"...Канувшее в море времени". О начале современного понимания времни у крестьян

 
ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 
137

ИСТОРИЯ 
 
2007. №7

УДК 94(100)-058.244(045) 

Я. Петерс  

«...КАНУВШЕЕ В МОРЕ ВРЕМЕНИ». 
О НАЧАЛЕ СОВРЕМЕННОГО ПОНИМАНИЯ ВРЕМЕНИ  
У КРЕСТЬЯН* 

Рассматривается эволюция представлений европейских (немецких, шведских датских) крестьян о времени в конце Средневековья – начале Новой эпохи. Делается 
вывод о том, что это был переходный период, когда традиционные воззрения крестьян, основанные на делении времени по природным циклам, постепенно сменяются 
современными взглядами, заимствованными извне, из городской среды. 

Ключевые слова: время, крестьяне, часы. 

«Время» – вещь трудная, едва поддающаяся определению. Оно, как ка
жется, обозначает место, которое занимаем мы сами и все происходящее вокруг 
нас в меняющемся бытии. «Время» создает тем самым определенный вид порядка в нашей жизни и в нашем видении следов прошедшей жизни. Не прямо, 
но лишь посредством того, что поддается фиксации, что в нем произошло и оставило отметку, время все же является вездесущей величиной, которая так 
структурирует наше бытие, что мы ощущаем «взаимосвязь-последовательность». К такой категории особенно склонны историки и философы, потому что она настолько же абстрактна, насколько и погружена в историю. 

Историки и философы хотят знать, каковы представления о времени и 

как эти представления отражаются на понимании истории. Философы когдато спорили о том, является ли время объективной данностью или же представлением, заложенным в природе человека. Так вопрос больше не ставится, 
но философские рассуждения об этой необъятной мере прошлого попрежнему отмечены самыми различными подходами1. Однако все более становилось очевидным, что к понятию времени нельзя подойти, если человек и 
природа, социальное, физическое и иное «время» будут противопоставлены 
друг другу: не «человек» и «природа» как две разделенные данности, а «человек в природе» является основополагающим представлением, необходимым для того, чтобы понять «время»2. 

Подобными контроверзами отмечена дискуссия среди историков. Сего
дня они спорят о том, как соотносится время в качестве «текущих» становлений и изменений со временем в качестве фиксированного порядка различных 
событий, то есть абсолютное и относительное время3. В поисках «специфической временности исторического опыта»4 историки уже давно обозначили те
                                                        
* Впервые опубликовано: “...dahingeflossen ins Meer der Zeiten”. Über frühmodernes 
Zeitverständnis der Bauern / Hg. von H.E.Bödeker // Frühe Neuzeit – Frühe Moderne? 
Festschrift zum 65. Geburtstag von Rudolf Vierhaus. Göttingen, 1992. Перевод на русский язык публикуется с согласия автора и издательства.  

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Я. Петерс 

2007. №7 
 
ИСТОРИЯ

матику различных форм понимания времени и истории5. Здесь нет необходимости продолжать эту полемику. Вездесущность и, одновременно, недоступность, присущие времени, позволят раскрыть все новые его смыслы и аспекты. 

Нас же должен интересовать вопрос о том, как воспринималось и про
являлось время в мышлении и действиях определенного социального целого. 
Нужно следовать не трактовке времени и истории учеными историографами 
(которые заботятся лишь о том, чтобы служить пониманию истории у спрашивающего историка), а, насколько это возможно, «собственному» времени 
группы «молчаливого большинства», крестьян Раннего Нового времени. Стало уже чем-то обычным не усматривать большой опасности в различении понимания времени, с одной стороны, ученой «элитой», которое достаточно 
хорошо выражено, легко воспроизводимо и потому так легко переносимо на 
все целое, а с другой – пониманием времени «простыми людьми», которое с 
полным основанием можно считать более характерным для всего целого. 

Необычный для исследования, в связи с проблемой времени, взгляд на 

крестьян в начале современной эпохи не следует подменять более новыми и 
систематически-аналитическими предположениями о воззрениях на время и его 
делении, но нельзя также пренебрегать возможностями дальнейшей систематизации. Поэтому на первом плане находятся данные, почерпнутые из архивных 
источников (преимущественно восточногерманских земель) и собственных 
свидетельств крестьян (типа дневников, часто рефлектирующих индивидуальных источников: записных книжек, хроник и т.д.). Они неизбежно фрагментарны и не привязаны к определенному региону в целом, поскольку источниковый 
материал о крестьянском понимании времени не является массовым. 

Возникает вопрос о многих системах времени, которые в ходе их изу
чения либо устанавливались, либо использовались сиюминутно. Следовательно, время может быть, например: физическим (хронологически измеряемое время биологических, астрономических и других материальных процессов, подтверждаемое действием), субъективным (индивидуальное восприятие 
времени), культурным (распространенное представление о времени в определенной социальной общности), социальным (время, измеряемое социальными 
событиями, структурами и деятельностью), символическим (временное пространство мифологически-идеологического значения), бытовым или научным 
(непосредственно-воспринимаемое или аналитически-перерабатываемое время), качественным или количественным (время, измеряемое ориентацией как 
на культурные ценности, так и на практические действия), циклическим или 
линеарным (время неизменного круговорота или постоянного развития). 

Представление о времени проще всего свести к трем уровням, на кото
рые оно «подразделяется»: настоящее, прошлое, будущее. Такого рода «временность» можно описать соответственно: время переживать – время вспоминать – время ожидать. Переживание, воспоминание и ожидание образуют 
основную структуру временности, в рамках которой легче описать роль, которую играет, например, культурное, социальное или символическое время. 
Переживание времени. 

 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 
«…Канувшее в море времени». О начале… 
139

ИСТОРИЯ 
 
2007. №7

Сельские жители переживают время как нечто постоянно текущее и 

преходящее. «В Священном Писании время описано как воплощение всего 
бренного и тленного», –сказано в Цедлерском универсальном лексиконе 1749 
г.6. Это пронесенное через столетия7 христианское представление о бегущем 
времени, тратить которое попусту – грех8, все глубже укоренялось при восприятии времени селянами благодаря проповедям и лекциям на библейские 
темы, а в Раннее Новое время этому способствовала протестантская этика. 
«Три года вновь канули в море времени», – писал в 1788 г. Ульрих Брекер9, 
который, будучи грамотным крестьянином, остался представителем своего 
сословия и соответствующего образа мышления. 

Сельское общество воспринимало течение времени как неразрывную 

связь рабочего и жизненного времени. Жизнь и труд ориентировались на 
природу, которая своими временами года предписывала периодически повторяющуюся деятельность. Однако непосредственно переживаемое время 
труда, пусть и приспособленное к природным ритмам, соответствовало им не 
полностью. «Гримасы природы» могли сильно изменить интенсивность труда, когда, скажем, запоздавший из-за засухи ход работ приводил к изменению 
привычного порядка, а следовательно, к дальнейшей интенсификации времени: «вспомните о времени, когда [поля] были под паром и вспаханными и 
нужно было сеять, а мы вынуждены были вновь оставлять под паром и пахать», – жаловался гессенский крестьянин в своей «Хронике» на засуху 1660 
г.10. 

От капризов природы часто зависело бремя господских податей и по
винностей. Небрежное обхождение со временем при таких обстоятельствах 
было исключено, иначе оставалась лишь «чуждая» дворовая служба. Крестьяне, при всех их очевидных индивидуальных различиях, не в XIX в. впервые 
задумались о лучшей организации и использовании рабочего времени на своей земле. 

Во многих свидетельствах крестьян очень тщательно описываются те
чение «собственного» рабочего времени и опыт его использования – особенно в странах, сильно зависимых от погодных условий, например, в Северной 
Европе11. 

Это предопределенное деление времени аграрного общества обуслов
ливалось, пусть и ритмически нерегулярной, но точно запланированной мерой времени12, допускавшей отдых только с позволения природы. Бюргерскигородское понимание времени, основанное на искусственном делении дня по 
часам, обнаруживало незначительное представление о периодах различной 
интенсивности труда в традиционном аграрном обществе и значительно уступало последнему в способности к восстанавливающему отдыху. При этом и 
в городах Раннего Нового времени – еще во многом аграрных – смена интенсивности была в высшей степени «естественной». Как в деревне, так и в городе восприятие, например, церковного распорядка могло служить такому 
укоренившемуся, часто и ритуализированному времени отдыха. Обильные 
трапезы и питье могли длиться подолгу, пока не приступали к делу. Часто так 
«до обеда, пока не соберутся, большей частью протекало время». Но и после 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com