Мистическое сердце ислама, или неравнодушный взгляд философа-культуролога на суфизм

 Мандель Б.Р., 
 
 
Мистическое сердце ислама, или неравнодушный взгляд философакультуролога на суфизм 
 
 
     Молодость ислама. В начале VII века в Аравии возникала новая 
религия - ислам. В результате арабских завоеваний образовалось 
огромное многонациональное государство (халифат), где арабы заняли 
привилегированное положение, а ислам стал государственной религией. 
Несмотря на религиозную замкнутость арабов, происходило смешение 
их 
культуры 
с 
культурами 
завоеванных 
народов. 
Широкое 
распространение 
получили 
учения 
древнегреческих 
философов. 
Одновременно происходило эклектическое сращивание ислама с 
индийской и иранской мифологией. Сформировались условия для 
расцвета философии, искусств и наук. В крупные культурные центры 
превратились Мекка, Багдад и Кордова. Ислам - религия, возникшая 
стихийно, и можно утверждать, что значительная часть моральных и 
этических норм его заимствованы у ряда других, более древних религий: 
иудаизма, христианства, зороастризма. Особо следует отметить связь 
ислама с иудаизмом и христианством. Эти учения были известны в 
Аравии часто в виде противоречивых сектантских воззрений. Появление 
ислама стало, без сомнения, событием мировой истории. Он оказался 
идеологическим и философским выражением глубинных процессов, 
происходивших в средневековом обществе, средневековой культуре, 
сумел аккумулировать их в Аравии и по всему Ближнему Востоку. Итак, 
можно 
сказать, 
что 
рождение 
ислама 
было 
вызвано 
как 
общеисторическими причинами, так и реальным ходом духовной и 
социально-культурной истории Аравийского полуострова.  
   Роль Мухаммеда в основании новой религии, распространение 
ислама в арабском халифате, вероучения и догматы новой религии, 
мировоззрение Корана и законы шариата – все достаточно исследовано 
за прошедшие со дня смерти  великого пророка столетия; искусство 
мусульманского мира оставило потрясающий след во всей мировой 
истории. И сегодня современный ислам – вторая по численности 
последователей мировая религия, вдохновляющая искусство многих 
народов мира, питающая культуру почти половины земного шара.  
   Ислам молод, в расцвете сил, он играет  значительную роль в 
современном обществе. Отсутствие централизованных организаций 
духовенства способствует оперативному и своевременному решению 
проблем. 
Ислам 
тотален, 
поскольку 
охватывает 
все 
сферы 
жизнедеятельности верующих: быт и экономика, семья и социальное 
устройство. Все нравственные и правовые проблемы, мировоззрение и 
поведение людей определены и просчитаны. Догматы и культ гораздо 

более просты, чем в других религиях. А фанатизм и воинствующий 
характер ислама во многом объясняет борьбу против колониализма за 
свое национальное освобождение (и терроризм, к сожалению). 
  Созданные в 60-70 годы XX века концепции «исламского 
государства», «исламской экономики», бурный прорыв на политические 
арены панисламистских идей питают мировоззренческие платформы 
фундаменталистов, 
религиозно-политических 
и 
экстремистских 
организаций.  
   Потребность разобраться в философских и социокультурных 
корнях ислама вызвана не только опасением за будущее мира, где боги 
не дружат, а люди воюют, но и появлением новых сект, обоснование 
которых, как историческое и социальное, так и философское, порой 
уходит в далекое Средневековье, во времена поисков истины и ответов 
на бесчисленные вопросы бытия, поставленные будто проснувшимся 
внезапно человечеством. 
   Основным смыслом философствования на Востоке становится 
защита ислама и его догм, поэтому в основных чертах и положениях 
арабо-язычная философия совпадает с западной схоластической 
философией культуры. Потребности обоснования исламской теологии с 
помощью научно-философского аппарата сравнительно быстро привели 
к 
преодолению 
противоречивости 
между 
греческим 
способом 
мышления и мрачной простотой религии Корана. Но нередко логика 
развития философской мудрости приводила к выходу за пределы 
исламской догматики. Отсюда сектантство и религиозное новаторство,  
отсюда духовные поиски… 
 «Суть, которая присутствовала всегда». Суфизм, основы 
которого были заложены в IХ веке Аль-Мисри и Аль-Мухасиби, оказал 
значительное влияние на развитие восточной мудрости. Это религиозномистическое течение в исламе, для которого характерны сочетание 
идеалистической 
метафизики 
с 
аскезой, 
т.е. 
особой 
системой 
психофизических упражнений, имеющей целью общение с творцом; 
наличие старца-наставника, ведущего своих учеников по мистическому 
пути (тарикат), и учение о постепенном приближении к аллаху и 
последующем слиянии с ним. Отсюда такие особенности суфизма как 
стремление к интуитивному познанию, экстатике, сверхрациональным 
явлениям, отказ от рационального логического познания мира, 
установление жесткой дисциплины внутри суфийской общины. 
   В разных литературных источниках можно найти самые 
различные предположения по поводу возникновения суфийского 
учения. В "Суфизме" Идриса Шаха говорится о VII-VIII веках, 
Гурджиев в своей книге "Встречи с замечательными людьми" пишет о 
найденном письме, где содержится упоминание о братстве Сармунг, 
причем, 
возраст 
письма 
оценивается 
приблизительно 
вторым 
тысячелетием до нашей эры. И какие бы гипотезы мы не выдвигали, все 
напрасно, поскольку суфизм не предполагает определения сроков и дат.