История философии

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ 
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное 
учреждение высшего профессионального образования 
«Южный федеральный университет»

Факультет философии и культурологии

ИсторИя фИлософИИ

УчЕБНОЕ пОСОБИЕ ДлЯ СТУДЕНТОВ 
БАКАлАВРИАТА пО НАпРАВлЕНИЮ 
«ФИлОСОФИЯ»

Ростов-на-Дону
Издательство Южного федерального университета
2011

УДК 101.1
ББК 
87.3
 
И 90

Печатается по решению редакционно-издательского совета
Южного федерального университета

рецензенты:

доктор философских наук, профессор Золотухин В. Е.;
доктор философских наук, профессор Агапов Е. П.

Учебное пособие подготовлено и издано в рамках национального проекта 
«Образование» по «Программе развития федерального государственного 
образовательного учреждения высшего профессионального образования 
„Южный федеральный университет“ на 2007–2010 гг.»

Научные редакторы:

кандидат философских наук, доцент Липовой С. П.;
кандидат философских наук, доцент Тихонов А. В.

И 90  
История философии: учебное пособие для студентов бакалавриата по направлению «философия» / под научн. ред. С. п. липового, А. В. Тихонова. – Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2011. – 112 с.
ISBN 978-5-9275-0841-9
Данное учебное пособие предназначено для студентов бакалавриата по 
направлению «философия». Учебное пособие посвящено изложению тех 
философских учений, которые представляют для студентов наибольшую 
трудность при самостоятельной подготовке. принадлежащие к различным 
периодам развития истории философии (от античной философии до философии XX в., включая историю русской философии), выбранные авторами 
учения проанализированы с позиций общефилософских проблем человека и 
его познания, определения разных видов бытия и методов философского исследования, что показывает логическую связь философских направлений. 
Учебное пособие призвано помочь студентам бакалавриата в освоении 
главных философских традиций и направлений и выступает в качестве 
теоретического начала дальнейшего постижения дисциплины «история 
философии». 

ISBN 978-5-9275-0841-9 
УДК 101.1
 
ББК 87.3

© Коллектив авторов, 2011
© Южный федеральный университет, 2011
© Оформление. Макет. Издательство
Южного федерального университета, 2011

ВВедеНИе

История западной философии – дисциплина, выступающая необходимым основанием для любой философской теории, требующая определенных навыков исследовательской аналитической 
работы, а для учебных целей – нуждающаяся в сжатом и концептуальном изложении. при этом совершенно очевидно, что содержание предлагаемых в данном пособии разделов, каким бы объемом 
оно не обладало, не сможет быть полной теоретической реконструкцией философского наследия в силу самой его природы. Философские учения обладают рефлексивной неисчерпаемостью, а история 
философии, как дисциплина, нацеленная на постижение этих учений, никогда не достигает, соответственно, состояния завершенности. Созидание вариантов изложения главных позиции тех или 
иных философских учений не прекратится до тех пор, пока существует сама философская мысль; историко-философский подход 
к изложению учений отличает от любых других подходов свобода 
от привнесенных, чуждых учениям теоретических конструкций. 
Это означает, что специфика историко-философского взгляда выражается в стремлении к фактичности и аналитике, наполняющей 
содержанием философское знание в целом.
Раздел «Античная философия» («пифагор и философия раннего 
пифагореизма», «Стоицизм», «Неоплатонизм плотина») подготовлен доцентом л. п. пендюриной, раздел «Средневековая философия и философия Нового времени» («С. Боэций – основоположник 
средневековой западноевропейской философии», «Ф. Бэкон – основоположник новоевропейского эмпиризма», «Р. Декарт – основоположник новоевропейского рационализма») подготовлен доцентом С. п. липовым, раздел «Немецкий идеализм и философия 
позитивизма» («И. Кант», «Г. В. Ф. Гегель», «Дж. С. Милль»), 
а также «Введение», подготовлены доцентом А. В. Тихоновым, 
раздел «л. Фейербах, неокантианство, О. Шпенглер» («л. А. Фейербах – последний представитель немецкой классической философии», «Неокантианская философия о природе научного знания», 
«О. Шпенглер: „Закат Европы“») подготовлен доцентом Ю. Р. Тищенко, главы раздела «Западная философия ХХ века» «Философия 
М. Хайдеггера – бытие и сущее. понятие Dasein», «Истоки аналитической философии. „логико-философский трактат“ л. Витген

ВВЕДЕНИЕ

штейна – мир и мистическое», «М. Фуко – принципы «археологического исследования» подготовлены доцентом Р. А. Громовым, 
главы этого же раздела «Ж.-п. Сартр», «М. Шелер», «п. Тиллих» 
подготовлены профессором Е. В. Золотухиной; раздел «История 
русской философии» («История русской философии как история 
философии», «Духовная философия В. С. Соловьева», «Консервативное гегельянство Б. Н. чичерина», «почвенничество Н. Я. Данилевского», «Марксистская философия истории Г. В. плеханова») подготовлен профессором А. Н. Ерыгиным.

рАЗдел 1. АНтИЧНАя фИлософИя

Пифагор и философия раннего пифагореизма

Философия пифагореизма зарождается в VI веке до н. э. Основателем является пифагор, родившийся на острове Самос. Интеллектуальная деятельность пифагора началась в Кротоне, где он 
основал пифагорейский союз, преследовавший этические и религиозные цели.
понимание философии пифагореизма невозможно без рассмотрения культа Диониса и учения орфиков. Культ Диониса символизирует мировую жизнь, понимаемую как нечто целостное, но 
распавшееся на части. Каждое отдельное существо как часть космического существа распадается на части и вновь возрождается, 
подобно вечно умирающему и вечно возрождающемуся Дионису. 
Мир есть цикл рождений и гибели, и чтобы преодолеть «колесо рождений», человеку надо впасть в экстаз и оргиазм и, таким образом, возвыситься до Диониса – бога – источника буйных стихий 
жизни и бытия. 
Орфики, переработав культ Диониса, пришли к следующим 
выводам:
в человеке временно пребывает божественное начало, некий 
1) 
демон (душа), оказавшаяся в теле по причине изначального 
греха;
этот демон не только предшествует телу, но и не погибает 
2) 
вместе с телом. Его бессмертие включает в себя реинкарнацию в последующих телах, серия перерождений приводит 
к искуплению греха;
«орфическая жизнь» имеет целью положить конец циклу ре3) 
инкарнаций, для этого используются определенные методы 
и практики;
очистившиеся преодолевают дуальность духа и тела, осталь4) 
ных ждет наказание.
Реформация орфического учения в философии пифагорейцев 
привела к дуализму их философии. Основные представления пифагорейцев в понимании человека можно свести к следующим 
положениям:
душа существует отдельно от тела;
1) 

РАЗДЕЛ 1. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

6

душа может присоединиться к любому телу;
2) 
душа более устойчива, чем тело. Она сохраняется даже то3) 
гда, когда тело гибнет;
душа вселяется в тело, так как отягощена виной и помещает4) 
ся в тело как знак упадка;
душа освободится от тела, когда очистится, а очищение воз5) 
можно только тогда, когда ответит за свою вину;
телесная жизнь человека имеет цель, она служит освобо6) 
ждению души. Освобождение может иметь ряд переселений 
души в другое тело;
освобождение возможно при помощи религиозных практик.
7) 
Такое понимание человека требовало от пифагорейцев соблюдения определенных правил и норм, среди которых можно отметить 
секретность, деление членов пифагорейского ордена на акусматиков и математиков, выполнение строгих жизненных предписаний, 
что вело их к очищению души и преодолению дуальности духа 
и тела.
Центральным понятием пифагорейской философии является число. пифагорейцы не проводили строгого различия между 
числами и вещами, но и не отождествляли число и вещь. числа 
у пифагорейцев являются символами вещей и в одно и то же время 
самими этими вещами. Тезис пифагора о том, что «все есть число» 
означал, что число есть первоначало всех вещей, правящее миром, 
определяющее порядок вещей и их отношения. число есть формирующее начало, с которым вещи сообразуются, «подражают», 
и в этом смысле число есть основа сущности вещей, их душа, их 
принцип. 
Кроме того, трактовка природы числа как количественной и качественной сущности привела пифагорейцев к попытке наглядного представления числа в виде точек, группируемых в геометрические фигуры, что позволило представить абстракцию качества 
через геометрический образ качества, а последний – через абстракцию количества.
число понималось пифагорейцами как живая, организующая 
и направляющая сила всех вещей и как основа их бытия. Из понимания сущности числа вытекает диалектика предельного и беспредельного у пифагорейцев. В своем представлении о числе они 
использовали идею Анаксимандра о беспредельном, но обогатили 

Пифагор и философия раннего пифагореизма

ее соотношением с понятием предела. числа образуют некое множество (неопределимое), которое потом себя определяет и ограничивает (2, 3, 4,…до бесконечности). число содержит в себе два 
элемента: один неопределенный и бесконечный, и один определенный и ограничивающий. число рождается из «гармонии конечных и бесконечных элементов», порождая все остальное. Каждая 
вещь имеет свой предел, свою границу; фактом своего существования она определяет, а, следовательно, ограничивает каждый 
раз то беспредельное, неопределенное и неограниченное, которое 
составляет безвидную материю, или пространство вещей. Таким 
образом, пифагор сопоставляет предел и беспредельное, понимая 
под неопределенным – такую вещь, которая своей повторяемостью 
и переходом, перетеканием во многое не позволяла извлечь из себя 
смысл, а под пределом бытие (вместо этого слова пифагор использует слово «предел») – место, где человек остановился, и раз и навсегда что-то сделал.
понимание диалектики предельного и беспредельного привело 
пифагорейцев к пониманию противоположностей. Учение пифагорейцев о противоположностях есть раскрытие в космологической 
картине природы числа. Таблица противоположностей пифагорейцев в наивно-диалектическом виде охватывает различные стороны 
существования мира и человека. Аристотель описал ее следующим 
образом:
предел и беспредельное;
• 
чет и нечет;
• 
единое и множество;
• 
правое и левое;
• 
мужское и женское;
• 
покоящееся и движущееся;
• 
прямое и кривое;
• 
свет и тьма; 
• 
хорошее и дурное;
• 
квадрат и продолговатый прямоугольник.
• 
Таким образом, пифагорейцы формулируют новое понимание 
смысла и цели математического знания. С помощью числа они 
пытаются объяснить природу всего сущего, через сущность чисел 
и числовых отношений раскрывают сущность мироздания.

РАЗДЕЛ 1. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

8

стоицизм

Философия стоицизма – философия периода эллинизма, развивается в эпоху распада полисов и потери ими прежней политической самостоятельности. Как следствие этого появляются новые 
черты в духовной жизни античности: индивидуализм, космополитизм, отказ от активной полисной жизни.
В философии стоицизма можно выделить несколько этапов: 
первый период развития стоицизма – III–II века до н. э. – Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп Солский; второй период – 
II–I века до н. э. – получил название Средняя Стоя – Боэт, панеций, 
посидоний; третий период – I–II века н. э. – поздняя Стоя – Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
Уже в раннем стоицизме утверждается академическое трехчастное строение философии, получившее свое воплощение в образе фруктового сада, ограда которого – логика, деревья в саду – это 
физика, фрукты, или то, ради чего высаживают сады, – это этика.
В физике стоики опирались на учение Гераклита и его представление об огне как первостихии, из которой истекает все существующее. первоогонь они отождествляли с пневмой, разливающейся в мире и создающей все вещи, включая и человека.
первоогонь имманентно содержит в себе логос. Различное напряженное истечение первоогня-логоса образует многообразный 
мир материальных вещей, в конечном счете, тождественных логосу. В мире все происходит согласно необходимости, все вещи суть 
продукты божественного начала-логоса. Гераклитовское понимание логоса у стоиков дополняется идеей Аристотеля о разумности и целесообразности мира: логос – не просто слепая сила, но 
и провидение.
первоогонь как носитель всех порождающих целевых представлений для всех существ стоики называют «семенными логосами», «осеменяющими идеями». Они пронизывают всю Вселенную 
и определяют ее взаимопроницаемость и взаимопревращаемость. 
Из божественного первоогня последовательно возникают воздух, 
вода, земля, единство которых определяется проникающей их божественной «пневмой».
Стоики вводят понятие теодицеи. Теодицея – философское 
оправдание Бога за зло, существующее в мире. Целесообразность 

Стоицизм

и зло в мире несовместимы. Стоики решают эту проблему следующим образом: некоторые явления для нас нежелательные и представляющиеся как зло, необходимы как следствие при достижении целей природы. Кроме того, физическое зло нельзя полагать 
злом, так как оно не может отнять у человека счастья.
логика у стоиков – это наука о словесном выражении, делится 
на риторику и диалектику. предмет логики – логос, он один и тот 
же, независимо от того, заключен ли он внутри сознания или обнаруживается внешне и имеет словесное содержание, поэтому логика стоиков совпадает с теорией познания. 
Каноника стоиков исходит из принципа познаваемости мира. 
человек рождается с умом, на котором нет никаких отпечатков. 
Соприкасаясь с миром, через чувства, ум наполняется восприятиями, удерживаемыми памятью. Наглядные представления, получаемые чувствами, ум человека преобразовывает различными 
способами: сочетает различные чувственные данные в единство, 
уменьшает, увеличивает и т. д. Родовые понятия основываются 
на той же способности ума к свободной переработке чувственных 
представлений, значение их для познания мира велико. Именно 
эту способность ума к образованию общих логических представлений стоики назвали логосом и полагали, что человек обладает 
разумом наравне с божеством, его логос одинаков с божественным 
разумом, который действует во всем мире.
Но человеческий разум, в отличие от божественного, может 
ошибаться, поэтому важнейшей проблемой стоиков является проблема критерия истинности наших представлений. Стоики перечисляют условия верного отражения действительности. К ним относятся: здравое состояние ума, здравое состояние органов чувств, 
время восприятия вещи и т. д. Если всесторонняя проверка приводит к выводам об адекватности восприятия предмету, то такое 
представление называется «каталептическим», а адекватное суждение восприятия – «каталепсис».
Высший смысл человеческого существования стоицизм видит 
в жизни, согласованной с природой. Стоики считают, что надо 
не избегать мира, а целиком принять его. У человека есть разум, 
логика, позволяющие ему охватывать весь порядок в природе, 
а не только непосредственные обстоятельства жизни. поэтому, 
когда влечения человека становятся разумной волей, он реализу

РАЗДЕЛ 1. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

10

ет свою природу. Для человека жить по природе – значит жить по 
разуму.
Разум – природная характеристика индивида, свидетельствующая о его причастности к космосу, и его родстве с божественной 
сущностью космоса. Однако от природы разум существует лишь 
как возможность. Следовательно, разумная жизнь выступает одновременно как требование-направление и цель совершенствования человеческой личности. Добродетельно жить – это развивать 
свой разум до состояния, когда он полностью выявляет сходство 
с космическим разумом.
человек совершенно не властен над обстоятельствами собственной жизни, ее внешней, предметной стороной, но он ничем не ограничен в оценке этих событий, во внутреннем отношении к ним. 
присущая человеку свобода состоит в том, что он имеет внутреннее, собственное отношение к необходимости. Счастье человека состоит не в том, каково его конкретное положение в мире, а в том, 
как он оценивает свою включенность в мир. Идеал стоиков – апатия – это умеренность, мужество и рассудительность, так как она 
есть правильное знание о том, что делать и чего не делать, руководствуясь долгом.
Таким образом, нормативный идеал стоицизма представляет 
собой модель поведения человека в условиях, когда он потерял 
власть над обстоятельствами своей жизни и находится в чуждых, 
враждебных обстоятельствах. В том случае, когда человек ничего 
не может изменить в обстоятельствах, он должен покориться судьбе, противопоставив ей стойкость и непоколебимость духа. Стоическая программа является одной из возможных линий поведения 
в условиях глубоких общественных кризисов.

Неоплатонизм Плотина

Философия неоплатонизма формируется в последний период античной философии (I–IV века н. э.). Это время, когда посюсторонняя реальная жизнь не оправдала надежд разума, человек 
начинает ожидать помощь со стороны божества. Религиозные настроения получают свое выражение в философии.