3адача исследования формулируется 

следуюшим образом: каково воздействие эволюuионной теории (мировоззренческое, методологическое, аксиологическое) на обшественное сознание'? И каковы особенности се 

бытия в конкретных течениях нашего меНТШlIlТета'? 

Сформулированная так Jадача обязывает нас рассмотреть научную теорию биологической эволюuии в аксиологическом ракурсе. с точки зрения характера присуших ей 

uеЮlOстеЙ. Мы исследуем проявления :JВОЛЮUИОННОЙ теории в ее конкретном бытии в ментальных течениях совре\tенности, наполняюших пространство нашеii культуры, tt 

анаЛI1Jируем ЗРИМЫС результаты ее ВЛЮIНИЯ на представления о человеке и мире, на идеалы и нормы. 

При этом надо помнить, что наш ~tенталитет вовсе не 

представляет собой некое монолитное образование. В нем 

сосушествуют разнообразные течения, в которых представления о природе, мире и человеке сушественно различаются. 

Здесь прослеживаются два основных направления: систС\tа 

представлений, опираюшаяся на научную картину мира, и 

внснаучная ЭJотсрическая (оккультная), которая стрсмится 

Jанять место не только веры, но и науки. Причем эзотерическис прсдставления становятся все более весомыми, наrЮЛIIЯЯ собой uелый пласт духовной жизни, который ока
4 

зывает значительное влияние на все области духовной культуры. Можно отметить еше многочисленные школы и школки, занимаюшие промежуточный характер между этими двумя основными способами понимания мира. 

Поэтому мы обрашаемся к различным течениям, получившим широкое распространение в обшественном сознании. Мы рассмотрим валеологию, эзотерику и космизм, которые на первый взгляд не имеют никакого отношения к 

биологической теории эволюuии, но на деле они являются 

конкретными носителями эволюuионной идеи проводниками ее влияния на менталитет эпохи. Идея эволюuии неЗРIIМО присутствует в постулатах этих учений, в их основаЮIЯХ, самом слое предпосылочного знания, на котором эти 

учения построены. 

Прежде всего нужно было обратиться к исследованию 

течений, непосредственно связанных с биологической наукой 

11 содержаших научную теорию эволюuии в основании своего 

учения. В качестве такого примера мы взяли валеологиютечение в околонаучном менталитете, претендуюшее на сошание новой интегральной науки о здоровье. Валеология, как 

и многие другие м~нтальные напрамения (например, сошюбиология, когнитивная эвол ЮIll1 Я , биополитика), возводит 

шание своих научных построений на фундаменте биологического ЭRолюuионизма. 

да.пее мы рассмотрим чрезвычайно популярные сегодня учения русского косм юма. Рассматриваем и учения теософии и Живой Этики, как современные формы оккультиз\13, который также оказывается под сильнейшим давлением 

эволюuионных взглядов. Это учение альтернативно научному знанию. Оно мифологизируют эволюuионную теорию и 

резко отличаются от течений (типа валеологии), в которых 

проекuия на культуру эволюuионных идей идет через научные представления. Нотем более интересно посмотреть, чем 

оборачивается идея эволюuионизма в «оккультном исполнении.), и к каким мировоззренческим результатам может 

привести ее эзотерическое прочтение. 

Но снаЧ<UJa подойдем к вопросу о характере аксиологического воздействия ЭВОЛЮIIИОННОЙ теории на культуру. 

5 

ГЛАВА 1 

Теория ЭВОЛЮЦИИ В ценностном измерении 

Прежде чем исследовать влияние теории биологическоii 

'JIЮЛЮUИИ на культуру, нужно снач,vш рассмотреть, как са'1<I 

культура влияет на эволюuионную тсорию И как ВОJЛсйствуют Мllровоззренческие приоритеты эпохи на характер фу"дамснтальных представлений науки об эволюuии жизни. 

О'lевидно, прежде всего надо определить значимость 

аксиологической проБJlе~taтики в естсственнонаучноi1 тсории эволюuии. В связи С ЭТИ\I необходимо проясlНlТЬ само 

пою/Тие uенностсй и затем посмотреть, какова их роль в науках о живом. 

UенносТlЮС представление об объекте отличается от 

научного. Это видснис объскта как полеJНОГО, вредного, плохого, хорошего, доброго или злого, Такое видение недоступно сстеСТВОЗllанию, ПОСКО.1ЬКУ последнее не имеет сре.1СТВ 

для того, чтобы ПСРС.1ать, наПРl1мер. бссчсловечность аТО\IноН бомбардировки ИЛII ужас газовых Ka:'.ICp OCBeHUII\la. 

Наука способна здесь зафиксировать лишь факт протекания 

определенных фИЗIIКО-ХИ~IИЧССКНХ ПРОLIСССОВ. Оненка ЭТI1Х 
IlpoueccoB это подход к IIИ:'.I совсем с другой стороны 
со стороны отношения их к человеку. значения их 1LГJЯ чсловека. Это нс естественнонаучная. а аксиологическая позиШНI в отношеllИИ к объекту, Иllое СГО l13мерение. Это ЗllаЧII:'.lOсть предмста 1LГJЯ нас в отличие от его сушествования бсз 

нас, самого по себе, в соответствии с его собственными ]аКOII<ШИ рювития. Это И представлсния о том, каЮI\I ДО.'lжен 

(, 

быть объект (процесс, событие) в соответствии с нашими 

нормативными представлениями о нем в отличие от его настояшего, реального бытия (должное в отличие от сушего). 

иенность принадлежит не природному, а «бестелесному·) обшественному миру, который для естествознания нереален [2, с. 325]. В рамках ценностных представлений мы 

окаJываемся «внутри.) отношения между оценивающим 

субъектом и оцениваемым объектом 12, с. 345]. «Uенности 

су шествуют прежде всего в форме практической реализации 

образцов предпочтения, выбора, оценки. Это исходный способ их существования», пишет М.А.Розов [3, с. 9[. 

Принято считать, что ценности служат нормативной 

формой ориентации человека в окружающем его мирс, которая не раскрывая предметного содержания объекта, «кодирует.) сго в виде готовых регулятивов и оценок. Таковы 

общественные установки и оценки, императивы и запреты, 

цсли и проекты, выраженные в виде нормативных представлений о добре и зле, справедливости, смысле истории, назна'lении человека [1]. В соответствии с этими нормативами 

производится оценка прсдметов и событий, окружающих чсловека, природных, исторических и культурных. 

О. г.ДробницкиЙ образно сравнивает ценности с оптичсской 

призмой, через которую люди рассматривают окружающую 

действительность, чтобы определить се значение для себя. 

иенностное отношение к миру изначально присуще чсловеческой природе. Во все времена и эпохи человек наделяет смыслом природные и общественные явления и процессы. И он делает это тем интенсивнее, чем важнее становятся эти явления или процессы для него самого, чем большс 

они затрагивают человека. 

Человек волящее, ЭМОЦИОН<U1ьное и вместс с тем поlнающее существо. Познавательная деятельность его протекает в эмоцион<U1ЬНОЙ стихии желаний и действий, направ.'leHHbIx на практичсское осуществление поставленных целей. Познание одна из сторон существования его духа. Его 

сознание -:.но целостное образование, включающее клубок 

7 

страстей ненависти, любви, желания знать. Здесь все 

вместе. Весь мир первоначально представляется ему живушим в соответствии с его собственными нормами. Например, вдревней религии зороастризме мир предстает как 

космическая борьба добра и зла. В христианстве смысл истории состоит в конечной победе добра над злом. Наделение всех вешей вокруг себя смыслом, рассмотрение исторических мировых процессов как победу добрых или злых 

сил это не архаика, а сушественная черта человеческого 

сознания его родовой признак. 

Вначале мы даем оценку окружаюшему и уже потом ИСследуем его. Мир вокруг нас изначально окрашен смыслом. 

Наше человеческое «я» всегда оказывается в центре этого, 

полного положительных и отрицательных смыслов, мира. 

Это значит, что человек осознает и воспринимает окружаюший мир вначале нормативно, а уже потом познавательно. 

Нормы изначальны и первичны, т.е. человек всегда воспринимает окружаю шее в категориях добра, зла, справедливости и т.д. «Я» всегда выступает как центр ситуации это неразложимое свойство индивидуального сознания. Этот факт 

экспериментально исследован М.ВертгеЙмером (4). Он показал, что это свойство человека не зависит от классовой. 

национальной или любой другой социальной позиции, а является внутренней характеристикой его сознания, как индивидуального, так и обшественного. 

Итак, жизнь человека это сочетание сушего и должного, а вовсе не только сушее, т.е. не только реальность, сводяшаяся к предметному миру вокруг него и его социальным отношениям. Жизнь как индивида, так и обшества протекает в 

форме как сушего, так и должного: совмешает действительность и идеал, определяется в KOHe'IHoM счете соотношением 

действительного и возможного. расстановкой акцентов либо 

на том, каковой является жизнь в действительности, либо на 

том, каковой онадолжнабытьс точки зрения ее смысла и ценности 151. Поскольку человек живет и в суше м и в должном 

одновременно, то элемент должного (ценностей) пронизывает 

все области его деятельности, весь его мир. 

Есть только одна оБЛаСТЬ деитеЛЬНОСПI человека. в коTopoii он аБСТрагируетси от должного и стаВIIТ себе uелью 

получить знание о сушем в чистом виде, о мире «как он есть 

на самом деле», без при меси иенностного, должного, часто 

иллюзорного, внесенного самим субъектом, таков идеал 

классического естествознания. И лаже если он и не всегда 

достижим, то стремлении всего естествознания, поскольку 

оно остается наукой, претендует на научное изображение 

действительности, на очишение от иенностного субъективного мнении. 

Естественнонаучный подход к предмету это отстранение себя от объекта, выведение своего «я» из ситуаuии, рассмотрение данной ситуаuии (или объекта) как бы вне субъекТа объективно. Умение именнотак юглянуть на предмет (Т.е. 

как на объект научного познании) безусловно предполагает 

высокую культуру мышлении, которая сдеmuш такой абстрактный подход традиuией обшественного сознаНlIЯ. 

В самом деле, обшеизвестно, что астрономия выдели.'!аСЬ из астрологии, химии IIЗ алхимии. Это значит, что Р,Ксмотрение предмета или явления как независимого от нас. 

утрата им иенностных характеристик, отделение предмета от 

того значении, которое имеет он дли человека. произошло 

сравнительно поздно. Еше Кеплер рассматривал все планеты как неразрывно связанные с судьбами человека. Его астрологическое отношение к объекту слив<ulось с астрономическим. Ценностное и естественнонаучное отношение были 

неотделимы друг от друга. 

Средневековое мировоззрение (как и мировоззрение 

античности) исключало возможность вычленения объекта ИJ 

деiicтвительности. Этот тип культуры не мог обеспе'IИТЬ видении вешей самих по себе такого представлении "роста 

не сушествовало. «Природа» терялась в мировоззренческих 

наслоениях. Ее изучение было невозможно вне идеалов 11 

ПРI1НUIlПОВ человека, вне раССУЖllений о гаРМОНIIИ. совершенстве, смысле и uели. Например. основной ПСIIХОJIOГИческоi1 трудностью рюработки теории кровообрашеНI1И 1LfJИ 

средневекового мироволрения было убеждение, что по кругу 

способны двигаться только небесные сущности, отсюда сама 

идея кровообращения как циклического движения предполагалась «приличествующей» для существ вечных, а не для 

смертных 161. Это видение мира не позволяло отделить природу от мира ценностей. Каждое открытие должно было вписываться в традиционную систему смыслов. Постепенно в 

общественное сознание входила идея, центральная для самой возможности возникновения естествознания понятие «закона природы», первоначально как закона, установленного в природе Богом. В этом новом образе Вселенной 

как божественного механизма «приrода» была уже подготовлена к познанию методами опытной науки. Сотворенная по 

Слову и подчиненная Слову природа обеспечивалась постоянным присутствием логической составляющей некоего 

плана, заложенного в природу Богом в акте творения. Именно это обстоятельство определяло постижимость человеком 

природы, выразимость ее явлений в языке науки. Иными 

словами, предпосылкой возникновения опытной науки в 

Новое время было понятие закона природы и убеждение в 

логике, в разумности мироздания. Первоначально за всеми 

научными физическими и математическими характеристиками мира стояла система символов богословского, теологического характера, которые изживались медленно в течение целого столетия. И если Лаплас в гипотезе Бога не 

нуждался, то Ньютон принимал ее за постулативное основание своих исследований. На заднем плане его эмпирико-математической науки стояла «метафизическая гипотеза» вера в духовное, нематериальное начало. Например, сила тяготения по Ньютону исходит из самого 

Всемогущего начала, поскольку Бог, по его мнению, присутствует всюду и везде 171. 

Первая научная картина мира, таким образом, возникла 

первоначально как синтез богословских и научных представлений и только постепенно, освобождаясь от религиозных 

ценностей, складывалась система чисто научных понятий. Так 

!()