Мистическое сердце ислама, или неравнодушный взгляд философа-культуролога на суфизм
Покупка
Основная коллекция
Издательство:
Панорама
Автор:
Мандель Борис Рувимович
Год издания: 2006
Кол-во страниц: 6
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
Мандель Б.Р., Мистическое сердце ислама, или неравнодушный взгляд философакультуролога на суфизм Молодость ислама. В начале VII века в Аравии возникала новая религия - ислам. В результате арабских завоеваний образовалось огромное многонациональное государство (халифат), где арабы заняли привилегированное положение, а ислам стал государственной религией. Несмотря на религиозную замкнутость арабов, происходило смешение их культуры с культурами завоеванных народов. Широкое распространение получили учения древнегреческих философов. Одновременно происходило эклектическое сращивание ислама с индийской и иранской мифологией. Сформировались условия для расцвета философии, искусств и наук. В крупные культурные центры превратились Мекка, Багдад и Кордова. Ислам - религия, возникшая стихийно, и можно утверждать, что значительная часть моральных и этических норм его заимствованы у ряда других, более древних религий: иудаизма, христианства, зороастризма. Особо следует отметить связь ислама с иудаизмом и христианством. Эти учения были известны в Аравии часто в виде противоречивых сектантских воззрений. Появление ислама стало, без сомнения, событием мировой истории. Он оказался идеологическим и философским выражением глубинных процессов, происходивших в средневековом обществе, средневековой культуре, сумел аккумулировать их в Аравии и по всему Ближнему Востоку. Итак, можно сказать, что рождение ислама было вызвано как общеисторическими причинами, так и реальным ходом духовной и социально-культурной истории Аравийского полуострова. Роль Мухаммеда в основании новой религии, распространение ислама в арабском халифате, вероучения и догматы новой религии, мировоззрение Корана и законы шариата – все достаточно исследовано за прошедшие со дня смерти великого пророка столетия; искусство мусульманского мира оставило потрясающий след во всей мировой истории. И сегодня современный ислам – вторая по численности последователей мировая религия, вдохновляющая искусство многих народов мира, питающая культуру почти половины земного шара. Ислам молод, в расцвете сил, он играет значительную роль в современном обществе. Отсутствие централизованных организаций духовенства способствует оперативному и своевременному решению проблем. Ислам тотален, поскольку охватывает все сферы жизнедеятельности верующих: быт и экономика, семья и социальное устройство. Все нравственные и правовые проблемы, мировоззрение и поведение людей определены и просчитаны. Догматы и культ гораздо
более просты, чем в других религиях. А фанатизм и воинствующий характер ислама во многом объясняет борьбу против колониализма за свое национальное освобождение (и терроризм, к сожалению). Созданные в 60-70 годы XX века концепции «исламского государства», «исламской экономики», бурный прорыв на политические арены панисламистских идей питают мировоззренческие платформы фундаменталистов, религиозно-политических и экстремистских организаций. Потребность разобраться в философских и социокультурных корнях ислама вызвана не только опасением за будущее мира, где боги не дружат, а люди воюют, но и появлением новых сект, обоснование которых, как историческое и социальное, так и философское, порой уходит в далекое Средневековье, во времена поисков истины и ответов на бесчисленные вопросы бытия, поставленные будто проснувшимся внезапно человечеством. Основным смыслом философствования на Востоке становится защита ислама и его догм, поэтому в основных чертах и положениях арабо-язычная философия совпадает с западной схоластической философией культуры. Потребности обоснования исламской теологии с помощью научно-философского аппарата сравнительно быстро привели к преодолению противоречивости между греческим способом мышления и мрачной простотой религии Корана. Но нередко логика развития философской мудрости приводила к выходу за пределы исламской догматики. Отсюда сектантство и религиозное новаторство, отсюда духовные поиски… «Суть, которая присутствовала всегда». Суфизм, основы которого были заложены в IХ веке Аль-Мисри и Аль-Мухасиби, оказал значительное влияние на развитие восточной мудрости. Это религиозномистическое течение в исламе, для которого характерны сочетание идеалистической метафизики с аскезой, т.е. особой системой психофизических упражнений, имеющей целью общение с творцом; наличие старца-наставника, ведущего своих учеников по мистическому пути (тарикат), и учение о постепенном приближении к аллаху и последующем слиянии с ним. Отсюда такие особенности суфизма как стремление к интуитивному познанию, экстатике, сверхрациональным явлениям, отказ от рационального логического познания мира, установление жесткой дисциплины внутри суфийской общины. В разных литературных источниках можно найти самые различные предположения по поводу возникновения суфийского учения. В "Суфизме" Идриса Шаха говорится о VII-VIII веках, Гурджиев в своей книге "Встречи с замечательными людьми" пишет о найденном письме, где содержится упоминание о братстве Сармунг, причем, возраст письма оценивается приблизительно вторым тысячелетием до нашей эры. И какие бы гипотезы мы не выдвигали, все напрасно, поскольку суфизм не предполагает определения сроков и дат.