Католикос Востока и его народа
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
Православие (православное христианство)
Издательство:
Типография А.П. Лопухина
Год издания: 1898
Кол-во страниц: 102
Дополнительно
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Магистратура
- 47.04.03: Религиоведение
- Аспирантура
- 47.06.01: Философия, этика и религиоведение
- Адъюнктура
- 47.07.01: Философия, этика и религиоведение
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
КАТОЛИКОСЪ ВОСТОКА И Е Г О Н А Р О Д Ъ . Очеда цервЕО-рлрІозюІ и Оытовоі жвзвя свро-халдещевъ (ПО ПОВОДУ ОБРЛЩБНІЯ СПРО-ХЛЛДБЙСКАГО ЕШІСКОПА МАР-ІОНЫ ВЪ ПРАВОСЛАВІЕ 25 МАРТА 1898 Г.). ,Достопотітеііпыи и почитаеыыіі отецъ отцовъ п велпкііі пастырь М АР - Ш И М У Н Ъ, патріархъ католпкосъ востока" (СЪ ^б т ^^ф і п). С.-П Е Т Е ^ В ^ Р Г Ъ. Тппографія А. ГГ. Л о п у х п н а . Тел ншыіі пер., Лг 3—5. 1898.
СОЦЕРЖАНІЕ. Глаіза I . Торжество православія 25 ы арта 1898 года.— Обращ ні въ п равославі си рохалдей ск ой деп утац іи и инт р ес ъ к ъ сирохалд. н ар о ду.—К р аткія п стор. св д нія о н ем ъ.—З ави с и м о с ть отъ Ан тіохіи .—Ц ерк овь в ъ П рси дск ой м он архіи .— Там р л а н ъ. —Вн утр нні р аз до р ы .—Н ас то я щ ія г ограф ич скія и политич скія р а з д лен ія .— Аш и р ты и рай я . 1 Глава I I . Обыденная жизнь въ горахъ Курдистана. — К очан п съ. — П атріарш ій дворъ. — Ж и з н ь б зъ часовъ.—С вя зи п атр іар ха.—Е го пос ти тели .— Е го о дежда.—Р абан ъ І о н а н ъ. —С р дн в ковый ш утъ.—М и тро п о лп тъ и лп м атран ъ. 6 Гдава I I I . Сирохалдейское духовенство. Т р и ст п ни свящ н ства и д вять п одразд л н ій . —С р а в н е ні съ чи н ами ан геловъ.—Т п р шній глава си рохалд й ск ой ц рк ви . — Е го п олн ый титул ъ . —П р и м ущ ство в ъ п атріархат и н а ка др а хъ. —Вла с ть М ар- І П и м ун а.—М и тро ао л п тъ . —П р жнія п р о ви н ц ш н ми ссіи сирохалдеевъ. — Е п и ск о п ы . — П р жнііі методъ и збран ія .—Обя зан н ооти служен ія п и ск о п а.— П ри ходск ій свя щ н н ик ъ, го обязан н ости и полож ні . — Од жда духов нства. — И збран і п ри ходск аго свящ ен н ик а. — Н и щ ен ство въ Е в р о п .—Діак о н ы и п хъ обя зан н ости .—Н и зш ія должн ости .—М он асты ри . 1
I CTPAH. Глава I V. Богослуженіе y сирохалдейцевъ. С ман трон ъ созыва тъ н ародъ на м о ли тву.—Ч асы м о ли твы .— Вн ш н ія п вн утрен н іп ви дъ ц рк веи .—С н вмані обуви .—Вс народно п ні .—Б огослуж ні по воск р сн ымъ в лраздн п чн ы м ъ днямъ.^— Осв щ ні во вр мя богослуж н ія .—М олп тва за угн тателев.—П ри зы ван і свя тыхъ. . . . 86 Глава У. Таинства въ ихъсовершеніи и приложеніи къжизни. Т р п лп тургіл п и хъ древн ость.—П ри готовл ві мат ріаловъ дпя евхарвстіи .—С к азан і о святомъ хл б . —С м ш ні чаш и .—П р и чащ ені н арода. — С лрохалд йск ая п роп ов дь о п р п я а щ віи .—И с п о в дь и отп ущ ні . —К р е щені п м ропомазан і . — И м на и прозванія. — П о гр б ні ум рп ш хъ. — К ладбп щ а.— Омовені посл погр б н ія .—П амя твп к и . . . . 45 Глава І. Календарь, праздники и посты у сирохалдейцевъ. Н ачало года. — Б лагослов ні м ся ц евъ. — Ф вр аль.—П ас ха.—Д р вен ск ія п раздв ства.— П раздн п к ъ Б огоявл в ія . —Д вь св. К р е с та . — Воск ресн ы й д вь п его лровожд ні . —П о с ты . — С врохалдейск ій к ал н дарь 60 ГлаваУІ І . Сирохалдейскія воззр нія, богословіе и языкъ. Отнолі ні спрохалд ііц въ к ъ н сторія н ству.— П олож вія, п роти вор лащ ія л сторія н ству.— Отд леві отъ осталъного хрпстіаиск аго міра л вад жды на возсо дпн лі .—Вліяні М оис ва закона, любовь к ъ п ри тчамъ, отяош ні к ъ Б п бліл.—Особ н н остп сирійскаго я зы к а.—З ак люленіе 81
[Католикоеъ воетока и его народъ. Очерки изъ жизни сирохалдеевъ-несторіянъ въ Персіи и Турціи. ГЛАВА I. Торжество православія 25 ыарта 1898 года.—Обращеніе въ правоспавіе сирохалдеископ депутаціи и интересъ к ъ народу.—К раткія историческія св д нія о неыъ.—Зависимость отъ Антіохіи.—Ц ерковь въП ерси дской монархіи.—Тамерланъ.—Внутренні раздоры.—Н астоящія географическія л политическія разд ленія.—Ашпреты и райя. Состоявшееся весной 1898-го года, въ знаменательный день Благов щенія Пресв. Богородиц , присоединеніе къ православной церкви депутаціи сирохалдейскихъ несторіяыъ во глав съ епископомъ супурганскимъ преосвящ. Маръ-Іоной естественно возбуждаетъ живой интересъ къ этой восточной отрасли христіанскаго міра. Эта отрасль въ теченіе полуторы тысячъ л тъ находилась въ полномъ отчужденіи отъ вселенской церкви, жила своею особою жизнью, им ла времена процв танія, когда она своимъ богатствомъ, пространствомъ и численностью превосходила и восточную и западную церкви вм ст взятыя, но зат мъ подвергалась страшному б дствію и въ теченіе в ковъ едва въ состояніи была бороться за свое б дственное существованіе съ жестокимъ фанатическимъ исламомъ, подъ игомъ котораго она томится и досел . На этой в тви христіанства лежитъ в ковое иятно темной ереси—пе католикосъ. 1
— 2 — сторіянства, которое собствепно и повело ее къ отчужденію отъ православной церкви; но в ка испытаній не прошли безсл дно: они укр пили въ народ нравственный духъ, очистили его религіозное сознаніе и поэтому въ немъ проявилось сердечпое желаніе вновь возсоединиться съ тою матеріюцерковью, отъ которой онъ н когда отпалъ по недомыслію и гордости своихъ вождей. Состоявшееся 25 марта, въ Александро-Невскойлавр , присоединеніе депутаціи служитъ коне ішо только началомъ этого знаменательнаго движенія, которое можетъ достигнуть желаемой ц ли только при дружномъ и любовномъ сод йствіи церкви и общества. По настоятельной просьб новоприсоединившихся сирохалдеевъ въ Урмію назначена правильноорганизованная русская духовная миссія, которая возбуждаетъ много надеждъ, но которая можетъ усп шно трудиться только именно подъ условіемъ живого вниманія и интереса къ ея д лу и со сторопы всего русскаго общества. Къ сожал нію, для нашего общества все это двюкеніе среди сирохалдеевъ явилось съ такою внезапностью, что для многихъ вопросъ этотъ кажется весьма неяснымъ,—т мъ бол е, что и о самомъ народ сирохалдейскомъ им ются лишь самыя смутныя св д нія. Съ ц лію ближе ііознакомпть нашихъ читателей съ этимъ народомъ, такъ искренно заявившимъ свое тягот ніе къ православно-русской церкви, съ любящимъ сердцемъ матери принявшей его представителей въ свое лоно, мы представимъ н сколько очерковъ, въ которыхъ будетъ бол е или мен е подробно обрисована вн шняя и внутренняя и копечно главнымъ образомъ церковно-религіозная жизнь этого народа. Въ ней такъ много своеобразнаго, многія черты ея отзываются такою патріархальностью, напоминающею чисто библейскія времена, что помимо всякихъ практическихъ соображеній знакомство съ нею можетъ быть далеко небезъинтереснымъ,—особенно для нашихъ пастырей, такъ какъ эти очерки дадутъ возможность познакомиться съ такимъ укладомъ лсизни, который покоится на древней восточной патріархалыюсти, значительпо уц л вшей тамъ и до настоящаго времеии 1). 1) Жсточпикомъ для этихъ очерковъ служитъ сочиненіе The Catholicos of t h e E a st and his people, by A. J. M aclean and W. H . Brown e, отзывъ o которомъ сд лапъ быпъ въ „Христ. Ч тен іи " за 1893 годъ, гд дано было и об щаніе впосл дствіи подробн е познакомить съ его содержаніеыъ. Н астоя щ іе очерки составляютъ исполпеніе этого об щанія.
— 3 — Народъ, составляющій предметъ настоящихъ очерковъ представляетъ собою зам чательный остатокъ великой и широко-распростраиенпой церкви, которая теперь составляетъ лишь т нь ея прелшяго величія, Основанная, какъ говоритъ преданіе, св. ап. омой, въ сотрудиичеств съ св. Адаемъ, однимъ изъ семидесяти апостоловъ, и св. Маріемъ, его ученикомъ, эта церковь въ средиіе в ка обнимала всю центральную Азію и дала Европ разсказъ о пресвитер Іоанн . Въ первые в ка, эта «церковь востока», какъ она себя называла, находилась въ зависимости отъ патріархата антіохійскаго. Объ этомъ свид тельствуютъ ея собственные историческія л тописи. Она основана была въ восточиомъ округ Римской имперіи. съ его главной резиденціей въ Селевкіи-Ктизифон , двойственной столицей Персіи. Епископы ея подчинены были Антіохіи; но, съ теченіемъ времени, всл дствіе политическаго разъединенія стало невозможнымъ и церковное единеніе. Всл дствіе трудности посылать избранника въ митрополичій санъ для посвященія, какъ это требовалось обычаемъ прежняго времени, въ патріаршій городъ на берегахъ Оронта, Селевкіи дана была изв стная независимость, и ея митрополитъ съ этого времени сталъ изв стенъ подъ названіемъ католикоса. Это разд леніе было на руку персидскому правительству, и потому когда въ Римской имперіи возникла несторіанская ересь и патріархъ константииопольскій Несторій былъ отлученъ соборомъ ефесскимъ въ 931 году, персы съ радостью воспользовались благопріятнымъ случаемъ положить грань разд лепія между христіанами, побудивъ подъ ихъ владычествомъ христіанъ порвать всякое общеніе съ своими западными единов рцами. Но каковы бы ни были причины этого, во всякомъ случа ка едра Селевкіи окончательно стала на сторону Несторія и отказалась призиать осудившій его соборъ. Въ то же время или вскор посл того католикосъ принялъ титулъ патріарха. Съ того времени Сирохалдейская церковъ начала совершенно отчужденную отъ остального христіанскаго міра жизнь. Въ исторіи ея былъ періодъ высокаго процв танія и могугцества такъ что въ IX — XI в кахъ вліяніе ея простиралось на Китай, Индію, центральную Азію и другія страны востока, и несторіане представляли собою наибол е многочисленную церковь въ христіанскомъ мір l) . Но въ ) П одробп е см. въ ст. проф. А. Л о п у х и н a—Н ово попрпщ для 1*
— 4 — ХГ в к ихъ постигло страшное б дствіе отъ рукъ Тамерлана или Тимура. Правда, они часто терп ли жестокія гоненія и отъ своихъ прежнихъ правителей, которые, поперем нно то покровительствовали имъ, то угнетали ихъ; но все это было ничто по сравненію съ этимъ поздн йшимъ бичомъ. Отъ этого ужаснаго разгрома уц л ла только одна горсть отъ нихъ. Подъ вліяніемъ б дствія начались и внутренпія смуты. довершившія паденіе этой п когда цв тущей церкви. По случаю одного спора по вопросу о патріаршемъ престол , они разд лились въ XVI стол тіи на дв партіи; изъ нихъ болыпая партія, именно жители Курдистана и с верозападной Персіи, стали принимать главепство Маръ-Шимуна, который называется «патріархомъ востока», а мёньшая партія, состоящая изъ жителей равнины Мосула и окружающихъ холмовъ, принимаетъМаръ-Элію, называющагося «патріархомъ вавилонскимъ» Эта посл дняя партія посл продолжителышхъ колебаній соединилась, наконецъ, съ римскою церковью и изв стна подъ названіемъ «уніатско-халдейской церкви». Въ настоящихъ очеркахъ мы нам рены познакомить читателей лишь съ судьбой и жизныо первой изъ этихъ двухъ общинъ, именио съ народомъ, признающимъ духовное a отчасти и гражданское главенство своего насл дственнаго патріарха, всегда носящаго одно и то же имя — Маръ-Шимуна, т. е. господина или Киръ Симона. Въ своихъ очеркахъ мы будемъ называть этотъ народъ сирохалдеями или, какъ онъ чаще называетъ самъ себя, сирійцами; но такъ какъ можетъ произоМти см шеніе между ними и іаковитами, т. е. западными сирійцами, то будемъ присоединять, когда нужно, и другое названіе, употребляемое также народомъ, т. е. названіе «восточные сирійцы». Это двойное названіе иногда употребляетъ и самъ народъ, когда ему нужно отличить себя отъ іаковитовъ. Чтобы сд лать посл дующее изложеніе бол е понятнымъ, необходимо объяснить, что восточные сирійцы (т , которые находятся подъ властью Маръ-Шимуна), разд лены на дв части, изъ которыхъ одни живутъ въ Турціи, а другіе въ с веро-западной Персіи, въ провинціи Аз рбаджанъ. Жизнь этихъ частей весьма различна, хотя церковная организація и ыиссіп православія, и въ книг преосв. С о ф о н і и—Современпыи бытъ и литургія іаковитовъ и несторіанъ стр. 172 и сл д.
богослуж ніе всего народа одинаковы. Азербаджанскіе сирійцы живутъ, главнымъ образомъ, въ равнинахъ, примыкающихъ къ озеру Урми 1) , а также въ холыистой стран между этими равнинами и персидско-турецкой грапицей. Та часть народа, которая находится подъ властью турецкаго султана, живетъ въ Курдистан и, главнымъ образомъ, въ округ или санджак Гаккіари, въ вилайет Ванъ. Въ свою очеродь, они разд ляются на а ш и р е т о в ъ , т. е. родовыхъ сирійцевъ, и райю, т. е,, подданныхъ. Первые полунезависимы отъ турецкаго правительства, живутъ въ горныхъ твердыняхъ Тіари-Тхумы и сос днихъ округовъ и только по временамъ платятъ дань. Турки им ютъ надъ ними мало власти, и только при посредств Маръ-Шимуна могутъ д ржать ихъ въ подчиненіи и взимать дань. Они очень воинственны и часто могутъ поспорить съ курдами, если только посл дніе не выдвигаютъ противъ нихъ подавляющей силы, какъ это было въ 1843 году, когда Бедръ-Ханъ-Бекъ произвелъ между пими болыпое избіеніе. Турецкія власти могутъ проникнуть въ ихъ область не иначе, какъ съ ихъ добраго согласія. Райи, съ другой стороны, живущіе въ бол е открытой м стности, находятся подъ яепосредствешшмъ управленіемъ турокъ и ведутъ въ высшей степепи жалкую жизнь, находясь въ полной зависимости не только отъ курдовъ, но и отъ всякаго хищнаго турецкаго чиновника, желающаго нажить деньгу т мъ или другимъ способомъ. Какъ патріархъ Маръ-Шимунъ, такъ и митрополитъ Маръ-Хнанишу, живутъ въ страп райи, хотя резиденція перваго Кочанисъ считается принадлежащей аширетамъ. Посл этихъ предварительныхъ зам чаній проникнемъ въ самую резиденцію католикоса Маръ-Шимуна, и посмотримъ, какъ онъ живетъ тамъ и въ какомъ положеніи паходится его паства. 1) Таково сиріпское пазваніе этого озера. Мусульмане называютъ его Уруьга. Въ Европ пазываютъ Урмія и Урумія.
— 6 — ГЛАВА II. Обыденная жизнь въ горахъ Курдпстаыа. — К очанисъ. — П атріаршій дворъ. — Ж изн ь безъ часовъ. — Связн патріарха. — Его пос тители. — Его одежда. — Р абан ъ Іонанъ. — Средн в ковып піутъ. — Млтропопитъ ипи матранъ. Резиденція патріарха сирохалдеевъ-несторіянъ Маръ-ІПимуна—Еочанисъ есть въ полномъ смысл деревня. Она прим стилась на высокомъ трехъугольномъ альпообразпомъ пастбищ на 7,000 футовъ надъ уровнемъ моря и съ двухъ сторонъ закрыта глубокими оврагами, на дн которыхъ бурлятъ горные потоки. Какъ разъ пониже деревни, эти потоки сливаются въ одно русло и вм ст впадаютъ въ р ку Забъ или Заву, отождествляемую народомъ съ библейскимъ Фисономъ. Третья или верхняя сторона этой альпійской возвышенности закрыта обрывистыми горами; по другую сторону овраговъ возвышаются другія горы, и такимъ образомъ вся м стность въ высшей степенж красива. На скал , на нижнемъ конц деревни, стоитъ патріаршая церковь Маршапита, вокругъ которой лежатъ покойники многихъ в ковъ. Другая церковь, посвящешіая Моисею, стоитъ въ развалинахъ, верстахъ въ полутора отсюда, на площадк . Въ деревн неуклюжій патріаршій домъ или келья, какъ онъ называется (килаита), отличается отъ другихъ зданій башней. Тамъ живетъ патріархъ не въ пышности и не въ такой обстановк , какія обыкновенно рисуются у насъ въ воображеніж при этомъ названіи, но въ скромномъ достоинств , высоко почитаемый вс мъ своимъ пародомъ. Тамъ онъ обыкновенно принимаетъ своихъ многочисленныхъ пос тителей, прибывающихъ къ нему по своимъ д ламъ изъ вс хъ м стностей страны. Иногда онъ д лаетъ прогулку или отправляется за гору въ Джуламеркъ, въ резиденцію турецкаго правителя, или д лаетъ объ здъ своей епархіи. Но обыкновенно онъ по ц лымъ днямъ сидитъ въ своей коьшат . Часто онъ принимаетъ у себя до двадцати и бол е пос тителей, и среди нихъ можно вид ть горцевъ-аширетовъ, съ кремневыми ружьями, палашами и щитами, или райю, которой удалось спастись огъ разбойниковъ въ дорог ; епископовъ и другихъ лицъ изъ Персіи, которые задержаны были правитель
— 7 — ственными чиновниками или опасностями дороги. Н которые приходятъ для того, чтобы принести ему свои подати или подарки; другіе добиваются отъ него назначенія на должность маликовъ (м стныхъ начальниковъ), канкайевъ (старостъ), или сирдаровъ (попечителей) для т хъ церквей въ горахъ, которыя над лены землею. Многіе являются ко глав церкви и «народа» по д ламъ капоническимъ, а также для р шенія н которыхъ вопросовъ бытового закона. Н которые аширеты приходятъ просить патріарха о ходатайств предъ правительствомъ по поводу угнетеній, убійства или хищничества со стороны курдскихъ сос дей. Райи обыкновенно приходятъ жаловаться, что имъ становится невозможпо жить въ своихъ деревняхъ, такъ какъ какой-нибудь курдскій бекъ Гибуилла жестоко угнетаетъ ихъ, захватывая или истребляя ихъ хл бныя поля и скотъ и не позволяя' ихъ священнику ни в нчать ихъ, ни пос щать ихъ больныхъ; или, что другой курдъ Шіанъ-ага угрожаетъ наложить на нихъ штрафъ за позволеніе турещшмъ солдатамъ им ть стоянку въ своей деревн во время ихъ похода, предпринятаго подъ мнимымъ предлогомъ арестовать его. Тутъ можно вид ть и брачпыхъ гостей, которые, им я на себ только шапки безъ тюрбановъ и хлопчатобумалсныя рубашки и панталоны, прибыли къ своему духовыому глав съ просьбою, чтобы онъ довелъ до св д нія правительства въ Джуламерк о томъ, что no дорог съ брачнаго пиршества они были совершенно ограблены и почти до-гола разд ты курдами. Заходятъ сюда и лсапдармы или правительственные чиновники, чтобы провести полдня или ночь на своемъ пути въ какое-нибудь другое м сто. Появляются также и курды съ коварною ц лью устроить ловушку для Маръ-Шимуна и уговорить его напр. стать во глав противод йствія какому-нибудь указу изъ Константинополя касательно новой переписи или налога, причемъ ув ряютъ, что если онъ сд лаетъ это, то вс курды сд лаются его преданными слугами (пока, конечно, не перем нится в теръ). Его свят йшество (да и вс вообще, кому изв стпо положеніе д лъ) совершенно подавленъ ежедневно повторяющимися разсказами объ угнетеніяхъ и неправдахъ, отъ которыхъ онъ безсиленъ защитить. Неудивительно, если самыя возвышенныя стремленія его подрываются тяжестыо такихъ испытаній. И со стороыы миссіонеровъ дал:е лсестоко просить его подвергать себя риску гн ва правительства, когда ни одно изъ