Образовательная функция художественной культуры

785763 829242

ISBN 978-5-7638-2924-2

Монография 

Гуманитарный институт

Образовательная функция 
художественной 
культуры

Монография представляет многоаспектное исследование образовательной силы идеалов художественной 
культуры – произведений изобразительного искусства,  
в котором выделяют несколько этапов. 

Образовательная  функция  художественной  культуры 

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ  И  НАУКИ  РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ 
 
СИБИРСКИЙ  ФЕДЕРАЛЬНЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ  ФУНКЦИЯ  
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ  КУЛЬТУРЫ 
 
 
Монография 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Красноярск  
СФУ 
2013 

 

УДК 74.02:82.01 
ББК  71.063.131 
О-232  
 
А в т о р ы: 
В. И. Жуковский, д-р филос. наук, профессор (п. 1.1, п. 3.2); 
М. В. Тарасова, канд. филос. наук, доцент (введение, п. 2.1, п. 3.1,  
заключение);  
М. Г. Смолина, канд. филос. наук, доцент (п. 2.1);  
М. М. Миркес, канд. филос. наук (п. 2.2);  
А. В. Кистова (п. 1.1, п. 2.2);  
Н. Н. Пименова (п. 1.2);  
Н. А. Бахова (п. 3.2) 
 
Р е ц е н з е н т ы:  
О. Ю. Колпецкая, канд. искусствоведения, профессор; 
Н. Ю. Дмитриева, канд. филос. наук 
 
 
О-232 
 Образовательная функция художественной культуры : монография / В. И. Жуковский [и др.]. – Красноярск : Сиб. федер. ун-т, 
2013. – 222 с. 
ISBN 978-5-7638-2924-2 
 
Монография представляет многоаспектное исследование образовательной 
силы идеалов художественной культуры – произведений изобразительного искусства, в котором выделяют несколько этапов. Отправной точкой выступает 
теоретическое определение синтетической роли художественной культуры, чьи 
произведения одновременно реализуют научные, философские и религиозные 
функции, обеспечивая взаимодействие человека с Мирозданием. Главнейший 
аспект образовательной деятельности произведений искусства состоит в организации отношения человеческой души с абсолютным Духом. Раскрытие данного аспекта – отдельная самостоятельная задача теории художественной культуры, и в представленной монографии ее решению посвящена отдельная глава. 
На следующем этапе раскрывается ряд аспектов сущностного взаимодействия 
системы художественной культуры и системы социума: через художественную 
критику, художественное образование и конструирование индивидуальной модели мира человека-зрителя. Важным этапом исследования является апробация 
ряда теоретических положений в анализе образовательных возможностей конкретных произведений изобразительного искусства.  
Предназначена для студентов, аспирантов и преподавателей гуманитарных направлений, а также для всех интересующихся проблемами взаимодействия искусства и образования. 
 
Электронный вариант издания см.: 
УДК 74.02:82.01 
http://catalog.sfu-kras.ru 
ББК  71.063.131 
 
 
ISBN 978-5-7638-2924-2 
© Сибирский федеральный  
университет, 2013 

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
 
Введение ............................................................................................................  
4 

 
Глава 1. Художественная культура и образование: теоретические 
принципы функционального взаимодействия .........................  
9 
1.1. Взаимодействие идеалов культуры и образования .......................  
9 
1.1.1. Репрезентативные возможности идеалов по отношению 
к сфере культуры ....................................................................  10 
1.1.2. Роль образовательных идеалов в сфере культуры ..............  18 
1.1.3. Репрезентативные возможности идеалов художественной 
культуры по отношению к культуре и образованию ..........  35 
1.2. Художественный образ  как пространство образования души ....  61 
1.2.1. Определение сути души .........................................................  62 
1.2.2. Определение сущности художественного образа ...............  72 
1.2.3. Художественный образ в качестве пространства 
образования души: модельное качество ..............................  78 

 
Глава 2. Механизмы реализации образовательной функции   
художественной культуры .............................................................  86 
2.1. Текст художественной критики как образовательное 
пространство ......................................................................................  86 
2.1.1. Сущность художественной критики .....................................  87 
2.1.2. Текст художественной критики как посредник 
в образовательных отношениях ............................................  104 
2.2. Произведение искусства в качестве художественной модели: 
опыт художественного образования ...............................................  118 
2.2.1. Художественное образование ................................................  118 
2.2.2. Введение в художественное моделирование .......................  122 
2.2.3. Произведение искусства как модель .....................................  140 

 
Глава 3. Образовательные возможности произведений 
художественной  культуры ............................................................  152 
3.1. Реализация закона образовательной рефлексии в 
художественной культуре: «Бар в Фоли-Бержер» Э. Мане ..........  152 
3.1.1. Многоуровневость образовательного действия идеалов 
художественной культуры .....................................................  153 
3.1.2. Образовательный потенциал идеала художественной 
культуры «Бар в Фоли-Бержер» Эдуара Мане ....................  160 
3.2. Образовательный потенциал живописных произведений эпохи 
Ренессанса ..........................................................................................  184 

 
Заключение .......................................................................................................  217  

Введение 

4 

ВВЕДЕНИЕ 
 
 
Культура представляет собой целостный организм – систему, 
в которой каждый элемент, несмотря на возможные внешние отличия, 
обладает рядом сходных свойств и составляет часть одной из культурных подсистем.  
Подсистемы культуры изоморфны, причем структурное подобие 
характеризует не только отдельные подсистемы культуры, но также 
и тип строения системы культуры в целом. 
В качестве главного «строительного материала», элемента культуры выступает идеал, понимаемый как чувственно явленный репрезентант эталонного отношения человека и мира. И научная теория, и религиозный догмат, и общественно-политический закон, и денежный знак, 
и техническое изобретение, и произведение искусства представляют 
идеалы, созданные в различных подсистемах культуры. Функция идеалов культуры одна – образование мироотношения. 
Принцип структурного развития системы идеалов культуры заключается в реализации волнового движения и смены доминирования 
идеалов материализации (эманационных идеалов-идолов) и идеалов дематериализации (имманационных идеалов-идей)1.  
Движение преимущественного культурного созидания эманационных идеалов и их последующего образовательно-мировоззренческого 
внедрения в систему социума в истории культуры сменяется противоположно направленным движением созидания и освоения имманационных идеалов-идей.  
Например, идеалы культуры середины ХХ в. – военного времени 
и двух десятилетий, предшествовавших и последовавших за ним (1930–
1950-е гг.) – демонстрируют господство эманационной концепции подчинения человека мировым законам: служению государству, родине, 
нации, империи, обществу. Политические тоталитарные системы фашизма, социализма, коммунизма зиждутся на подобных мировоззренческих образцах. Об этом свидетельствует и триумф материализующего 
начала в эталонах военно-технической культуры. Через создание все 
новых и новых образцов холодного, огнестрельного и ядерного оружия 
идеалы военной техники моделировали совершенного человека как че
                                                        
1 Тарасова М.В. Культура и образование: принципы взаимодействия. – Красноярск: 
Сиб. федер. ун-т, 2012. – 360 с. 

Введение 

5 

ловека, наилучшим образом вооруженного. В художественной культуре 
того времени эталонами выступили произведения изобразительного искусства, представляющие направления стальной романтики, новиченто, 
социалистического реализма. 
Исторически данная волна эманационных идеалов сменилась 
культурной эпохой 1960–1970-х гг., в которых мироотношение формировалось имманационными идеалами-идеями. Среди данных идей можно выделить и новые политические идеалы, воплотившиеся в движениях пацифизма, в распространении религиозных буддийских эталонов, 
образцов внеобщественного, природного самоопределения человека как 
человека, свободного от государственной зависимости. Музыкальная 
культура этого времени утверждала ценности абсолютной любви в отношениях между людьми и народами, самораскрытия человека навстречу миру, свободы движения тела и души. В изобразительном искусстве 
получили развитие антиреалистические идеалы, воплотившиеся в концепциях нового реализма, минимализма, искусства антиобъекта, концептуализма, абстрактного экспрессионизма. 
Историческое наблюдение показывает, что эпоха и этих культурных эталонов не сохранила своего безусловного доминирования и сменилась ответной волной новых форм эманационного идеалообразующего господства. 
При этом в системе культуры существует зона равновесия. Именно в ней идеалы эманационного свойства меняют свое качество на противоположное; подобное же происходит с имманационными идеалами 
при обратном повороте двойной спирали идеалофундированной системы культуры. Зону равновесия фундируют идеалы художественной 
культуры. 
Идеалы художественной культуры – произведения искусства – 
выполняют уникальную задачу гармонизации всей системы культуры. 
Появление идеала художественной культуры вызвано одновременным нарастанием тенденций материализации и дематериализации 
в смежных культурных областях. Художественная культура возникает 
в культуре в тот момент, когда необходимо перейти от чрезмерной 
тенденции одухотворения к воплощению и одновременно – от предельной материализации к повышению духовного качества. Художественная культура в культуре подобна барометру, регулирующему 
отношения между идеалами-идолами и идеалами-идеями, восстанавливающая баланс культуры производством собственных равновесных 
идеалов. 

Введение 

6 

Система культуры инициирует появление идеалов художественной культуры, формирование которых можно признать внутренней 
структурной целью и результатом развития данной системы.  
Закон динамики культурной системы гласит, что идеал культуры 
претерпевает в своем развитии ряд трансформаций, востребуя для их 
свершения средства различных культурных подсистем. И применение 
каждого культурного «средства» представляет собой качественно новую стадию идеалообразования. В результате то, что существует сначала в качестве идеалов-идей, затем благодаря художественной культуре 
приобретает чувственно-доступные формы.  
Идеалы культуры – посредники в организации отношения человека 
и мира. Посредническая сущность идеалов культуры приводит к становлению их образовательного качества. Образовательная функция занимает 
главенствующее место среди всех других аспектов функциональной определенности системы культуры. Образование, понятое в значении образования мироотношения, то есть создания целостности в отношении между 
человеком и миром, составляет внутреннюю цель движения культуры 
в целом и каждого ее компонента в частности.  
Способность идеала культуры трансформироваться в образовательный идеал позволяет ему становиться своеобразным компасом для 
человека, превращаясь в актуальные ориентиры жизни, соотнесенные 
с конкретной индивидуальностью личности. 
Образовательная деятельность идеалов художественной культуры 
обладает особенной преобразующей силой.  
Идеалы других подсистем культуры могут быть типизированы как 
эгоцентрические, социоцентрические либо космоцентрические. Художественная культура же направлена на произведение идеалов абсолютоцентрического типа. В этом состоит ее особенная миссия в системе культуры. Абсолютоцентрические идеалы культуры выстраивают взаимодействие человека с полнотой Бытия, с Мирозданием в целом, с Абсолютом 
с помощью познания сути абсолютного Духа в качестве полной противоположности человеческой конечной сущности и обнаружения способов 
взаимной сопричастности друг другу. Абсолютоцентрический тип идеалов художественной культуры концентрированно воплощен в шедеврах 
мирового искусства.  
При этом образовательная деятельность идеалов абсолютоцентрического типа не исключает, а, напротив, включает эгоцентрический, социоцентрический и космоцентрический аспекты. Гармонизация сосуществования человека с самим собой путем репрезентации сущностных 

Введение 

7 

сторон человеческой индивидуальности потенциально доступна произведениям искусства. Формирование представления о способах комфортной включенности человека в социум составляет неотъемлемое образовательное направление действия художественных произведений на человека. Гармонизация мира Природы, Космоса, Бога с человеком как их 
неотъемлемой части, ведающей основными способами достижения единения с ними, также входит в многоаспектную образовательную сущность идеалов художественной культуры. 
Способность к образовательной организации отношения человека 
с миром в его абсолютном качестве полноты Бытия заставляет выделить 
идеалы художественной культуры и посвятить им отдельное исследование. 
Актуальность монографии определена также и тем, что идеалы 
культуры, имея образовательность в качестве своего атрибутивного 
свойства, оказываются способными к формированию целостной системы образования, функционирующей через общественные институты. 
Комплексное раскрытие образовательных возможностей идеалов художественной культуры позволяет рассматривать данное исследование 
как теоретическую и методологическую базу для разработки конкретных образовательных программ по внедрению образовательных идеалов, 
построенных произведениями искусства, в систему конкретных образовательных институтов.  
Исследование предлагает совершенно инновационное понимание 
сущности понятия «художественное образование». Данный феномен 
раскрывается как деятельность, построенная на организации образовательного диалога с произведениями искусства. Диалог приводит к главному необходимому образовательному эффекту – развитию личности 
человека как субъекта моделирования собственного мироотношения.  
Многоаспектное исследование, преследующее цель как можно более полной демонстрации образовательной силы идеалов художественной культуры, организовано в несколько этапов. 
Отправной точкой выступает теоретическое определение синтетической роли художественной культуры, произведения которой одновременно реализуют научные, философские и религиозные функции. 
Последовательный анализ онтологической, методологической, гносеологической, коммуникативной функций идеалов художественной культуры показывает, как произведения искусства обеспечивают взаимодействие человека с Мирозданием. 
Главнейший аспект образовательной деятельности произведений 
искусства состоит в организации отношения человеческой души с абсо

Введение 

8 

лютным Духом. Раскрытие данного аспекта – отдельная самостоятельная задача теории художественной культуры, и в представленной монографии ее решению посвящена отдельная глава. 
На следующем этапе раскрывается ряд аспектов сущностного 
взаимодействия системы художественной культуры и системы социума: 
через художественную критику, художественное образование и конструирование индивидуальной модели мира человека-зрителя. Посредническо-образовательное качество произведений искусства способно к самораскрытию через действие такого органа художественной культуры, 
как арт-критика. Продемонстрировать образовательную сущность критических текстов и направления образовательной активности критикаискусствоведа – задача, решенная в монографии. 
Важным этапом исследования является апробация ряда теоретических положений – в анализе образовательных возможностей конкретных произведений изобразительного искусства. Идеалы художественной культуры Возрождения и Нового времени предстают как целостные 
образовательные программы, позволяющие реализовать закон образовательной рефлексии. Участвуя в образовании идеала художественной 
культуры, а именно в становлении художественного образа, человекзритель в ответ образовывается как личность, находящаяся в единении 
с самим собой и с миром. 
Изучение образовательных возможностей идеалов художественной 
культуры вносит существенный вклад в научное освоение тех посреднических моделей мироотношения, которые выработало человечество, 
и доказывает необходимость широкого использования произведений искусства как образовательных идеалов на всех уровнях функционирующих в обществе образовательных систем. 
 
 
 

Художественная культура и образование: теоретические принципы … 

9 

Глава 1.  ХУДОЖЕСТВЕННАЯ  КУЛЬТУРА   
И  ОБРАЗОВАНИЕ:  ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ  
ФУНКЦИОНАЛЬНОГО  ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ 
 
 
Приступая к вопросу об образовательной функции художественной 
культуры, следует определить необходимость обширного теоретического 
обоснования, открывающего монографию, что связано с несколькими 
обстоятельствами. 
Первое – необходимость рассмотрения образовательной функции 
художественной культуры в широком контексте взаимодействия культуры и образования. Не обозначив основные позиции относительного этого 
вопроса, нельзя говорить об образовательной специфике идеалов художественной культуры по отношению к сфере культуры в целом. 
Второе – большая сложность, сопровождающая любые исследования проблем взаимодействия культуры и образования. Сложность эта 
связана с отсутствием в современной научной среде единого мнения 
о ключевых понятиях, таких как «культура», «образование», «идеал 
культуры», «идеал художественной культуры», «Дух», «Душа». А там, 
где единого мнения нет, необходимо начинать исследование с обозначения ключевых терминов и методологических основ. 
И третье – новационный характер предлагаемого в монографии 
теоретико-методологического подхода. Исследование образовательной 
функции художественной культуры основывается на оригинальной 
трактовке понятий «идеал культуры», «образование», «образовательный 
идеал», «Дух», «Душа», что приводит к нетрадиционному прочтению 
образовательных возможностей произведений изобразительного искусства как идеалов художественной культуры. Введение новых терминов 
требует их подробного объяснения и обоснования. 
 
 
1.1. Взаимодействие идеалов культуры  
и образования 
 
Определение характера и специфики взаимодействия идеалов культуры и образования – одна из важнейших задач научной и общественной 
мысли начала XXI в., поскольку культура и образование представляют собой явления, формирующие жизнь человека и человечества в целом. Особенно актуально исследование возможностей взаимодействия культуры