Основы философии

УДК 1(075.32)
ББК  87я723
Я81

Р е ц е н з е н т ы: кафедра социальногуманитарных дисциплин 
УО «Минский государственный высший радиотехнический колледж» (Н.В. Михайлова, кандидат философских наук); канд. философ. наук, доцент кафедры философии и методологии Белорусского
государственного университета  А.Т. Павлова

Все права на данное издание защищены. Воспроизведение всей
книги или любой ее части не может быть осуществлено без разрешения издательства

© Яскевич Я.С., Вязовкин В.С.,
Гафаров Х.С., 2011
© Яскевич Я.С., Вязовкин В.С.,
Гафаров Х.С., 2016, с изменениями
© Оформление. УП «Издательство 
ISBN 9789850627056
“Вышэйшая школа”», 2016

Введение

В переломные моменты человеческой истории, связанные с крушением кумиров и иллюзий, резко актуализируется поиск философской и теоретической мысли
для решения насущных проблем, а также для обоснования новых ориентиров и ценностей. Как строить свои
отношения с природой, обществом, друг с другом. Какими знаниями и ценностями при этом руководствоваться? Ответы на эти вопросы дает изучение понятия
«мировоззрение». Постигнуть суть мировоззрения,
вычленить составляющие его компоненты, исследовать
роль философии в нем – значит, понять механизмы формирования новых мировоззренческих оснований. Без
новых идей невозможно появление новых социальных
отношений и приоритетных ценностей. Прежде чем
осуществлять перевороты в социальной жизни, экономике, необходимы радикальные перевороты в сознании
людей. Кризис идеалов вызывает необходимость переосмысления традиционных ценностей, поиск новых
идеалов, значимых для человека. В периоды, когда распадается связь времен, начинается трагическое, тревожное существование человека, возникает бытие на
переломе.
В эти исторически спрессованные моменты не обойтись без философии, недаром предназначение философии передается через образ совы Минервы (Минерва –
богиня мудрости у древних римлян, сова – священная птица, сидящая у ее ног). Гегель писал, что сова
Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек.
Необходимость поиска новых мировоззренческих
структур отношения к природе, обществу, общечелове3

ческим ценностям в XXI столетии отразилась в названии ХХ Всемирного философского конгресса «Пайдея:
философия в воспитании человечества». Конгресс проходил в августе 1998 г. в г. Бостоне (США). Греческое
слово «пайдея» означает гармоничное развитие, воспитание, возвращение к прошлому. 
Какую роль может сыграть философия в воспитании
человечества? Почему эта проблема актуализируется в
наше время? Просветительная тема конгресса заостряла
внимание на необходимости оптимально, критично и
вместе с тем рационально оценить происходящее в мире.
Заниматься философией, подчеркивали философы мира, – значит верить в разум. 
Философы могут сделать многое в воспитании человечества. Как жить в гармонии, существовать в рамках богатства и бедности, восторга и тревоги, как спасти человечество от глобальных проблем? Все философы мира
приветствовали в разные времена разум. Почему же сегодня на него часто нападают? Эти вопросы беспокоили
философов на ХХ Всемирном философском конгрессе,
на XXI, который получил название «Философия лицом
к мировым проблемам» и проходил в Стамбуле в 2003 г.
Их поднимали и на ХХII Всемирном философском
конгрессе под названием «Переосмысливая философию
сегодня» (Сеул, 2008).
Поиск новых мировоззренческих идей идет на фоне
небывалых событий мировой цивилизации. Перед человечеством стоят проблемы1, требующие глубокого философского осмысления.
1. Проблема выживаемости в ядерный век. До создания мощного ядерного оружия люди были убеждены,
что человечество в целом бессмертно. Можно уничтожить памятники и другие достижения человеческой
культуры, но человечество будет существовать. Когда в
августе 1945 г. на японские города были сброшены первые атомные бомбы, началась принципиально новая эра
мировой истории, ибо обозначилась реальная опасность
для дальнейшего существования человечества. С этого
момента человечество осознало свою смертность, оно

4

1 См. подробнее: Степин, В. С. Эпоха перемен и сценарий
будущего / В. С. Степин. М., 1996. С. 43–48; его же: Теоретическое
знание. М., 2000. С. 8–36.

как бы уравнялось в своем статусе с отдельным индивидом – простым смертным, чья земная жизнь ограничена
определенными временными рамками. Ядерное оружие, наряду с другими глобальными опасностями, ставит под угрозу выживаемость человечества. Стало ясно,
что все другие проблемы имеют смысл лишь постольку,
поскольку остается шанс на разрешение основной
проблемы – проблемы выживания, сохранения целостности человечества.
2. Проблема экологической выживаемости человечества. Начиная с эпохи Просвещения, быстро развивающаяся техногенная цивилизация поставила человечество на грань жизни и смерти. С возникновением мощного
технологического давления на биосферу искусственная
среда (среда обитания человека) требует все больше вещества природы для своего воспроизводства.
3. Проблема сохранения целостности личности. Цивилизация взорвала такие традиционные структуры,
как передача вечных ценностей от отцов и дедов (ценность труда, живой контроль общества за нравственным
поведением человека и т. д.). Постоянные погружения
человека в разные социальные отношения, где от него
требуется выполнение соответствующих ролей, приводят к постоянным стрессам, к утере целостности личности. 
4. Проблема коммуникативного единства человечества, проблема необходимости формирования идеалов открытости, диалога между различными народами и
религиями, несилового решения возникающих конфликтов.
Названные проблемы требуют новых мировоззренческих идей в отношении к миру в целом, к человеку и
человечеству, радикальных изменений в познавательном отношении человека в различных сферах культуры.
Так, чтобы решить проблему экологической выживаемости, нужны обновленные мировоззренческие установки по отношению к природе. Необходимо понять, что
природа не мастерская, не кладовая с безграничными
ресурсами, а красивый и очень хрупкий храм. Нужна не
парадигма (исходная концептуальная схема) насилия
над природой, а модель гармонии и диалога с ней, понимание ее  в целом. 

5

Глубочайшее осознание общечеловеческих ценностей
поможет решить проблему сохранения человека как
личности. Нужны новые критерии и подходы для успешного диалога человека с человеком, ориентированные на плюрализм мнений, терпимость, толерантность,
согласие, которые обеспечат  формирование новых мировоззренческих структур. 
Обоснование этих новых мировоззренческих ценностей и является одной из задач современной философии.
Философия как рациональное теоретическое ядро мировоззрения занимает центральное место в гуманитарной
подготовке современного учащегося, в формировании
его мировоззрения. Изучение философии ориентировано
на освоение глубинного наследия мировой и отечественной философской мысли, познание бытия, природы, человека, различных социальных реалий, способствуя тем
самым расширению горизонта видения учащимися современного мира и собственной жизненной позиции, решению личных смысложизненных вопросов. 
Учебник подготовлен в соответствии с типовой программой, утвержденной Министерством образования Республики Беларусь; включает 6 глав. Предлагаются тесты,
которые позволят закрепить пройденный материал. Для
расширения философских знаний дается практикум по
теме «История философии», где разбирается материал,
являющийся историкотеоретическим основанием всех
тем; используются фрагменты классических произведений. Авторами глав являются: др филос. наук проф.
Я.С. Яскевич (Введение, гл. 1, 4, 5, Заключение); канд.
филос. наук доц. В.С. Вязовкин (гл. 2, 3, 6), др филос.
наук доц. Х. С. Гафаров (Приложение).

Глава 1. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

1.1. Проблема начала философии
1.2. Философия в системе мировоззрения

1.1. Проблема начала философии

Прежде чем рассмотреть проблему возникновения философии, ее начала, выявить специфику философского мировоззрения, ответим на вопросы:
что же такое мировоззрение?
Какие 
формы 
осмысления
действительности предшествовали философии в историкогенетическом плане? Понятие «мировоззрение» неотделимо от понятия «человек», поскольку воззрение
на мир имеет именно человек. Человек является основанием представлений о мире, и такое представление необходимо человеку для организации его деятельности, поведения, общения, самоутверждения, определения линии жизни и стратегии поведения. Стержнем мировоззрения являются самые общие представления о мире:
его возникновении, закономерностях развития, а также
соотнесенность своего личностного бытия с мировым целым, с системой ценностей. 
Важнейшие компоненты структуры мировоззрения –
это знания, ценности и убеждения. Сами по себе знания
без других компонентов структуры мировоззрения не
обеспечивают целостного мировоззрения. Известный советский философ А. Ф. Лосев (1893–1988) писал, что если человек имеет только знания и ничего другого – это

7

Мировоззрение и его
структура. Знания,  ценности и убеждения в
структуре мировоззрения

страшный человек, беспринципный человек и даже
опасный человек. И чем больше он будет иметь знаний,
тем страшней, опасней и бесполезней для общества он
будет. Великий русский писатель Л. Н. Толстой также
отмечал, что знание без нравственной основы – ничего
не значит. В структуре мировоззрения наряду со знанием выступают и система жизненных ценностей, установок и устремлений человека, его убеждения. 
Таким образом, мировоззрение – система наиболее
общих представлений и знаний о мире и месте человека
в нем, его ценностей и убеждений. Все компоненты системы представлены в единой неделимой цельности, и
только при аналитическом подходе мы можем рассмотреть их дифференцированно.
Для этого выделим следующие стороны мировоззрения:
• познавательную;
• аксиологическую;
• праксиологическую.
Каждая из этих сторон мировоззрения представляет
собой сложную подсистему, где соответственно можно
выделить отдельные компоненты (аспекты). Так, компонентами познавательной стороны мировоззрения
являются натуралистический аспект, в котором, аккумулируются знания о природе, и гуманитарный, в котором содержатся знания о человеке и обществе.
Аксиологическая (ценностная) сторона мировоззрения включает в качестве составляющих компонентов предметные и субъектные ценности. В качестве
обязательных аспектов праксиологической стороны мировоззрения выступают регулятивные принципы и
убеждения.
Дадим характеристику отдельных компонентов мировоззрения. Начнем с компонентов познавательной
стороны мировоззрения.
Н а т у р а л и с т и ч е с к и й  а с п е к т
познавательной стороны мировоззрения –  знания и представления о
природе, об универсуме (мире в целом), космосе, о природной сущности человека. Этот аспект дает возможность найти ответы на вопросы: как возник мир? Что такое жизнь? Как она возникла? Как относится она к не8

живому? В каких формах существует во Вселенной?
Специфика соответствующих знаний в том, что они рассматриваются под углом зрения отношения человека к
природе как сфере своего бытия и как к объектам своей
практической деятельности.
Г у м а н и т а р н ы й  а с п е к т познавательной стороны мировоззрения – это осознание человеком своей социальной природы, своего места в мире людей. Гуманитарный аспект включает социологические, общественнополитические, этические и эстетические взгляды и
представления людей. Суть гуманитарной проблематики – ответы на вопросы: что представляет собой общество? Как оно устроено? Как функционирует? Какова направленность исторического процесса? Каков смысл истории? Детерминирован ли исторический процесс или
подвержен случаю? Предсказуемо ли социальное развитие? Свободен ли человек в выборе поступков и направлении деятельности? 
Познавательная сторона мировоззрения формирует
не только взгляды и представления о природе, Космосе,
обществе, человеческой истории, но и отвечает на вопросы, связанные с выяснением проблемы познания человеком внешнего мира: как относится мысль к предмету?
Возможно ли адекватное отражение мысли в предмете?
Являются ли формы, законы мыслительной деятельности? априорными (доопытными) способностями человека
или они формулируются в процессе его практической деятельности? Что такое истина, заблуждение, ложь? и т. п.
В системе мировоззрения важное место занимает аксиологическая (ценностная) сторона мировоззрения.
Аксиология – философское учение о природе ценностей,
их месте в реальности и в структуре ценностного мира, 
т. е. о связи различных ценностей между собой, о их связи с социальными и культурными факторами и структурой личности. Общий вопрос теории ценностей Что
есть благо? был поставлен еще древнегреческим философом Сократом (ок. 470–399 до н. э.) в период кризиса
афинской демократии.
Проблема ценностей всегда возникает в эпохи обесценивания культурной традиции и дискредитации мировоззренческих устоев общества. Понятие «ценность»

9

используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений
действительности.
Двумя полюсами ценностного отношения человека к
миру являются предметные и субъектные ценности.
Предметные ценности – все многообразие предметов человеческой деятельности, а также общественные отношения и включенные в этот круг природные явления, которые оцениваются в плане добра или зла, красоты или безобразия, справедливого или несправедливого, допустимого или запретного и т. д.
С у б ъ е к т н ы м и  ц е н н о с т я м и называются способы и критерии, на основании которых производятся процедуры оценивания соответствующих явлений. Это 
установки и оценки, требования и запреты, цели и проекты, закрепляемые в общественном сознании в форме
нормативных представлений и выступающие ориентирами деятельности человека. Субъектные ценности генетически не наследуются, а формируются в процессе
социализации человека. Ценностные системы формируются и трансформируются в историческом развитии общества. 
Назначение праксиологической подсистемы – обеспечивать тесную связь познавательного и ценностного
компонентов мировоззрения с деятельностью человека.
Это духовнопрактическая сторона мировоззрения, поскольку здесь мировоззрение как духовное явление осуществляет «вписывание» различных программ труда,
поведения и общения в практическую деятельность человека. Независимо от эпохи, социокультурной обстановки мировоззрение включает в себя определенные
р е г у л я т и в ы  д у х о в н о й  и  п р а к т и ч е с к о й  д е я т е л ь н о с т и, которые определяют нормативы поведения и общения, отличные друг от друга в различных
культурах. Такие регулятивы могут задаваться через
мифологические, религиозные воззрения, научные или
философские. Они всегда имеют место в обществе. Кроме регулятивов и принципов, праксиологическая
сторона мировоззрения включает и такой компонент, как убеждение. У б е ж д е н и е  – это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения. Знания могут и не переходить в убеждения. 

10