Философы Нового времени: жизнь и идеи

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Студенческая философская библиотека

Философия в лицах

ФИЛОСОФЫ НОВОГО ВРЕМЕНИ:

ЖИЗНЬ И ИДЕИ

Учебное пособие

Новосибирск 2013

УДК 101.9 (075)
ББК 87.3, я 73
 
Ф 56

Составители: Колесникова А. В. (Ф. Шеллинг); 

Куликов В. В. (Р. Декарт, Г. В. Лейбниц, Д. Беркли, 
словари, подбор текстов); 
Назарова М. А. (Б. Спиноза); 
Сергеев С. С. (Д. Юм, И. Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель); 
 Софиенко М. Б. (Т. Гоббс, Д. Локк, философия Просвещения); 
Черных С. И. (введение, Ф. Бэкон, И. Кант, Л. Фейербах).

Под общей редакцией канд. филос наук С. И. Черных,
 
канд. филос. наук В. В. Куликова

Рецензенты: д-р филос. наук, проф. В. И. Паршиков;

Философы Нового времени: жизнь и идеи: учеб. пособие / Ново
сиб. гос. аграр. ун-т, юрид. фак.; сост.: А. В. Колесникова, В. В. Куликов, 
М. А. Назарова, С. С. Сергеев, М. Б. Софиенко, С. И. Черных. – Новосибирск: Изд-во НГАУ, 2013. – 390 с.

В пособии в популярной форме рассказывается о наиболее из
вестных западноевропейских философах Нового времени, об их жизни и идеях. Приведены фрагменты из произведений мыслителей этого 
периода, которые дают достаточно полное представление о содержании 
их учений.

Учебное пособие предназначено для студентов всех направлений 

подготовки всех форм обучения, преподавателей философии, для всех, 
кто интересуется философией и её историей.

Утверждено и рекомендовано к изданию методическим советом 

юридического факультета (протокол № 10 от 21 ноября 2013 г.).

©  Новосибирский государственный 

аграрный университет, 2013

∙ 3 ∙

ВВЕДЕНИЕ

XVII век открывает период в философии, именуемый философи
ей Нового времени. Становление буржуазных отношений порождало 
изменения в экономике и политике, а также в сознании людей. С одной стороны, они становились менее зависимыми от влияния религии, 
а с другой – менее духовными, зависящими от реальной пользы, выражающейся в прибыли и её достижении любой ценой.

Господствующим фактором становится наука в её практическом 

преломлении. Наука из книжного знания эпохи Средних веков превращается не только в источник истины, но и в эксперимент, с помощью 
которого извлекают реальную пользу в виде опыта. Если в Средние века 
наука выступала в союзе с теологией, в эпоху Возрождения – с искусством, то в Новое время союзником философии становится экспериментальная наука. Поэтому на первый план в самой философии выходят 
проблемы познания (гносеология) и в рамках гносеологии формируются два направления – эмпиризм (опора познания на опыт) и рационализм (опора познания на разум).

Для философии Нового времени характерны следующие, отличаю
щие её от философии Ренессанса, позиции.

В Европе началась полоса смены феодального общественного 

строя буржуазным. Развитие нового общественного строя привело к ослаблению духовной диктатуры церкви. Философия периода Ренессанса 
была своеобразной оппозицией церкви и реакцией на длительный период схоластики. Философия Нового времени начиная с XVII века – это 
уже программное выражение нового мировоззрения, в котором главной 
ценностью является человек, его личностные качества и достоинства.

Новое мировоззрение остро поставило проблему выбора истори
ческого пути развития европейской цивилизации: духовный или научно-технический прогресс? Знание было признано практической силой 
и перенесло на второй план не менее острый вопрос: как отдельному 
индивиду найти себя в меняющемся мире. Максима XVII века гласила: 
«Человек лишь маленькое звено в величественном механизме природы, 
и поэтому он должен жить по её законам».

Отсюда новое понимание задач науки и философии. Становление 

эксперимента как основы научного знания привело к новому пониманию задач знания философского – исследованию проблем соотношения 
опытного и абстрактного способов познания мира. Поэтому в философии на первый план выдвигаются поиски новых методов познания 
(гносеология). Именно она как теория познания была призвана дать от

∙ 4 ∙

веты на вопросы: что значит знать? что лежит в основе познания как 
процесса – ощущение или разум? интуиция или логика? аналитическое 
или синтетическое?

По существу XVII век положил начало не только социальным рево
люциям, но и научной революции. Она проявилась в том, что философия заключает длительный исторический союз с наукой. И миру явился 
новый образ – образ философа-естествоиспытателя. Примеров тому великое множество: Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц и др.

Проблематика философии Нового времени необычайно широка. 

Это методы научного познания, соотношение знания рационального 
и эмпирического, человек и его место в новом мире, проблемы социологии (естественные права человека, общественный договор, формы государственного устройства и т. д.), переосмысление системы ценностей 
(идеологом становится любознательный учёный, предприимчивый купец, расчётливый предприниматель). Человек одновременно равен Богу, 
но в то же время он есть маленькое звено в великом механизме природы.

XVII век завершается победой рационализма над эмпиризмом. Бла
годаря этому была заложена основа категориального аппарата теории 
мышления, были созданы предпосылки математической и диалектической логики.

Философия Нового времени своим итоговым манифестом имеет 

уникальный в истории мировой культуры феномен – немецкую классическую (континентальную) философию. К общим особенностям и достоинствам философского периода XVIII–XIX вв. (И. Кант и И. Г. Фихте, Ф. Шеллинг и Г. Гегель, романтики и неокантианцы, неогегельянцы 
и Л. Фейербах, К. Маркс и Ф. Энгельс) можно отнести следующие.

Философия этого периода показала свою роль, место и значение 

в осознании глобальных, цивилизационных проблем, а также достижения и просчёты современной им эпохи буржуазного строя. Будучи по 
сути социоцентричной, философия повернула своё остриё к осознанию 
проблем свободы и ценностей, смысла общественного бытия и бытия 
конкретного человека.

В рамках философского дискурса были развиты соответствую
щие современной науке методы развития и познания – диалектический 
и исторический, которые позволили продвинуться вперёд в познании 
мира. Философия утвердила себя способной сформировать целостную 
и претендующую на универсальность новую концепцию модели мира, 
основанную на оригинальных методах его познания.

Интеллектуальный прорыв, начатый философией XVII века и сфор
мировавший уверенность в возможностях человеческого разума, объ

∙ 5 ∙

явил невежество высшим злом. Просвещающий учитель должен делать 
упор не на умение видеть, а на способности творить, созидать. Решение 
этой оптимистической задачи (в своём понимании) и было предложено 
великими немцами.

∙ 6 ∙

Часть первая 

ПЕРСОНАЛИИ

ФРЕНСИС БЭКОН

(1561–1626)

Английский философ, историк, политический деятель, основопо
ложник эмпиризма.

Жизнь

Детство Френсиса Бэкона (он родился 22 января 1561 г.) прошло 

в Лондонской резиденции отца Йорк-хаузе, на берегу Темзы, по соседству с дворцом королевы. Его отец, Николас Бэкон, получил хорошее 
образование в Кембридже и благодаря своему уму и профессиональной 
хватке, а также умению держаться в среде аристократии, достиг высоких 
ступеней в своей карьере. В течение двадцати лет он занимал должность 
лорда-хранителя печати – одну из самых высоких при королевском 
дворе. Бэкон-отец пользовался дружбой всесильного тогда советника 
королевы У. Сесила, будущего лорда Бэрли. Оба они были женаты на 
дочерях Э. Кука, бывшего при Генрихе VIII воспитателем наследного 
принца Эдуарда. Мать Френсиса также была образованной женщиной. 
Она в совершенстве владела латынью, древнегреческим, французским 
и итальянским языками, часто переводила богословские трактаты.

Весной 1573 г. после завершения домашнего образования двенад
цатилетний Френсис с братом были отправлены на учёбу в Кембридж, 
в Тринити-колледж. Много лет спустя Бэкон писал об этих годах, что 
в Англии нет учебного заведения, где бы давалось образование, необходимое для государственной деятельности. По его мнению, для государственного процветания было необходимо, чтобы молодые люди 
«прежде всего изучали (помимо других наук) историю, новые языки, 
политические книги и трактаты, чтобы затем приступить к государственной службе более подготовленными и сведущими». В Тринитиколледже Бэкон учился в течение двух лет. Здесь он впервые осознаёт всю бесплодность аристотелевской схоластики, к которой проявлял 
нетерпимость в течение всей жизни. Эта нетерпимость стала основой 
его стремления пересмотреть всю систему человеческих знаний и наук. 
Обучение пришлось прервать из-за чумы, свирепствовавшей в Англии 
с лета 1574 г. В пятнадцать лет Бэкона зачисляют в состав английского 
посольства во Франции.

∙ 7 ∙

После смерти отца в 1579 г. Бэкон поступает для изучения права 

в школу барристеров (адвокатов), и с 1582 г. начинается его государственная служба. С 1584 по 1614 гг. он член палаты общин английского парламента, в 1607 г. занял должность генерального стряпчего, в 1613 г. – генерального атторнея (прокурора), с 1617 г. – он лорд-хранитель печати, 
с 1618 г. – лорд-канцлер. В 1603 г. возведён в рыцари; в 1618 г. получил 
баронский титул, в 1621 г. – титул виконта Сент-Олбанского.

В 1621 г. Бэкон был привлечён к суду по обвинению во взяточни
честве и приговорён к штрафу в сорок тысяч фунтов стерлингов и заключению в королевскую тюрьму Тауэр (на сколько заблагорассудится 
королю). Королём он был помилован (освобождён из тюрьмы на второй 
день и штраф ему простили), а в 1624 г. полностью реабилитировали. 
Тем не менее в последние годы жизни он не вернулся на государственную службу и посвятил их научной и литературной работе.

Бэкон много занимался экспериментированием и во время очередно
го опыта (по замораживанию продуктов для английского флота – это было 
его решением проблемы консервирования) простудился и в 1626 г. умер.

Классификация наук

Бэкон первым приблизился к пониманию науки как социального 

института. Он разделял теорию двойственной истины, разграничивавшую в познании функции религии и науки. Проанализировав нападки 
на науку, философ пришёл к заключению, что Бог не запрещал познание 
природы. Наоборот, для познания природы Бог наделил человека умом. 
Люди только должны понять, что существуют два вида познания: 1) познание добра и зла; 2) познание сотворённых Богом вещей.

Познание добра и зла даётся людям через Библию Богом, и поэтому 

человеку не должно его познавать заново. А познавать сотворённые вещи 
человек должен с помощью своего ума. Именно поэтому наука должна 
занимать достойное место в «царстве человека». Умножать силу и могущество людей – её главная задача. «Знание – сила» – утверждает Бэкон.

Бэконовская классификация наук – альтернатива аристотелевской. 

Он поделил все науки на исторические, поэтические и философские 
по психологическому критерию. Так история – это знание, опирающееся на память. Она делится на естественную историю (включая чудеса 
и всевозможные отклонения) и гражданскую. Поэзия основана на воображении. В основе философии – рассудок. Она делится на естественную философию, божественную философию (естественную теологию) 
и человеческую философию (изучает мораль и общество).

В естественной философии Бэкон выделяет теоретическую (иссле
дование причин, причём предпочтение отдаётся материальным и действующим причинам в противовес формальным и целевым, как у Аристотеля) и практическую, которую он называет «естественной магией». 
Как натурфилософ Бэкон вполне разделяет атомистическую традицию, 
и его индуктивный метод, лежащий в основе науки, должен служить исследованию внутренне присущих материи форм.

Эти формы являются материальной сущностью принадлежащего 

предмету свойства – определённого вида движения. Чтобы выделить 
форму свойства, надо отделить от предмета всё случайное. Этим и занимается наука. Сами по себе бэконовские формы – это формы «простых природ» или свойств, которые изучают физики. Это горячее, влажное, холодное, тяжёлое и т. д. Сочетание различных простых форм даёт 
многообразие реальных вещей.

Индуктивный метод

Бэкон уверен, что цель научного познания не в созерцании приро
ды, как это было в античности, и не в постижении Бога, согласно средневековой традиции, а в принесении пользы и выгоды человечеству. Наука – средство, а не цель сама по себе. Человек же – властелин природы. 
Чтобы подчинить себе природу, человек должен изучить её законы и научиться использовать своё знание в реальной практике. Именно поэтому 
человек представляется как активное и действующее начало (субъект), 
а природа – как объект, подлежащий познанию и использованию.

Этими тезисами Бэкон положил начало активистскому утилита
ризму, впоследствии переросшему в философию прагматизма (Ч. Пирс, 
У. Джеймс, Д. Дьюи и др.). Здесь же философ, восставая против созерцательности и схоластики, осознаёт необходимость создания нового метода познания и новых средств для его реализации. «Логика, – пишет 
Бэкон, – которой теперь пользуются, скорее, служит для укрепления 
и сохранения ошибок, чем отысканию истины. Поэтому она более вредна, чем полезна».

Свою методологию познания он понимал как определённое со
четание эмпиризма и рационализма, дедукции и индукции: «Два пути 
существуют и могут существовать для открытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наиболее общим аксиомам и, идя от 
этих оснований и их непоколебимой истинности, обсуждает и открывает средние аксиомы. Этим путём и пользуются ныне. Другой же путь 
выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно 

∙ 9 ∙

и постепенно, пока, наконец, не приходит к наиболее общим аксиомам. 
Это путь истинный, но не испытанный».
Так у Бэкона индукция и её развитие становятся главенствующим 
методом научного познания. В его индуктивный метод входят 
преодоление заблуждений разума, таблица истинности факторов и опыт 
как его основной и самый доказательный элемент.

Заблуждения разума

Френсис Бэкон разделил источники человеческих ошибок, стоящих 

на пути познания, на четыре группы, которые он назвал «призраками» 
(«идолами», лат. – idola). Это «призраки рода», «призраки пещеры», 
«призраки площади» и «призраки театра».

1. «Призраки рода» проистекают из самой человеческой природы, 

они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. «Ум 
человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде».

2. «Призраки пещеры» – это индивидуальные ошибки восприятия, 

как врождённые, так и приобретённые. «Ведь у каждого, помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы».

3. «Призраки площади (рынка)» – следствие общественной при
роды человека – общения и использования в общении языка. «Люди 
объясняются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению 
толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум».

4. «Призраки театра» – это усваиваемые человеком от других лю
дей ложные представления об устройстве действительности. «При этом 
мы разумеем здесь не только общие философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие 
предания, веры и беззаботности».

Таблицы

В индуктивный метод Бэкона входит также собирание и система
тизация фактов. Он выдвигает задачу составления трёх таблиц исследования – таблицы присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. 
Приведём его любимое рассуждение. Если кто-то хочет найти форму 
тепла, то он собирает в первой таблице различные случаи тепла, стре

∙ 10 ∙

мясь отсеять всё то, что не имеет общего, то есть что есть, когда тепло присутствует. Во второй, таблице отсутствия, всё то, что есть, когда 
тепло отсутствует. Например, если в первой таблице перечислены лучи 
солнца, которые создают тепло, во второй – включаются такие вещи, 
как лучи, исходящие от луны или звёзд, которые не создают тепла. На 
этом основании можно отсеивать все те вещи, которые наличествуют, 
когда тепло отсутствует или присутствует. Наконец, в третьей таблице 
собирают вещи, в которых тепло присутствует в различной степени. Используя эти три таблицы вместе, по утверждению Бэкона, мы можем 
определить причину, которая лежит в основе тепла, а именно, по мысли 
Бэкона, – это движение.

Опыт

Опыт – главная категория в философии Бэкона, ибо с него начинает
ся и к нему приходит познание. В опыте проверяется достоверность знания; он даёт пищу разуму. «Самое лучшее из всех доказательств, – пишет Бэкон, – есть опыт».

Опыты в науке бывают плодоносными и светоносными. Первые 

приносят пользу человеку, но это низший вид опытов. Вторые открывают истину, именно к ним должен стремиться учёный, хотя это долгий 
и трудный путь. На этом пути учёного должен сопровождать правильный исследовательский метод. Выше было сказано, что «один (из этих 
методов. – Сост.) воспаряет от ощущений и частностей к более общим 
аксиомам… Другой же – выводит аксиомы из ощущений».

Это не что иное, как индукция (от частного к общему) и дедукция 

(от общего к частному). Дедукция как метод была хорошо разработана 
в «Логике» Аристотеля и более поздних работах.

Заслуга Бэкона – в философском обосновании индукции. Она мо
жет быть полной (совершенной) и неполной. Полная индукция означает регулярную повторяемость и исчерпаемость какого-либо свойства 
предмета в рассматриваемом опыте. Индуктивные обобщения исходят 
из предположения, что именно так будет обстоять дело во всех сходных 
случаях. «В этом саду вся сирень белая» – выводится из ежегодных наблюдений в период её цветения.

Неполная индукция включает обобщения, сделанные на основе ис
следования не всех случаев, а только некоторых (заключение по аналогии). Как правило, число всех случаев практически необозримо, а теоретически доказать их бесконечное число невозможно: заключение «все 
лебеди белые» для нас достоверно, пока не увидим чёрную особь. Это 
заключение всегда носит вероятностный характер.