Феномен любви

СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР 
ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ ЮФУ 
 
 
 
 
 
 
 
А.М. Руденко, С.И. Самыгин 
 
 
ФЕНОМЕН ЛЮБВИ 

ЛЮБОВЬ КАК ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛ:  
ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ, 
 СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ И  
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ростов-на-Дону 
Издательство СКНЦ ВШ ЮФУ 
2009 

 
 

ББК  
П –  
 

Ответственный редактор: 

доктор философских наук, профессор М.Д. Розин 

 

Рецензенты: 

заслуженный деятель науки Российской Федерации,  
доктор философских наук, профессор В.Е. Давидович 

доктор философских наук, профессор Л.Д. Столяренко 

 

 
Руденко, А.М., Самыгин С.И.
П –  
Феномен любви. Любовь как человеческий экзистенциал: 
философско-антропологический, социально-культурный и 
психологический аспекты – Ростов-на-Дону. Изд-во СКНЦ 
ВШ ЮФУ, 2009. – 424 с. 
 
 
В данной монографии, написанной двумя учеными, много лет 
серьезно занимающимися исследованием проблемы человеческой любви, предпринимается попытка фундаментального, комплексного, междисциплинарного исследования человеческого 
экзистенциала любви. 
Книга будет интересна философам, психологам, социологам, 
культурологам, студентам и преподавателям и всем тем, кто 
стремится постичь великую тайну любви между мужчиной и 
женщиной. 
 
ISBN                                                             ББК  
 
 
                                                                 
 
                                                       © Руденко А.М., Самыгин С.И., 2009 
                                                       © Издательство СКНЦ ВШ ЮФУ, 2009 

Феномен любви 

 

3 
 

ВВЕДЕНИЕ 

В начале третьего тысячелетия обостряется необходимость 
междисциплинарного исследования человеческого экзистенциала любви. Это связано с тем, что в ходе XX века значительно 
трансформировалась социокультурная среда и социокультурные смыслы основных социально-гуманитарных проблем: то, 
что раньше казалось очевидным, теперь вызывает сомнения, то, 
что раньше отвергалось, сегодня начинает приобретать статус 
принятой нормы. Кроме того, множественность накопленных мировой традицией подходов к проблеме человеческой любви, их 
противоречивость и отвлеченный характер в сочетании с эклектичностью вкрапления в их построения частнонаучных гуманитарных парадигм, с одной стороны, и появление как реакции на 
данную тенденцию редуцированных концепций, страдающих 
содержательной тривиальностью и формальным эстетизмом – с 
другой, определяют особую необходимость глубокого и всестороннего генетико-феноменологического анализа данного феномена в свете современных достижений социально-гуманитарной 
науки. Общественное сознание, как правило, либо абсолютно не 
приемлет возможности глубокого постижения феномена любви, 
агностически предписывая сакральность ее сущности, либо, наоборот, недооценивает сложности экспликации данного феномена при наличии позитивной гносеологической установки.  
В современной культуре и общественном сознании складываются новые гендерные представления, которые в корне отличаются от предыдущих. Любовь между мужчиной и женщиной 
как идеал гармонии получает новое прочтение как в общественном сознании, так и теоретических исследованиях. В наши дни 
она уже не воспринимается столь идеализированно, что было 
характерно для прежних эпох. Учитывая последнее, в рамках 
данного исследования представляется обоснованным выделение из всего многообразия форм любви ее самой «конкретной» 
формы – любви между мужчиной и женщиной. Мы сознательно 
оставляем вне сферы исследования такие разновидности люб

Введение 

 

4 
 

ви, как любовь к Богу, братскую любовь, любовь матери к ребенку, ребенка к родителям, гражданина к Родине, любовь к власти, 
любовь к себе, животным и др., хотя кратко рассматриваем и 
некоторые из данных видов любви. 
Истинное переживание любви создает экзистенциальное 
переживание преображающей полноты и всеединства всех 
форм бытия человеческой личности. Личностное начало человека по-настоящему открывается именно в любви. Р.Б. Жанбуршина справедливо отмечает: «Истинная любовь делает человека творцом и, таким образом, поднимает его на новые ступени бытия, где реализуются новые идеи, смыслы и ценности»1. 
Неспособность любить приводит к невозможности экзистенциального переживания полноты бытия, а также – к стагнации возможности актуализации личностного начала в человеке. Все это 
ведет к деформации смысложизненной интенциональности человека, а неспособность переживания любви редуцируется в 
различных суррогатных формах (наркомания, алкоголизм, проституция, перверсии, девиации) или патогенных реакциях (массовые разводы, неврозы, психические расстройства, эпилептические синдромы, суициды).  
До недавнего времени считалось, что исследовать любовь 
пристало скорее художникам, чем ученым. Обилие литературных и художественных источников, посвященных теме любви, не 
только не уменьшает необходимость философского исследования, но и обостряет ее. Сегодня как никогда ранее требуется 
обобщающее-мудрый взор философии, который бы позволил 
еще глубже постичь и еще тоньше познать сакраментальные 
глубины человеческой любви. Ведь миф о принципиальной непознаваемости глубинной сущности любви стал рассеиваться 
только в последние десятилетия ХХ века. В начале нового тысячелетия человечество подошло к новым рубежам и границам 
познания новых и переосмысления устаревших истин. Истина не 

                                                           
1 
Жанбуршина 
Р.Б. 
Онтологическое 
обоснование 
любви: 
Философскоантропологический аспект: Дисс.... канд. филос. наук. Уфа, 1996. С. 108-109. 

Феномен любви 

 

5 
 

есть нечто застывшее, она представляет собой бесконечный 
процесс углубления человеческой мысли в объект познания. 
Однако в то же время в течение последних десятилетий ХХ века 
формируется качественно новая система мировоззренческих 
установок «постсовременной» культуры, связанная с поливариантным восприятием мира и с акцентированной проблемой самоидентификации культуры, в рамках которой предлагается 
принципиально новый, не приемлющий статики и однозначных 
определений взгляд на мир. Речь идет о философии постмодерна или более широком понятии постмодернистского дискурса, для которого характерны: принципиальный отказ от возможности целостного описания реальности; критика классической 
рациональности; обоснование невозможности взаимопонимания 
между представителями различных философских концепций изза отсутствия универсального смыслового поля; последовательное и сознательное разрушение категориального аппарата философии. Кроме того, постмодернистский дискурс привносит и 
свою экспликацию истины так таковой, а также способов, границ 
и возможностей ее познания, в том числе и в отношении феномена любви. 
Позиция постмодернистов находится в столкновении с современными направлениями философской антропологии, развивающими и продолжающими классические типы философствования. И если раньше даже в рамках последних любовь считалась абсолютно неподвластной человеческой воле и логическому анализу, то сегодня, даже если любовь и становится 
предметом серьезного исследования противостоящих друг другу 
узких специалистов, погруженных в массу фрагментарных данных и тщательного анализа, то философский синтез не просто 
полезен, – ему отводится ключевая роль. Современная цивилизация привносит новые (но не всегда самые лучшие) семейные 
отношения, новые способы работать, любить и жить. Зачастую в 
условиях, когда распространенным становится мнение, что «мир 
сошел с ума, люди вырождаются то ли в бесполых, то ли в мно

Введение 

 

6 
 

гополых существ, и недалек конец света»1. Все это вполне реальные причины, которые побуждают ученого обратиться к пристальному междисциплинарному исследованию феномена как 
человеческого экзистенциала.  
Более того, современная философия и гуманитарная наука 
в целом привнесла качественно новое понимание места и роли 
человека в сициокульутрном дискурсе. Изменение же представлений о человеке привело к новой трансформации представлений и о Боге. С точки зрения И.И. Евлампиева, «именно в человеке с наибольшей полнотой и открытостью реализуют себя все 
важнейшие характеристики самого Бога – жизнь, свобода, любовь, творчество… В связи с этим  изменяются и исходные понятия философии; место традиционных понятий «субстанции», 
«духа», «материи», «сущности», «явления» и т.п. занимают понятия «желания», «свободы», «любви», «страха», «отвращения» 
и т.п… Соответственно и главным объектом философии становится не безликая и «холодная» объективная действительность, 
существующая только в абстракции, а конкретный жизненный 
мир личности…»2. Именно поэтому рассмотрение феномена 
любви, который является жизнеутверждающим началом человека, в ракурсе классической и современной постмодернистской 
философии, психологии и в целом социально-культурном контексте представляется вполне обоснованным.  

Следует заметить, что мы не являемся первооткрывателя
ми в данном исследовании, что общечеловеческая универсалия 
«любовь» как один из ключевых концептов философской антропологии, психологии, культурологии, искусствоведения и т.д. 
неоднократно привлекала внимание отечественных и зарубежных исследователей.  

В русской философии феномен любви рассматривали в 

своих трудах такие крупные мыслители и философы, как М.М. 

                                                           
1 Жаров Л.В. Бисексуальная революция. Ростов-на-Дону, 2003. С. 5. 
2 Евлампиев И.И. История русской философии: Учеб. пособ. для вузов. М., 2002. 
С.133-134. 

Феномен любви 

 

7 
 

Бахтин, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, 3.Н. 
Гиппиус, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, И.В. Киреевский, А.Ф. Лосев, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, В.С. Соловьев,  Л.Н. Толстой, 
П.А. Флоренский, С.Л. Франк, Н.Г. Чернышевский и др. Они развивали философско-антропологический и культурологический 
дискурс любви.  

Труды данных мыслителей восстанавливают связь с миро
вой традицией философского осмысления феномена любви, с 
публикациями лучших образцов зарубежной философской мысли – работами Платона, Плутарха и Аристотеля, блаженного 
Августина, византийских отцов церкви (Григория Нисского, Максима Исповедника, Николая Кавасила), Ватъсяяны и даосов, М. 
Фичино и М. Монтеня, Ф. Баадера и Я. Беме, Р. Декарта и Б. 
Спинозы, Г. Лейбница и И.В. Гёте, Ш. де Лакло и В. фон Гумбольдта, И. Канта и И.Г. Фихте, Ф. Шеллинга и Г.  Гегеля,  Л.  
Фейербаха и Стендаля, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, М.  Шелера 
и М.  Бубера, А. Камю и Ж.-П. Сартра, X. Ортеги-и-Гассета и Э. 
Левинаса, К.С. Льюиса и П. Тиллиха, В. Франкла и др. – обострился интерес научной общественности к феномену любви. 
Особенный вклад в исследование феномена любви в контексте 
западной культуры был сделан психоаналитической традицией 
(3. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер, Э. Фромм, К. Хорни, Э. Шпрангер, В. 
Райх, Г. Маркузе, С. Ливайн,  Д. Басе, О. Вейнингер).  
Исследованием предрассудков, мифов и стереотипов о 
любви, выявлением ее специфики в контексте смежных человеческих экзистенциалов занимались М.С. Пек, Д. Гильдебранд, Э. 
Фромм, К. Хорни,  Л.В. Жаров,  Л.Н. Надолинская, В.И. Самохвалова, Т. Порецкая и др.  
Исследовались виды любви. Например, материнская  любовь рассматривалась в работах Э. Фромма, В.А. Рамих, К.С. 
Льюиса, И.Ф. Гербарта, Л. Ковара, О. Вейнингера, В.И. Курбатова, Б.Г. Ананьева и др. Отцовскую любовь анализировал В.А. 
Сысенко, Э. Фромм и др.  Половая любовь исследовалась в работах И.С. Кона, Л.В. Жарова, И.С. Голода, О. Паса, В.С. Со

Введение 

 

8 
 

ловьева, Н.А. Бердяева, В.М. Розина, А. Лоуэна, О.Ф. Кернберга, 
Г. Гачева и др.  
Космологическая экспликация любви рассматривалась у 
Эмпедокла, Платона, Дж. Бруно, Я. Беме, Н. Кузанского, Л. Пизано, М. Фичино, Л. Эбрео, Ф. Гельдерлина, Й. Герреса, И.Г. 
Фихте, Ф. Шеллинга, А. Шопенгауэра,  Ф. Ницше, П. Тейяра де 
Шардена,  М. Боуэна, Г.С. Сковороды, А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, Л.П. Карсавина и др.  
Наиболее значимые философско-антропологические исследования в области антропологической сущности любви проводили Л. Фейербах, М. Шелер, Д. Гильдебранд, З. Фрейд, Э. 
Фромм, М.С. Пек, Р.В. Светлов, Н.О. Лосский, Р.Г. Апресян, П.С. 
Гуревич, Т.И. Иванюк, Е.Г. Кочетовская и др. 
В социально-философском аспекте любовь исследовалась 
в работах Дж. Локка,  Т. Кампанеллы, А. де Сен-Симона, Л. Фейербаха, Н.А. Добролюбова,  Н.Г. Чернышевского, А.И. Герцена, 
П.Л. Лаврова, Н.Ф. Федорова,  B.C. Соловьева, Б.Ю. Рюрикова. 
В этическом аспекте о любви говорится в Библии, работах 
Аристотеля, И. Канта, И.Г. Фихте,  Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, А. 
Швейцера, Л. Фейербаха, А. Шопенгауэра, М.С. Пека, В.С. Соловьева,  Ф. Ницше,  Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, Л.В. Жарова,  Е.В. Золотухиной-Аболиной и др. 
Об эстетике любви речь идет в работах В.В. Розанова, М.М. 
Бахтина, А.Ф. Лосева и др.; мистический аспект представлен у 
Я. Беме, Ф. Баадера, X. Ортеги-и-Гассета, У. Джеймса; в филогенетическом аспекте любовь рассматривается у К. Васильева, 
И. Блоха, И.Г. Гердера и др.  

Культурологический анализ любви дается в трудах Р.Г. Ап
ресяна, В.М. Розина, К. Васильева, С.И. Голода,  В.П. Петрова, 
А.Н. Чанышева, А.А. Ивина, В.П. Шестакова, Д.Я. Райгородского. 
Национальным аспектам любви уделяется внимание Стендалем, Д. Юмом, К.А. Гельвецием, Ш.Л. Монтескье, Ш. де Виллером, Х. Ортегой-и-Гассетом, Дж. Блоком, М. Шебелем, И. На

Феномен любви 

 

9 
 

сыровым, Ж. Кофманом, В. Исаевым, И.С. Коном, Г. Гачевым, 
И.С. Голодом и др. 
В философско-психологическом аспекте любовь была 
предметом анализа Б.Ю. Рюрикова, К.К. Платонова, В.Н. Мясищева,  Р. Гейнлейна,   Э. Берна, С.Л. Рубинштейна, К. Изарда, 
Л.Я. Гозмана, Э. Аронсона, З. Рубин, Р. Стернберга, С. Шехтер, 
Э. Уолстер, Дж. Сингера, З. Фрейда,  К. Юнга, А. Адлера,  Р.Э. 
Шорта, Стендаля, Л.Н. Толстого, Т. Кемпера, Д.А. Ли, И.М. Сеченова, X. Хэндрикс, Ф. Альберони, А. Рейса, У. Мастерс и В. 
Джонсон, О.В. Баженовой, В. Франкла, П.В. Симонова,  А. Маслоу,  Э. Фромма, М.С. Пека, X. Ортеги-и-Гассета, А.А. Ухтомского и Т.А. Флоренской и др. 
Постмодернистская методология, необходимая для экспликации любви, разработана в трудах Ж.-Ф. Лиотара, Ж. Лакана, 
Ж. Деррида, Ж. Батая, Ж. Делеза, Ф. Гваттари, Ж. Бодрийяра, 
Ю. Кристевой, М. Фуко и других. 
Большую ценность представляют работы современных авторов, посвященные философским проблемам постмодерна. 
Различные аспекты постмодернистского дискурса исследуют 
Т.П. Матяш, Д.В. Матяш, Е.В. Золотухина-Аболина, Г.Н. Зыкова, 
В.С. Поликарпов,  М.М. Лебедева, А.В. Иванов,  С.А. Лебедев, Р. 
Беренс, Г.Э. Ирицян и др. Диссертационные исследования, посвященные различным проблемам философии постмодерна, 
провели Н.А. Зуева, О.А. Коновалова, Л.И. Кирсанова,  М.Б. Лесова, М.А. Никулина, С.Ф. Сигарев, Е.Г. Ткач, Н.А. Фомичева и 
др. 
Дискурсу любви в культуре и философии постмодерна посвящены работы Э. Гидденса, М. Фуко, Ж. Делеза, Ф. Гваттари, 
Ж. Лакана, Ю. Кристевой, Ш. Бодлера, Ж. Батая, Н. Больца, А. 
Хиршмана, Р. Хотрея, Е. Иллоуц и др.  

Кроме того, в последние десятилетия феномен любви ана
лизировался в ряде диссертационных исследований в следующих направлениях: 

Введение 

 

10 
 

– 
любовь 
рассматривалась 
как 
объект 
социально
этического исследования (Шутова Т.Д., 1992); 

– изучался философско-антропологический взгляд на онто
логические основания любви (Жанбуршина Р.Б., 1996.); 

– исследовались отношения любви как социокультурной 

универсалии и их актуализация в литературном дискурсе (Шапинская Е.Н., 1997); 

– исследовались лингвокультурологические основания рус
ского концепта «любовь» (Каштанова Е.Е., 1997); 

– исследовалась философия пола и любви Н.А. Бердяева 

(Черный Ю. Ю., 1998); 

– любовь рассматривалась как смысл и оправдание чело
веческой жизни (Пятилетова Л.В., 1999); 

– исследовались стереотипы любовных отношений в евро
пейской культуре (Надолинская Н.Л., 2001); 

– любовь рассматривалась как вид бытия (Бреус Т.В., 

2002); 

– проводилось исследование концептов любви и ненависти 

в русском и американском сознаниях (Балашова Е.Ю., 2004); 

– исследовалась гендерная деконструкция смыслов любви 

в контексте отечественного философско-культурного дискурса 
(Турутина Е.С., 2004); 

– было проведено исследование любви как лингвокультур
ного эмоционального концепта (Кузнецова Л.Э., 2005); 

– была дана философско-антропологическая экспликация 

феномена любви: от классики до постмодерна (Руденко А.М., 
2007).  

Таким образом, на достигнутом уровне разработанности 

проблемы любви стало возможным осуществить попытку фундаментального, комплексного, междисциплинарного исследования человеческого экзистенциала любви, поскольку подобное исследование, по нашим данным, до сих пор не предпринималось.