Евгенический проект: "рго" и "contra"

Российская Академия Наук 

Институт философии 

Хеи Ю.В. 

ЕВГЕНИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ: 
«PRO» И «CONTRA» 

Москва 

2()()3 

УДК 575 

ББК 2g.7 

Х-38 

Х-38 

в авторской редакuии 

Реuеизенты 

доктор филос. наук В. Г БорзеНl\ов 

доктор фI1ЛОС. наук А.п.Огурцов 

Хеи Ю.В. Евгенический проект: «рго» И «contra·>. 
М., 2003. Ч 153 с. 

Н<Jстоящая монография посвящсна философскому ОСМЫСлеllИЮ идеи 1lYXOBHOrO и фИJИ'lеского усоверщеНСТlIOllaНИЯ че.10века. В Heii прослеживается Э/JОЛЮШIЯ евгеНllчеСКllХ npC1lCТ<lRлений ОТ б<JЗОВОro мифа о Золотом веке 11 после1lующем нырож
1lении человечеСТ8а1l0 соuиал-1l<JРВИНИСТСКИХ программ p<JcoBoii 

гигиены рубежа XIX-XX вв. 

Исторический ЭКСКУРС позволяет ПРО1lемонстрировать отсутствие непосре1lственной СВI!JИ межлу развитием науки (технологий) и СО1lержанием приклалных евгеничеСКllХ nporp<JMM. 

Актуальнос,ь темы обусломена ростом интереса к евгенической проблематике в СВI!JИ с 1lОСТllжениями в области генной 11Нженерии и С обострением ЭКОЛОГИ'lеского КРЮl1са. 

ISBN 5-201-02122-0 
© Хен Ю.В., 2003 
© ИФРАН, 2003 

Введенне 

Евгеllика как учение о <·хорошем роде.) обязана свои возникновение~1 двум учениям XIX века теории ЧДарвИlШ о происхож.аении RlIдОВ И учению ГИ.Менделя о передаче прюнаков по Hac:lell
СТIIУ. О,1нако сама идея усовершенствования 'Iеловеческого рода имеет гораздо более древние корни. 

[вгеническаи идея ПРОllизывает всю культурную истuрию че:ю"е'lеСТR<I. Уже лревнейшие аНТРОПОl"Oнические мифы описывают 'le.loBeKa как сошание, утратившее l1ервоначальное божественlIое СОlJеРlllеНСТIJО. Сочинении античных фllЛОСОфОВ, труды гуманистов эпохи Возрождения 11 средневековые трактаты отражают 

неДОIЮЛЬСТlЮ духовным и физическим неСОlJершенством чеЛОlJеческul"O сушества и содержат реuепты его усовершенствования посредством реформирования ,осударственного устройства и cllcTe
мы вuспитании. И во всех этих сочинениях высказываетси мысль о 

том, что к человеку можно применять те же средства селеКllИИ, что 

и к домашним ЖИIJОТНЫМ . 
. <. НаУЧIIЫЙ" этап в развитии евгеники связан с именем английского естествоиспытателя Ф.Галыона, который использовал эволюционную теорию для обоснования идеи усовершенствования 

человека. Отправной точкой для его рассуждения послужило открытие Ч. дарвина, показавшего, что в основе эволюционного развития всех живых организмов на Земле лежит естественный отбор, 

благодаря которому только наиболее приспособленные особи выживают и передают свои признаки потомству. Это позволяет видам поддерживать высокий стандарт <,качества.) на протяжении 

многих тысичелетиЙ. Только человек, благодаря развитию культуры, сумел избежать благодетельного влияния естественного отбора и теперь неуклонно приближается к пропасти полного вырождения. Из этого обстоятельства сторонники Ф.Гальтона делаЛlI вывод о необходимости введении <,искусственного отбора .. , 

который бы выплнилл В человеческом обшестве те же функUl1И, 

'/то 11 естественный в природе. 

Попытки осушествить евгенический проект на практике привели к страшным последствиям в годы Второй мировой войны, и 

евгеника на несколькодес~/Тилетий была предана забвению. Однако развитие генетики, науки, на практических достижениях которой и базиров(UlИСЬ евгенические притязании, возродило интерес 

к евгеничеСКlIМ проблемам. Это было неизбежно, поскольку в евгеllике несомненно солерж,UlОСЬ раниональное зерно. В частнос
3 

ти, она поднимала вполне реальные проблемы, хотя и трактовала их 

в своем специфическом ключе и предлагала поспешные решения, 

не учитывая возможные негативные последствия. Кроме того, в рамках евгеники были получены важные научные результаты и разработаны конкретные методики исследования генетики человека. 

Настоящая книга ни в коем случае не является историей евгеники, хотя материал в ней расположен в хронологическом порядке. Работа посвящена рассмотрению нескольких проблем, rжшноii 

среди которых является проблема соразмерности евгенических Пр11
тязаний и общефилософских проблем становления и развития человека с учетом исторически наличных технических возможностей осуществления проектов усовершенствования человека. Предполагается показать, что на практике такого соответствия никогла 

не существовало, то есть, что все известные нам евгенические проекты были утопическими. 

Обращение к этой проблеме обусловлено ростом популярности в последнее время проекта «Геном человека» в частности и стремительным развитием генной инженерии и биотехнологий вообще. Вокруг этих разработок возникает множество новых евгенических мифов, неоправданных надежд и страхов. Но дЛя того, чтобы 

квалифицированно разобраться в этом огромном новом материале, отделить в нем зерна от плевел, необходимо прежде всего обратиться к истории евгеники, проанализировать ее уроки, дабы не 

пропал втуне ценный опыт, уже наработанный евгеникой в прошлом веке. 

ГЛАВА 1. ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ ЕВГЕНИКИ И 

ПРЕЕМСТВЕННОСТЪ ЕВГЕНИЧЕСКИХ УТОПИЙ 

Евгеническим утопиям различных исторических эпох 

присуши повторяюшиеся элементы. Их можно назвать принципами или мифологемами в зависимости от того, под каким углом зрения предполагается рассматривать ту или иную 

теоретическую конструкцию или представление. 

Среди этих повторяюшихся элементов наиболее бросается в глаза постоянное присутствие мотива дегенерации 

человечества. В обшем виде он выражает представление (или 

глубокое убеждение) о том, что современный человек является результатом постепенного вырождения человека древности, во всех отношениях более совершенного, чем его 

ушербные потомки. При этом соотносительные понятия 

«раньше,) И «теперь,), формально являюшиеся обстоятельствами времени, в евгеническом дискурсе обретают статичность и незыблемость абсолютных значений: время течет (в 

том числе и конкретное историческое время), но человек 

прошлого неизменно оказывается более совершенным, чем 

человек настояшего. Вне зависимости от того, какой исторический период становится предметом рассмотрения, всегда оказывается, что «раньше,) человек был здоровее, красивее, умнее, благочестивее и восприимчивее к прекрасному, 

чем «теперь». Примечательно, что интуитивное убеждение в 

том, что биологическая и нравственная эволюция человека 

идет по нисходяшей линии, с какого-то момента прекрасно 

уживается с интуитивным же убеждением, что исторический 

процесс в целом развивается по восходяшей, благодаря чему 

5 

человечество медленно, но верно продвигается от СОСТОЯIН1Я 

дикости, через варварство, к ШIВИЛli3аuии. Сейчас уже невозможно определить, когда И\lенно 11 поче\1У сфор!\шровалась бюовая \1ифологема евгенического Дl1скурса о разнонаправленности векторов СОLlиального и биологического 

прогресса человечества. но она послужила основой для рюработки многих теоретических положений евгенических проектов так называемого «научного.) периода. Так. например. 

СОLlиал-дарвинисты, о которых еше пойдет речь, СЧIIТ<Llll 

uивилизованный обрю ЖI13/Ш 0;1 Н 11 М 113 основных факторов 

физического вырождения че.'JOвека. 

Идея вырождения гораздо старше собственно евгеНII'lССких проектов. Она присутствует в самых раllНИХ МИфОЛОГlIческих представлениях, относяшихся к Te~1 вре\1енам, когда мысль о том, что 'Iеловек может самостоятельно, пользуясь только своим ограниченным У\1ИШКОМ изменить что-то 

в своем теле, еше не возникала. И практически любое 113 

рассуждений евгенического характера, особенно относяшееся к Т.н. «классическому» периоду в истории этой ДИСUI1Плины, начинается с утверждения о том, что человечество 

вырождается. 

Другим обязательным элементом евгеническогодискурса является представление о здоровье населения как об обшественном благе или даже «достоянии') В зависи"юсти 

от того, насколько радикальны Нi:lмерения автора проекта. 

До появления «либеральной .. евгеники именно этот элемент 

обеспечивал саму возможность евгенического подхода. Но 

даже упомянутый смягченный вариант евгеники не меняет 

сути дела, ибо и либеральная евгеника строится на приоритете чуждого по отношению к данному конкретному ИНШIвиду понимании «блага.). С точки зрения объекта евгенического вмешательства нет принuипиальной разниuы в том, от 

кого исходят решения: от заботливого государства 11ЛI1 от 

заботливых родителей. 

Третьим элементом, ФОРМI1РУЮШIIМ каркас евгеники, 

является, если можно так выразиться, «научный подход ... 

Слово «научный.) взято В кавычки, поскольку этот прин
6 

ШIГl РУКОВОДСТlюнатьси в конструировании нового челоB~Ka объсктивным знаНIIСМ, умением, опытом веков, здравым смыслом и т.д. характерен и для евгенических проектов, относяшихся к тем временам, когда науки в современном ее пони мании еше не было. «Научный» подход 

Ilрслполагает, что всикий евгенист руководствуется в сво~il работе не только блuгими намерениями. но непременно и знанием. причем знанием двоякого рода. С одной стороны. ПО знание того, что должно быть изменено (т.е. у 
IICrO имеются 'Iеткие представления об идеале. цели вмеIшпельства), а с другой, он знает способ, Т.е. располагает 

JНанием того. какими «техническими» средствами этот 

идеал может быть достигнут. 

Обязательное присутствие этого третьего элемента в евгенических проектах не столь О'lевидно, как присутствие 

идеи вырождения, поскольку технические приемы усовершенствования, как и само представление об идеале постоинно меняются в зависимости от того, на какой стадии цивилизационного процесса создается очередной образ «человека будушего». Но сам по себе инструментальный подход 

присуш всем работам из евгенической области. от того, что 

представления о «космосе» не стоят на месте, сушество дела 

не меняется: Кампанелла предполагал, что для получения 

особи с заданными свойствами необходим точный астрологический расчет времени зачатия, а современные ученые 

возлагают ан,ulогичныIe надежды IШ расшифровку генома 
'ICJIOBCKU. НО 11 В том И в другом случае С'lитастся, что JнаllИС 

условий рождения (в широком смысле) ПОJl:ЮЛИТ получать 

индивида с ЗШ1анными качествами. 

Все это доводы в пользу TOI'O, что многообразис евгени'ICCКlIX IlpoeKTOB обманчиво, о чем свидетельствую: перечис.1CHHble повторяюшиеся элементы. Конечной uельюлюбого 

113 них является прекрашение бесконтрольного размножеШIИ людей, а исходной точкой тезис о вырождении человечества. В качестве морального оправдания использустся 

7 

тезис о приоритете общественного блага над личным и о том, 

что в идеальном государстве каждый ребенок должен быть 

желанным, а каждый гражданин полезным . 

.. Золотой век .. базовый миф о вырождении человека 

Желание усовершенствовать человека гораздо древнее собственно евгенических программ. Впервые оно возникает, вероятно, вместе с осознанием человеком самого 

себя, своей родовой самоидентичности. Как только человек 

осмыслил свою отделенность от окружающего мира, мысль 

о собственном несовершенстве оформилась в его сознании 

и нашла отражение в мифах о «золотом веке» том времени, когда все было устроено гораздо лучше, чем «сегодня». 

Задолго до того, как стали возможны какие-либо программы переустройства человека и человеческого общества, 

мысль об актуальном несовершенстве человека уже прочно 

укоренилась в менталитете, проникнув в него вместе с мифами о сотворении мира. 

Наибольший интерес для нашего исследования представляет тот факт, что в той или иной форме миф о лучших 

временах встречается у самых разных народов, разделенных 

пропастью времени и расстояния. Например, тотемические 

мифы аборигенов Австралии повествуют о необычных свойствах, присущих некоторым из предковлюдей, которые могли самостоятельно возноситься на небо или опускаться под 

землю. Скандинавская мифология повествует о блаженных 

временах на заре мироздания, когда только что сотворенный 

мир был еще совершенен и гармоничен, и асы, первеНI!Ы 

творения, жили в радости, в окружении предметов из чистого золота. В Шумере верили R существование волшебной 

«страны живых», в которой люди не знали ни болезней, ни 

смерти. Согласно представлениям майя первые люди были 

умны, красивы и прониuательны, но 1I0зже ревнивые богисоздатели лишили их этих качеств. В поэме Фирдоуси «Шах
8 

наме» описывается семисотлетнее царствование шаха Джамшида, когда люди и скот были бессмертны, травы и деревья 

вечно плодоносили и погода стояла всегда приятная (ни холода, ни жары). 

Наиболее широко известны античные представления о 

золотом веке, дошедшие до нас благодаря произведениям 

Овидия и Гесиода. Ониди й в (. Метаморфозах» так описывает 

счастливые времена создания человека: 

И родился человек. Из сути божественной создан 

Был он вселенной творцом, зачинателем лучшего мира, 

Иль молодая земля, разделенная с горним эфиром 

Только что, семя еше сохранила родимого неба?1 

В приведеННО~1 фрагменте, причина совершенства первых людей объясняется тем, что в те первые после сотворения мира века человечество еше несло на себе отпечаток небесного происхождения. Но вслед за совершенным золотым 

веком, когда ДJJЯ соблюдения «правды и верности» еше не 

требовалось никаких законов, последовал век серебряный 

(Юпитер создал зиму и люди были вынуждены поселиться в 

пешерах и заняться земледелием), а затем медный и, наконец, железный. Жизнь на земле становилась все менее приятной и беззаботной, а вместе с умножением бедствий происходила 11 деградация человека: 

Стыд убежал. и правда и верность; 

И на их место ТОТ'ШС появились обманы, коварство; 

КОJIIИ. насильс пришли и проклятая жажла наживы 2
. 

Этот отрывок из «Метаморфоз» отражает одно весьма 

характерное для евгенического творчества представление, а 

именно глубокое ( 11, вообше говоря, ни на чем не основанное) представление о том, что интеллектуальные и духовные 

качества наследуются так же, как и физические осо6енносТlI конституции. Овидий, описывая деградацию человечества, вообше не делает различий !\Iежду психическими и фи
Онur)lIи. Метаморфозы. М .. IЧ77. С. 33. 
1;1\1 же. 

зическими Характеристиками, перечисляя их через ЗаПЯТУЮ. 

К этому же приему позднее СТаНУТ прибегать и евгенисты 

(,научного,> этаПа развития евгеники. К этому времени обычай недиффереНЦИРОВаННОГО ПОДХОДа к личностным хараКтеристикам уже оформится в традицию. Но еДВа ли ДОВОД 

традиционности может служить оправданием lLПЯ ученых, 

претендующих на объективность инепредвзятость анагвва. 

То, что было простительно Овидию, ничего не веДавшему о 

законах наследственности, гораздо труднее простить исслеДОВателям, вооруженным научным знанием. 

Гесиод в поэме (,Работы и дни" подробно описывает, КаК 

человечество ступень за ступенью нисходит с высоты «боl"Oравного счастья,) к глуБОЧайшему бессчастью и крайней испорченности. Э.Роде пишет, что в ЗНаменитом отрывке о 

('пяти поколениях" людей, который сюжетно никак не свяЗаН с остальными текстами поэмы, отразились глубочайшие 

народные представления: (,Переносить в древность состояние земного совершенства свойственно всем Народам, по 

крайней мере до тех пор, ПОКа не острые исторические воспоминания, а радостные сказки и блестящие грезы поэтов 

сообщают им об этой древности») . 

Ценность творчеСТВа Гесиода, при всей его традиционности, заключается в том, ЧТО поэт пытается обнаружить разумное объяснение тому, почему человек, творение богов, 

столь несовершенен, а жизнь его столь тяжела. Объяснение 

оказывается двояким, ибо не вся вина лежит на людях: причиной первого и самого значительного ухудшения человеческой породы стала «смена власти» на Олимпе золотой 

век человечества был связан с правлением Крон 
оса: 

10 

Создали прежде всего 1I0колены: людей JOлотое 

Вечно-живущие боги, владельuы жилищ олимпийских. 

Был еще Крон-повелитель в то время владыкою неба. 

Жили те люди, как боги с спокойной и ясной дущою, 

Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость 

К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны 

Раде Э. // Гесuод. Работы и дни. М., 1927. С. 74.