Культ прп. Трифона Вятского и деятельность первых вятских епископов (К 350-летию Вятской епархии)

 
ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 
41

ИСТОРИЯ 
 
2007. №7

 
УДК 281.9(470.341)(045) 
 
И.О. Трифонова  
 
КУЛЬТ ПРП. ТРИФОНА ВЯТСКОГО И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПЕРВЫХ 
ВЯТСКИХ ЕПИСКОПОВ (К 350-ЛЕТИЮ ВЯТСКОЙ ЕПАРХИИ) 
 
Исследуется формирование культа прп. Трифона Вятского. На основе широкого круга источников рассмотрены житие и посмертная судьба святого. История становления культа дана на широком общеисторическом фоне церковной истории Вятского 
края. 
 
Ключевые слова: русская культура, агиография, Трифон Вятский. 
 
В современной историографии русской культуры культ святых все чаще 
становится предметом исследования. Это связано, прежде всего, с ролью этого 
социального института в древнерусском обществе и с многогранностью этого 
историко-культурного явления. Среди «героев» этих исследований св. Борис и 
Глеб1, Климент, папа Римский2, Ростовские святые3. Безусловно, в центре внимания исследователя культа находятся тексты Жития святого и Службы ему. 
Но почти каждое такое исследование предполагает комплексный подход к изучению проблемы, широкий круг источников, обязывает ученого выявить взаимосвязи между такими аспектами культа, как агиография, гимнография, иконография и предание. К сожалению, в большинстве работ «за пределами внимания исследователей, как правило, остаются произведения, связанные с утверждением и распространением культа божьих угодников: службы, нотированные песнопения, вопросы о мощах святых и др…»4. 
Одним из образцовых исследований, в котором в полной мере был применен комплексный подход к изучению культа как сложного историкокультурного феномена, стала монография И. И. Калиганова «Георгий Новый 
у восточных славян»5. Кроме необходимого для такой работы текстологического анализа Жития и Службы святому, автор привел подробные археографические описания привлеченных к изучению рукописей, рассмотрел вопрос 
бытования списков этих памятников, иконографию и традицию почитания 
мощей святого XVI века. 

Конечно, круг источников, привлекаемых к исследованию, зачастую за
висит от характера и распространенности культа святого, от времени его возникновения и других факторов. В отношении прп. Трифона Вятского они 
достаточно разнообразны: мы располагаем текстами Жития святого в трех 
редакциях6, текстом Службы7, материалами о достаточно развитой иконографии святого и о бытовании икон, свидетельствами о почитании его мощей. 
При рассмотрении культа в XIX в. круг источников можно расширить за счет 
зафиксированных преданий о святом, этнографических данных о почитании 
святых источников, связанных с культом святого, разнообразной церковномонастырской документации (описи церковного имущества, ведомости о 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

И.О. Трифонова 

2007. №7 
 
ИСТОРИЯ

церквях, отчеты о крестных ходах и проч.). Даже из особенностей изменяющегося со временем корпуса источников видно, что культ – явление динамичное. Культ имеет свою историю, истоки и время расцвета, может прийти 
в забвение, изменить характер, формы. Известно, что существуют причины 
этого: социальные, социально-политические, церковно-политические факторы развития культа. Один из важнейших – отношение к культу епископской 
власти. На формирование культа прп. Трифона Вятского, как это отмечалось 
И. М. Осокиным, А. В. Эммаусским, оказали особое влияние первые вятские 
епископы и особенно Иона Баранов.  
Здесь подробно рассмотрим именно этот важный этап в становлении 
культа, приходящийся на первые десятилетия существования Вятской епархии, 
с 1657 г. до начала XVIII века. Но прежде обратимся к личности прп. Трифона. 
Преподобный Трифон Вятский (ок. 1546 – 1612 гг.), в миру Трофим 
Дмитриевич Подвизаев, происходил из крестьянской семьи с. Малонемнюжского на Мезени. Родные его жили «во всякому обиліи доволнЬ»8 и склоняли 
юношу к женитьбе. Однако Трофим, ища иноческой жизни, покинул дом и, 
«скитаяся въ послЬдней нищетЬ, евангельски странствуя Христа ради, аки 
единъ отъ убогихъ», дошел до Устюга. Оттуда перебрался в волость Шомоксу, где прожил какое-то время. Местные жители хорошо относились к работящему юноше, нашли ему невесту, но «егда обрученiю бывшу», Трофим 
вспомнил свое намерение найти «мЬсто богоспасаемо, иноковъ водворенiе». 
Он вновь отправился в путь, дошел до земель Строгановых в Перми Великой 
и поселился при церкви г. Орел. Пробыв здесь около года, Трофим стал известен Иакову Строганову. По молитвам богомольного юноши единственный 
сын промышленника, Максим, получает исцеление (первое в чреде чудес, 
зафиксированных Житием преподобного). 
Наконец, Трофим достиг в своих скитаниях реки Камы и 22 лет от роду 
принял постриг в Пыскорском Преображенском монастыре с именем Трифон. 
Однако среди братии монастыря он пребывал недолго. Став известным среди 
окрестного населения как труженик и подвижник, по молитвам которого 
приходящие к нему получали исцеление, Трифон решил, «ненавидЬ славы 
человЬческiя», уйти в пустынные земли Перми Великой. Он отправился на р. 
Муллянку, где столкнулся с местными язычниками (остяки и вогулы) и стал 
среди них проповедовать христианство. Подобно святителю Стефану Пермскому, Трифон срубил их священное дерево, бывшее, очевидно, центром 
межплеменного святилища: «многихъ языкъ идольское жертвище», куда «отъ 
всЬхъ странъ и рЬкъ съ Печеры и съ Сылвы и съ Обвы и съ Тулвы, князи ихъ, 
остяцкiй Амбалъ, вогулской Бебякъ и инiи мнози языцы со всЬми своими 
улусы, остяки и вогуличи со всЬхъ ловль своихъ ту во едино мЬсто съЬзжахуся». Племенные князья были поражены такими действиями неизвестного 
монаха, но за Трифона заступились местные приказчики, люди Строгановых, 
мести Трифону удалось избежать. Более того, вскоре дочери остяцкого князя 
Амбала и вогульского князя Бебяка «и инiи мнози остяки вЬроваша во Христа и крестишася». 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com