Об ирихах у чуваш
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
Культура отдельных стран и народов
Издательство:
Автор:
Магницкий В. К.
Год издания: 1891
Кол-во страниц: 14
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
' : • • • • • . . : • • • ^^• ^w...• ..-"5• -'^''"• Г• ОБЪ И Р И ХАХЪ У ЧУВАШ Ъ. —-адИл— '3. МАГН И ЦК АГО. КАЗАНЬ. ТИПОГРА*!/ ! И Ы П Е Р А Т О Р С ^ А Г О jVНИ8ЕРСИТЕТА. 1 8 9 1.
Объ Ирихахъ у чувашъ краткія св д нія сообщаются многиыи авторами, писавшими о чувашахъ. Прежде ч мъ сообщить н сколько новыхъ данныхъ, собранныхъ нами до этому предмету, я считаю ум стнымъ сгруппировать въ одно уже им ющіяся св д нія. Неизв стный авторъ статьи о Чувашахъ прошлаго стол тія говоритъ объ Ирихахъ сл дующее: „Н которые изъ Чувашъ им ютъ у себя домашнихъ идоловъ, называемыхъ ирихами, итярями (второе слово, повидимому, искажено наборщикомъ). Они почитаютъ ириховъ такими духами, кои могутъ причинять, по просьб своихъ хозяевъ, вредъ и бол зни ихъ сос дямъ, любятъ обитать въ свинцовыхъ кружкахъ, въ средину коихъ прод та красная шерстяная нитка съ привязанной на конц кисточкой рябиновыхъ ягодъ, которую они каждогодно м няютъ, ло созр ніи новыхъ ягодъ. Сей приборъ, ими обожаемый, обернувъ чистымъ лолотномъ и берестою, они подв шиваютъ подъ потолокъ, пршф пляютъ къ нему разныя оловянныя и свинцовыя бляхи и хранятъ въ чистот . Ирихи бываютъ злые (хаяръ, въ подлинник нев рно ханіаръ) и смирные (ивваги). Ирихамъ и тюрямъ (?) Чувапш приносятъ въ жертву б лыхъ утокъ, саламату съ масломъ и пеболыпія пр сныя лепешки. Обрядъ жертвоприношенія имъ совершаются въ домахъ" 1) ^ С верный архивъ 1827 Ш X и XI, стр. 139,228. Бъ 1888 г. статья о Чувашахъ перепечатана въ Казанскихъ Губернскихъ В домостяхъ, редакціей коихъ издано сто отд лышхъ оттисковъ подъ заглавіемъ: 0 чуваалахъ. Этнографическіи очеркъ неизв стнаго автора XVIII ст. СЧ преди• сдовіеиъ и прнм чаніями В. Магницкаго. Казань. 1888 г. 1*
— 4 — А. . Фуксъ въ своихъ Запискахъ о Чувашахъ говоритъ: „Чуваши ни о чемъ такъ подробно не ум ютъ разсказывать, какъ объ РІрих . Его д лаетъ Іомсъ, расплавляя олово и выливая его въ формочку. Ирихъ не простой кусокъ олова, но маленькій идолъ съ руками, ногами, глазами и величиною въ вершокъ. Ириха всегда ставятъ въ кл тяхъ, молятся ему и приносятъ ему жертвы. Жертва Ириху почувашски называется Еимеръ, по-русски—кисель, цриготовляемый изъ яшной муки съ масломъ и съ водою; еще прнносятъ ему въ жертву пр сныя лепешки. Ириху молятся, когда болятъ глаза, зубы, уши ияи когда бываетъ сыпь и вереды. По прошествіи десяти л тъ, опред ляютъ въ жертву Ириху барана.—Рябиновую шш липовую в тку-, на которой виситъ Ирихъ, всякій годъ перем ияютъ, бросая старую въ воду, а самъ Ирихъ всегда остается" t)j К. . Фуксъ въ отв тъ на это сообщеніе въ т хъ же Запискахъ пишетъ: „Чувашп не ИДОЛОПОКЛОННИЕИ. У ЕИХЪ н тъ ИДОЛОВЪ Ж нимего таішго, чему бы они молились. Ихъ Ирихъ, или в точки, связаиныя изъ рябины, въ каждомъ (?) дом надъ дверьмп находящіяся, служатъ имъ для удаленія недоброжелательнаго духа, вредящаго, какъ они думаютъ, достиженію супружеской ц ли 2)". Протоіерей В. П. Вишневскій въ стать о религіозныхъ пов рьяхъ чувашъ ихъ Ирих говоритъ такъ: „Іирихъ книгу придисываютъ разнаго рода сыпи на т л , коросту, чирьи, бол знь глазную. Для умилостивленія его они устраиваютъ кузовья, и кладутъ въ нихъ рябиновыя в тки, кусочки олова, обр зЕи ногтей, волосы, висель и хранятъ свои Еузовья въ житницахъ 3). Бывшій адъюнЕтъ-профессоръ КазансЕаго Университета В. А. Сбоевъ въ своихъ яисьмахъ о чувашахъ, печатавшихся въ КазансЕихъ ГубернсЕихъ В домостяхъ, оиред ляетъ ириха хавъ: „Ирихъ, божество, посылающее на людей разныя наружныя бол зни, таЕъ-то: оспу, ішрь, чирьи, Еоросты, глазную бол знь и проч. Кого постигаетъ одна изъ такихъ бол зней, тотъ долженъ принести ириху въ жертву гороховый ') -) Запнскн Александры Фуксъ о чувашахъ и черемисахъ Казанской губерніи. Еазань. 1740 г., стр. 93, 96 — 97 и 141. 3) Казанскія Губернскія В домости 1S46 г. К 23. •
— 5 —
кисель и Н СЕОЛЬЕО ягнятъ по назначенію іомси. У одного
изъ ягнятъ отнимаютъ голову и кіадутъ ее въ особый кузовъ, который обыкновенно в шается въ углу амбара, украшается разными в тками, блесками и мелкими серебряными
деньгами, ж который называется тавже ирихомъ и слуяштъ
предохранительнымъ средствомъ отъ вышеудомянутыхъ бол зней". Въ другомъ м ст
т хъ же писемъ, по поводу
сообщенія А. А. Фуксъ, онъ говоритъ: „Вс
эти свазанія,
противор чащія одно другому, соверш нно несправедливы.
Ирихи были просто кадки или кузовья поставлявшіяся или
в шавшіеся въ углу амбаровъ и наполнявшіеся костями щзинесенныхъ въ жертву животныхъ. Очень явно, что въ „Запискахъ о Чувашахъ"
принята случайная принадлежность
дредмета за самый предметъ. Точно надъ кузовьяии съ ЕОстями жертвенныхъ животныхъ ставились иногда В ТЕИ, НО
ЕЪ нимъ прив шивали не одинъ вусоЕЪ олова, а многія
блестЕи, a у богатыхъ чувашъ-—-и серебряныя деньги. Ни
объ идолообразномъ устроеніи ириха, ни объ разсЕазываемой
„Записками о Чувашахъ" церемоніи бросаніе стараго ириха
^ъ воду я ни прежде ни теперь не слыхалъ ни слова" ').
Н. И. ЗОЛОТНИЦЕІЙ въ стать
о жертвенныхъ приношеніяхъ чувашъ говоритъ: „Словомъ йрпх, им ющимъ настоящее значеніе „посвященія", у чувашъ означается и предметъ посвященія и м сто посвященія (приношенія) и жилище того духа, Еоторому д лается посвященіе, это же слово
составляетъ общее именованіе и самихъ духовъ, Еоторые
при томъ им ютъ частныя названія ло своимъ своиствамъ,
.no Еачеству м стности, по имени селенія или влад льца
усадьбы, по именамъ христіансЕихъ и мухамедансЕихъ святыхъ и даже по именамъ древнихъ властителей. Духи эти
нетольЕО переходятъ вм ст
съ своими жилищами при перем щеніи посл днихъ, но и размножаются, подобно Еиремети, посредствомъ отд ленія частицъ отъ ихъ жилищъ" ').
Профессоръ Е. А. Маловъ въ стать : о вліяніи еврейства на чувапгь говоритъ: „Слово ирихъ (йирих), по нашему
мн нію, ші етъ совершенно иное значеніе".
(') Изсл дованія объ инородцахъ Казанской губерніи. Казань. 1855 г.
• стр. 124—125.
(') Казанскія Губернскія В домостн 1875 г. X 100.
— 6 — „Я произвожу это слово отъ еврейсЕаго яракъ—прозябать, произрастать, отсюда яракъ—молодая зелень, а также ерекъ — зелень. Посл днее слово особенно указываетъ на ирихъ-ирикъ. Въ Библіи слово ерекъ употребляется, когда говорится о зелени (Псал. 36,2. Быт. 9, 3. Исх. 10, 15. Сравн. ярокъ зелень, мурава. Іов. 39, 8). Такимъ образомъ слово йириосъ есть еврейское" '). Поздн йшіе авторы для выясненія значенія ириховъ въ жизни чувашъ сообщаютъ фаЕтическихъ данныхъ бол е, ч мъ мало. Тавъ священникъ В. Я. См ловъ въ стать „Н что о чувашскихъ языческихъ в рованіяхъ и обычаяхъ" объ ирихахъ говоритъ лишь сл дующее: „Ийрихъ—болыпею частью какое-нибудь дерево, р дко—старый амбаръ. Йирихъ посылаетъ наружныя бол зни, особенно чирьи. Въ жертву приносятся куски холста, серебряная монета, а для избавленія отъ чирьевъ—кружечки изъ олова. Кружечки эти предварительно накладываются на чирей" 2). Діаконъ В. И. Миролюбовъ въ стать : „Изъ быта крещеныхъ чувашъ (добавимъ—села Чутеева, Цивильскаго у зда) говоритъ „Іирихъ—это два, три отд льно растущія дерева, болыпею частью —вязовыя; духъ, обитающій въ нихъ, мен е зловреденъ для чувашъ, ч мъ духъ киремети. Онъ можетъ вредить людямъ только наруяшыми бол знями, какъто: вередами, ранами, и разною сыпью на т л , поэтому и жертва іириху приносится скромная. Онъ довольствуется только перышками, косточками птицъ, разными прив сочками, каЕъ-то: шелковыми ниточками, разными тухланами (кружечками изъ б лой жести или свинца) и разными обносками обуви и т. п. Срубить одно изъ такихъ деревъ у чувашъ считается также д ломь невозможнымъ. Еслибы кто р шился поднять святотатственную руку на іириха, то такой см льчакъ, по в рованію чувашъ, на всю жизнь останется покрытымъ неизл чимыми струпьями" 2). Священникъ И. АрхангельсЕІй въ очерк чувашской народности говоритъ: „Славяне отводятъ для своего чура ^ 0 влія н іи еврейства н а чуваш ъ (Опытъ объясненія н которыхъ чуваш ск и хъ словъ). Яротоіерея Вв жмія Мадова. К азан ь 1882 г. стр. Ifi. 2) И зв стія по Еазан ск ой Епархіи 1880 г. № 20. 3) И зв стія цо К аз. Епархіи 1889 г. № 21.
— 7 — или доыового лом щеніе подъ очагомъ или подъ печыо, a въ изв стное время—передній уголъ подиолья. Чуваши своихъ йыя, йыйхъ, йыйра пом щаютъ, гд хранятся главные плоды пхъ землед льческаго быта—зерновый хл бъ — т. е. въ амбар . Нагляднымъ выраженіемъ этого пом щенія служитъ кузовъ съ изв стнымъ содержимымъ, который и зовется иыйрихъ. А такъ какъ изъ вс хъ видовъ хл ба у чувашъ преимуществуетъ рожь,то она иназывается йыгсра-жь, а главные остатки, или отброски, т. е. отруби, называются йырить. Еузовъ пом щается въ одномъ изъ угловъ амбара въ висячемъ, а если есть полки выше сус і овъ, въ стоячемъ положеніи. Въ кузов находятся обр зки волосъ и ногтей, кавъ предметы посвященія, принадлежащіе организму посвящающаго, мен е другихъ подверженные разложенію. Сюда же кладутся кусочки олова тухланъ, — металла способнаго подниматься (?) (плавиться) скор е другихъ металловъ. Есть мн ніе (чье?), что тухланъ зам няетъ древняго фетиша чувашъ, маленькаго вершковаго идола, им ющаго челов ческія формы, который приготовляется изъ олова (въ род боговъ Лавана, украденныхъ Рахилью). Изъ распросовъ лучшжхъ чувашъ ло этому поводу, полнымъ дов ріемъ ЕОИХЪ пользовался въ свое время пишущій эти строки, удалось узнать только то, что подобныхъ формъ нын въ йыіірих н тъ; но у нихъ сохранилось преданіе, что ихъ предки на память съ умершихъ „садчиковъ", которые сажали (селили) чувашъ на изв стныя м ста, д лали куклы деревянныя жли оловянныя, похожія на нихъ, садчиковъ. Какого разм ра были эти куклы и гд он хранились, теперь чувашж не знаютъ. Еуклы эти носили им на т хъ садчиковъ, въ иамять ЕОИХЪ он сд ланы; напр.: Іошанъ—дубовый, твердый (такъ ли? йошанъ—дубъ, а дубовый по-чувашски йошанранъ) и: т. под. Тутъ же въ кузовъ кладутся обр зки холста, ситца, сукна, ремешки отъ выд ланныхъ кожъ и овчинъ ж даже щепочки отъ новаго сруба, вообще отъ всякихъ чувашскихъ обновъ. У чувашъ всякая обнова—въ обуви, въ одежд , и въ жиль должна получить, такъ сказать, санкцію йыя или йыйхъ. Тутъ же кладутся мелкія монеты. Снаружи кузовъ украшается разноцв тными ленточками, a у богатыхъ серебряными монетами. Еще необходимую принадлежность йыйриха составляютъ в тки рябины, пом щаемыя внутри и вн кузова... Йыгірихъ, въ которомъ обобщи
— 8 — лось понятіе чувашъ объ умершихъ предкахъ.... наказываетъ чувашъ за отступленіе отъ зав товъ старины и порядка, переданиаго предками, и за неуваагеніе ихъ памати—болыо въ поясниц , лишаями, ішростой, скорбутомъ, чирьями, нарывами, глазными и другими накожными бол знями, къ ЕОторыыъ чуваши относятъ изъ міазмитическихъ бол зней оспу и корь по ихъ наружному виду" Ц. Слово ирихъ Н СЕОЛЬКО разъ встр чается въ фельетонной стать А. Жатшона: „Чуваши въ Оренбургской губер ніи". но въ д йствительности авторъ подъ названіемъ ирихъ описываетъ жертвоприношенія чувашъ киреметямъ, Богу и въ честь шжойниковъ; о самомъ же ирих мы не находимъ у него ни одинаго слова" 2). Перехожу ЕЪ изложенію св д ній, собранныхъ непосредственно. Въ 1885 году бывшій учитель, чувашинъ села Тюрлемы, ЧебоЕсарсЕаго у зда, МаЕ. Петр. Арзамасовъ доставилъ мн подъ названіемъ ирихъ самод льную чувашСЕую вуЕлу, изображавшую женщину. По его словамъ, эту Еуіслу лередалъ ему грамотный чувашинъ деревни Читламы того же у зда Григорій Петровъ БЫЧЕОВЪ, Еоторый добылъ ее тайно въ-лачуг своего сос да, гд она хранилась въ углу на ЛОЛЕ ВЪ игрушечной зимней ПОВОЗЕ . КуЕлу отъ Арзамасова я пріобр лъ и подарилъ бывшему сеЕретарю КазансЕаго Общества археологіи j исторіи и этнографіи С. Е. Кузнецову. Этотъ случай и побудилъ меня попытаться собрать объ ирихахъ новыхъ данныхъ. Про зжая зимой 1887 г. ЧебоЕсарсЕимъ у здомъ для осмотра училищъ, я просилъ н ЕОторыхъ учителей добыть мн при случа Еузовъ, въ ЕОторыЁ СЕладываются чувашами жертвенныя приношенія Ириху. Первымъ на мою просьбу отЕЛИЕнулся учитель Толтовской церЕовно-приходсЕОй ШЕОлы, ДЬЯЕОНЪ села Яндашева П. А. Трошціій. Въ март 1888 г. онъ прислалъ мн " сл дующее письмо: „Въ бытность Вашу у насъ въ ШЕОЛ вы просили, чтобы мы доставили вамъ ЕаЕЪ-нибудь чувашсЕІй ирихъ (въ ШЕОЛ при мн €ылъ и заЕоноучитель священниЕъ Г. И. Громовъ, Еотораго ') Самарскія Епарх. Изв стія 1886 г. Щ 13, 14п15. Намъ кзп стно, что авторъ наблюдалъ бытъ чувашъ въ Буинскомъ у зд Симбжрекой губ. вт. Шемурпіинскозіъ приход . -) Московскія В ДОАГОСТЯ 1890 г. Й 45 и 70.
— 9 — П. А. Троицкій и подразум ваетъ). Вы объясшіли, что это есть какая-то кукла, но на самомъ д л оказалось не вукла, а расплавленный свинецъ или олово, слитки коего нанизаны на нитку, на лодобіе серебряныхъ монетъ. Намъ удалось пріобр сти его случайно. Сос дъ мой Н. Е. Яндашевскій купилъ съ торговъ у односельца Аввакума Владимірова старый чувашскій амбаръ, который онъ и перевезъ къ себ на дворъ. Во время складыванія на двор бревенъ изъ одного гнилаго бревна высыпались неожиданно упомянутые слитки. Было это въ присутствіи многихъ чувашъ. Н которые изъ нихъ помоложе, удивлялись: что это за штука? Но одинъ старенькій объяснилъ, что это есть „ирихъ" и разсказалъ употребленіе его. Ириху налилось горсти дв . Если вы таковымъ интересуетесь, то потрудитесь сообщиаъ адресъ вашей квартиры, и я перешлю его вамъ, какъ вскроется Волга". Я, конечно, не замедлилъ отв томъ и попросилъ П. А. Троицкаго записать и сообщить мн т объясненія, которыя сд лалъ старенькій чувашинъ объ употребленіи слитковъ. Во второмъ письм , отъ 20 апр ля, П. А. Троицкій объ ирихахъ сообщилъ сл дующее: „Ирихъ—вещь родовая, насл дственная; иереходитъ онъ изъ роду въ родъ, но съ того м ста, гд разъ назначено ему быть не трогается до сгніенія или случайнаго исчезновенія амбара или лагучи, въ которыхъ онъ хранится. Помн нію чувашъ, ирихъ есть какое-то ц лебное вещество или божество, предохраняющее ихъ отъ глазныхъ бол зней, веретовъ и другихъ подобныхъ нарывовъ; забол етъ, напр., чувашинъ глазами и вотъ онъ начинаетъ молить „ирихъ". Для моленья печется предварительно изъ пшеничной муки пр сная лепешка. На этой лепешк , до посадки ея въ печь, д лается по средин концомъ скалки углубленіе, a no краямъ, пальцами рукъ, пять защиповъ. Когда ленешка испечется, начинаютъ" варить „иймерь". Это есть родъ киселя. „Нимеръ" приготовляется такъ: въ подв шенный надъ горномъ (вочахъ) котелъ наливаютъ воды, кладутъ потребное количество соли и начинаютъ ЕИПЯТИТЬ воду; когда вода вскипитъ, пускаютъ въ нее изв стную пропорцію пшеничной муіш и коровьяго масла (сю) ж снова см сь начинаютъ кипятить. Кипятятъ довольно долго. НаЕОнецъ „ ш иимеръ" готовъ. Тогда на средину избы выставляютъ столъ, ставятъ
— 10 — нанего „сюнимерь", кіадутъ упоыянутую выше пшеничную лепешку и топоръ или косарь; нередъ иконами на божниц затешшотъ восковую св чу и зат мъ приступаютъ къ изготовленію „ириха". Ирихи д лаются такъ: одна изъ старухъ иногда и стариковъ (изготовленіемъ ириховъ заправляютъ бол е женщины, мужтаны же участвуютъ побочно) беретъ въ руку пшрокую лучину, на средину ея кладетъ маленьЕІй кусокъ олова или свинца и зат мъ свободный конецъ лучины зажигаетъ, держа лучину подъ топоромъ или косаремъ; огонь, достигнувъ до средины лучины, гд положено олово или свинецъ, расплавляетъ посл дній, расплавившееся вещество капаетъ па топоръ или косарь, и вотъ—„ирихъ" готовъ. Топоръ или косарь кладутъ подъ расплавляемое олово или свинецъ потому, что съ нихъ застывшій сплавъ легко саимается, а это-де обстоятельство знаменуетъ то, что также легко ирихъ долженъ очъщать струпы у просящихъ у него исц ленія. Получившійся на топор или косар слитокъ снимается и взд вается на нитку. Посл этого начинаютъ молить ириха, чтобы онъ избавилъ отъ такой-то бол зни. Молятся ириху такъ: Сирлакъ пирё, ирихъ, косне тюрлеть и т. д., т. е. Помилуй насъ, ирихъ; глаза исц ли! Еакъ мы тебя, ирихъ, бережемъ, такъ и ты насъ береги отъ всякихъ зав дуемыхъ тобою бол зней! Посл молитвы прежде всего выр заются средина лепешки съ сд ланнымъ на ней углубленіемъ и края съ защипами, въ выр занную средину лепешки кладется часть нямеря, отр занныя части лепешки завязываются въ тряпку и опусЕаются въ кузовъ (йёрёх пёрни, какъ намъ назвалъ по-чувашски одинъ учитель чувашинъ); въ то же время къ кузову привязываются оловянные слитки й зат мъ кузовъ уносится въ амбаръ или лачугу въ жертву ириху. Посл этого совершители обряда садятся за столъ сами и принимаются кушать все оставшееся за выд ломъ ириху. Изготовленіе ириха и моленье ему совершаются тайно не только отъ сос дей, но и родственниковъ совершителей обряда. У кого въ дом н тъ родоваго Еузова, а в ра въ ириха есть, т изготовленный „ирихъ" в шаютъ въ пол или въ л су на кусточкахъ.
— 11 — Объ ирихахъ—раканчиваетъ яисьмо П. А. Троицкій— сообщила вс подробности старушка, которая при васъ сид ла у насъ въ школ СЪ каичалушкод (прялкой); старикъ же, бывшій при выпадеши ириховъ изъ гнилого аыбара въ с. Яндашев , разсказывалъ мало, сухо, коротко".... Къ сожал нію, и во второмъ письм П. А. Троицкаго есть существенныя недомолвіш. Такъ изъ его оішсанія не видно: к мъ и съ какими обрядностями снимается и приносится въ избу родовой кузовъ? Какъ располагаются передъ столомъ совершители обряда? Съ какими обрядностями привязываются къ кузову оловянные слитки и зат мъ посл дній уносится? He мен е жаль, что молитва ириху приведена П. А. Троицкимъ не сполна и не указано лицо, читающее молитву. Особенно важно бы знать: какъ называются по чувашски м ста въ пол или въ л сахъ, гд в шаются слитки совершителями обряда, неим ющими родоваго кузова? В шаются ли слитки всегда на изв стныхъ опред ленныхъ м стахъ или же каждый разъ въ разныхъ? Отв ты на эти вопросы важны для выясненія особенностей жертвоприношенія ирихамъ и киреметямъ, что этнографами постоянно см іпивается. Разсортировавъ доставленные мн П. А. Троищшмъ • слитки. я насчиталъ ихъ 121 ЭЕземпляръ. Бъ этомъ числ оказались два слитка свинцовыхъ и 119 оловянныхъ. Слитки им ютъ ту форму, какую сплавъ получилъ при паденіи на холодное жел зо. Н которые кусочки олова упали на жел зо видимо нерасплавившимися и за это не забракованы. Самый большой слитокъ не бол е 20-ти коп ечной серебряной монеты. По краямъ слитковъ иы ется по одной дырочк , въ которыя прод ты нитки, длиною отъ і г четверти до 172 вершковъ. Каждый отд льный слитокъ нанизанъ на особую нитку. Нитки—льняныя, неб леныя, въ болъшинств случаевъ не крученыя (обрывки пряжи); одинъ СЛИТОЕЪ оказался нанизаннымъ на синюю крученую нитку. Еонцы нитокъ большею частію оставлены свободными для подвязыванія, у н которыхъ же он связаны въ кольцо для подв шиванія слитковъ. По разборк слитковъ, остался пучекъ нитокъ безъ СЛИТЕОВЪ. Въ моихъ „Матеріалахъ къ объясненію старой чувашской в ры" Казань. 1881 г., въ выноск на 82 стр., со. словъ чувашина села Абашъ Василія Якимова, говорится: