Динамика культуры Южно-Российского города (на примере Ростова-на-Дону)

МИНОБРНАУКИ РОССИИ 
Федеральное государственное автономное образовательное 
учреждение высшего профессионального образования 
«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» 
 
 
 
 
 
 
 
О.В. БАЕВА, Л.А. ШТОМПЕЛЬ 
 
 
 
 
ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ ЮЖНОРОССИЙСКОГО ГОРОДА 
(НА ПРИМЕРЕ РОСТОВА-НА-ДОНУ)  
 
Монография 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ростов-на-Дону 
2013 
 

УДК 304.2 
ББК 63 
     Б 15 
 
Рецензенты: 
 
Венков Андрей Вадимович - доктор ист. наук, проф. Южного научного 
центра РАН,  лаборатория казачества. 
Драч Г.В. – доктор филос. наук, проф., декан ф-та философии и 
культурологии Южного федерального университета. 
 
 
 
Б15 Баева О.В., Штомпель Л.А. Динамика культуры южно-российского  
        города (на примере Ростова-на-Дону): монография / О.В.  Баева,   
        Л.А. Штомпель ; Южный федеральный университет. – Ростов-на-Дону:  
        Издательство Южного федерального университета, 2013.  – 160 с.,                 
        с прил. 
ISBN 978-5-9275-1152-5 

 
 
Монография посвящена проблеме сущности и развития культуры 
крупного города, расположенного на Юге России, в условиях современных 
глобализационных и урбанизационных процессов. Прослежено изменение 
социального пространства города; развитие художественной культуры и 
трансформации в использовании времени современными ростовчанами как 
важнейшими проекциями повседневной жизни горожан. 
Книга адресована научным работникам, преподавателям и студентам 
вузов, а также читателям, интересующимся динамикой городской 
культуры. 
 
Публикуется в авторской редакции. 
 

 

ISBN 978-5-9275-1152-5                                                                                УДК 304.2 
                      ББК 63 

© Южный федеральный университет, 2013 
© Баева О.В., Штомпель Л.А., 2013 
 

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
Введение……………………………………………………..………………......4
 
Глава I. Культура города и городская культура: тождество и различие........7 
 
Глава II. Возникновение и развитие города Ростова-на-Дону .……….......31 
                 2.1.История возникновения города………………………..……...31 
                 2.2. Территориальные особенности Ростова-на-Дону ..……........53 
                 2.3.Трансформации социального «лица» города……………......63 
 
Глава III. Пространства публичной жизни города Ростова-на-Дону….......82 
 
Глава IV. Художественная культура и образование в Ростове-на-Дону:                 
                   история  и современность………………………….……..……....94
 
Глава V. Ценность времени в повседневной культуре ростовчан…..........125      
                                                  
                                                              
Заключение……………………………………………………….…………..155 
Приложения……………………………………………………….……….... 157 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 
Мы живём в условиях усиливающейся конкуренции между городами: 
за инвестиции и финансовые субсидии, за расширение влияния на всё 
большую территорию (в идеале - выходя за границы своего региона и даже 
государства), за возможность размещения у себя тех видов производств, 
которые не загрязняют окружающую среду, за привлечение более 
образованных, творчески и гражданственно ориентированных людей и т.д.  
Результат этой конкуренции выражается в зримом упадке или, напротив, 
процветании и росте конкретных городов. В данной связи сценарий 
развития города Ростова-на-Дону чрезвычайно важен для его жителей. С 
одной стороны, Ростов-на-Дону - бурно развивающийся город, с другой 
стороны, не менее активно развиваются и другие города южного 
макрорегиона 
России. 
В 
этом 
контексте 
чрезвычайно 
актуально 
исследование городской культуры, роль которой делается всё более 
существенной, ибо очевидно: задача создания удобных для жизни, 
экономически эффективных, здоровых в социальном и нравственном 
отношении, неконфликтогенных в этническом плане и устойчивых в 
экологическом смысле городов не решается только финансовыми 
средствами. 
Ростов – город, который никого не оставляет равнодушным: он 
может поразить и очаровать, но может повернуться и другой стороной. 
Ростов многолик, полярно и поведение горожан: экспрессивность способна 
переродиться в грубость, открытость – в агрессивность, любопытство – в 
безразличие. О Ростове слагают песни («Левый берег Дона» стал его 
неофициальным гимном), пишут книги историки, архитекторы, социологи. 
Но если историки воссоздают картины прошлого – повседневной и 
официальной жизни –   Ростова, архитекторы исследуют  трансформации 
архитектурной среды города, социологи изучают социальные процессы, 
формируемые в условиях Ростова-на-Дону, то авторы данной книги 
поставили перед собой задачу показать культуру ростовчан – культуру 
столь же разнообразную, сколь разнообразны источники, из которых 
складывалось и продолжает складываться население Ростова-на-Дону: 
разнообразен 
этнический 
состав, 
занятия 
и 
профессии, 
уровень 
образованности, «городской стаж» и мотивы проживания людей, 
«врастающих» в этот город. И он сам – результат их усилий, отражение 
самих горожан, их динамический портрет – портрет, имеющий, тем не 
менее, определенное смысловое единство. 
Любой крупный город, в том числе и Ростов,  населен разными по 
возрасту, 
этнической 
принадлежности, 
идеалам, 
устремлениям, 
образованию, политическим взглядам, религиозным верованиям и другим 
параметрам 
людьми, 
поэтому 
единой 
городской 
культуры 
в 
действительности в чистом виде нет, но есть ансамбли вступающих друг с 

другом в контакт различных совокупностей паттернов, образцов и 
представлений, в которых реализуются  различные программы поведения.  
Некоторые из них неприемлемы, другие находятся в процессе адаптации, 
третьи почти идеальны для жизни в урбанизированном обществе. 
Существенная 
особенность 
Ростова-на-Дону 
- 
расположение 
в  
пограничном регионе. Принципиально важно, что пограничность следует 
понимать не как преграду, барьер, стену, а как открывающуюся 
возможность взаимного обогащения встречающихся на этой территории 
культур. В связи с этим и возникает настоятельная потребность изучения 
той городской культуры, которая сложилась и реализуется в повседневной 
жизни полиэтнического и поликонфессионального Ростова, городской 
культуры, которая является продуктом и, одновременно, условием 
существования города. 
Городская культура меняется параллельно с изменением условий 
жизни в стране. Динамика городской культуры может быть прослежена на 
примере культуры конкретного города в нескольких ее проекциях: 
городская культура как совокупность наилучших образцов и результатов 
деятельности сложившегося городского сообщества (сообщества людей, 
проживающих в данном городе, образующих сеть устойчивых социальных 
взаимодействий в процессе совместного использования его потенциала – 
экономического, социального, территориального, духовного); городская 
культура как совокупность ценностных ориентиров, меняющихся на 
протяжении формирования и развития города; городская культура как 
воплощение воли выдающихся горожан и политических деятелей России, 
усилия которых продвигали вперед процесс урбанизации в данном городе; 
отдельные виды современной городской культуры (например, культура 
использования времени и художественная культура). 
Конечно, самих проекций может быть и больше: для крупного города 
весьма актуальны также соотношение культуры автомобилистов и 
культуры пешеходов; культура межэтнического и межконфессионального 
диалогов и полилогов; соотношение между официально пропагандируемой 
и реально существующей культурами; описание различных субкультур; 
особенности обыденной, повседневной культуры конкретного города, 
экологическая культура горожан и т.д. Причем эти проекции можно 
рассматривать не только в синхроническом, но и в диахроническом 
аспектах. Однако решение такой задачи выходит далеко за пределы одной 
книги.  Нам было важно показать, что культура города есть системная 
целостность, развитие которой предполагает и, одновременно, зависит от 
развития всех ее элементов. При этом в культуре города могут 
выкристаллизовываться один или несколько смысловых или поведенческих 
центров, которые выступают образцами и поэтому «притягивают» к себе, 
заставляют подстраиваться под себя другие элементы. Авторам книги 

показалось 
также 
интересным 
проследить 
преемственность 
между 
Ростовом 60-х годов ХХ в. и Ростовом современным прежде всего потому, 
что эти два временных момента (отстоящие друг от друга на полстолетия) 
представлены не только в документах, но и в памяти живых людей. 
Сравнение культуры (и представлений о ней) молодых ростовчан с 
воспоминаниями о былом Ростове прошедших лет является уникальным, 
ибо люди, в отличие от города, живут гораздо меньше. 
Данная монография создавалась двумя авторами: д.филос.н., проф. 
Л.А.Штомпель (Введение, главы I, III, V и Заключение)   и канд. истор. н., 
доц. О.В.Баевой (главы II, IV). 
 
 
 
Принятые сокращения 
 
ГАРО – Государственный архив Ростовской области 
ГАРФ – Государственный архив Российской Федерации 
ЦДНИРО – Центр документации новейшей истории Ростовской области 
РГАСПИ – Российский государственный архив социально-политической 
истории 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. КУЛЬТУРА ГОРОДА И ГОРОДСКАЯ КУЛЬТУРА: 
ТОЖДЕСТВО И РАЗЛИЧИЕ  
 
Культура Ростова-на-Дону разнообразна и многолика не только 
потому, что в этом городе с момента его основания осуществляются 
контакты 
представителей 
разных 
культур 
(русского, 
украинского, 
армянского, еврейского, греческого, разнообразных этносов Северного и 
Южного Кавказа и многих других народов, которые живут на Донской 
земле достаточно давно), но также потому, что этот город всегда был 
открыт и с готовностью «впитывал» разнообразные новшества, которые 
несут с собой современные урбанизационные процессы. Процесс 
современной урбанизации не сводится лишь к количественному росту 
городов и городского населения, но несет с собой развитие городского 
образа жизни, который сопровождается рождением новых ритмов, новых 
образцов и новых требований к организации жизни горожан. В Ростове 
происходят 
многие 
процессы, 
типичные 
для 
современного 
этапа 
урбанизации, в том числе и процессы субурбанизации, люди стали более 
мобильны, существуя в нескольких местах «одновременно», наблюдаются 
суточные приливы и отливы людских масс в город и из города, 
фиксируются значительные миграционные потоки, одновременно с этим у 
ростовчан возрастает степень избирательности в контактах, в способах 
самовыражения, в формах проведения досуга и т.д. Все это отражается на 
городской культуре, трансформируя ее. Что же представляет собой 
городская культура по своей сущности и в чем специфика ее 
применительно к Ростову-на-Дону? 
Прежде всего следует отметить, что городская культура и культура 
города – не одно и то же. В самом широком смысле слова городская 
культура  есть система выработанных и закрепляемых в условиях жизни в 
городе способов, обеспечивающих активность людей, в нем живущих. К 
этим способам относятся в первую очередь нормы и образцы поведения в 
городе, парадигмы мышления и система ценностей, выработанная под 
влиянием специфического городского образа жизни. Культура – это не 
только готовые образцы, парадигмы и паттерны; культура ценна не только 
тем, что к ней приобщаются как к некоему завершенному и законченному 
целому, нет. Культура – это такой процесс и такие результаты освоения 
мира, в ходе приобщения к которым человек становится субъектом своей 
культуры. Соответственно, и городская культура – это процесс и 
результаты освоения городской среды с точки зрения становления в этом 
процессе человека субъектом своего города, т.е. горожаниным1.  

                                                           
1 Свидетельства того, каким образом ощущают себя горожанином разные поколения 
ростовчан, приведены в 3-ей главе. 

Под культурой города мы понимаем реально существующий в 
данном конкретном городе симбиоз  культур всех субъектов городской 
жизни. Многоликость этих субъектов базируется на различиях их занятий, 
социального опыта и устремлений, персональной истории, знаниях,  
традициях, обычаях, нравах, степени причастности к городской культуре и 
т.п. Этот опыт (исторический и современный) может быть выражен 
вербально 
и 
невербально, 
быть 
отрефлектированным 
и 
неотрефлектированным, 
адекватно 
или 
не 
вполне 
адекватно 
интерпретированным, но именно он в своем объективном содержании и 
субъективном преломлении предопределяет ход и результат актуальных 
контактов 
субъектов 
городской 
жизни, 
благодаря 
которым 
и 
вырабатывается, утверждается и развивается культура конкретного города.  
Культура города включает в себя и совокупность всех вещественных 
образований, составляющих городскую среду. Она неоднородна: в ней 
выделяются центр и периферия. Центр являет себя прежде всего как 
средоточие административных и общественных сооружений, жилых 
кварталов, репрезентирующих устремленность города вперед, по пути 
модернизации 
(для 
каждого общества 
этот 
этап конкретен: для 
развивающихся стран он состоит в переходе от доиндустриального к 
индустриальному типу развития, для развитых стран  - в переходе от 
индустриального состояния к постиндустриальному). Центр (в крупном 
городе их может быть несколько) сосредоточивает и является местом 
встречи разнообразных общегородских процессов: здесь особенно нагляден 
их динамизм и разнонаправленность. Периферия города – это не только 
«спальные» районы: это также и те тихие «гавани», где город как бы 
замирает, оглядывается назад, где продолжается жизнь в прежних ритмах, 
ориентация на ценности уже пройденного этапа, носителями которых 
являются, однако, не вещественные, а вполне одухотворенные образования 
– горожане, вернее, их определенная часть. 
Действительно: не каждый субъект городской жизни тяготеет к 
городской культуре: он может являться и приверженцем сельской 
культуры. Последнее обстоятельство следует иметь в виду, ибо на культуру 
российских городов до сих пор оказывает влияние процесс рурализации – 
процесс воздействия сельской культуры на культуру города. Однако 
доминирующей тенденцией в развитии современной культуры города 
выступает ее тяготение к городской культуре. 
Исторически городская культура формируется под влиянием 
специфического образа жизни, складывающегося в урбанистических 
поселениях, специфической системы ценностей, объединяющей горожан и 
отличающей их от другой части населения — сельских оседлых жителей, 
хуторян, кочевников, купцов, путешественников, монахов, отшельников и 
других. Эта культура несет в себе и содержание общенациональной и 

общечеловеческой культуры в целом, в то же время влияя на нее, вплетаясь 
в нее. Это влияние проявляется прежде всего в усложнении содержания 
производственной 
деятельности 
городского 
населения, 
что 
с 
неизбежностью 
предъявляло 
повышенные 
требования 
к 
уровню 
образованности, дисциплинированности, организованности горожан. Такие 
признаки города, как появление храмовых сооружений, выделяющихся 
своими размерами и более сложными архитектурными формами, 
дворцовых комплексов, разнообразие планировки и дифференциация самих 
поселений, развитие ремесла, а затем и индустрии давали импульс 
развитию науки, техники, архитектуры, искусства в нем. 
Городской образ жизни формировался под влиянием доминирования 
несельскохозяйственных 
видов 
труда, 
разнообразия 
контактов 
для 
обеспечения обмена результатами этого труда, а также создавал 
возможности для отрыва от традиционных укладов жизни. Уже в 
индустриальную эпоху многочисленность коммуникативных связей, в 
которые вступали горожане, создавали видимость насыщенности и 
разнообразия 
городской 
жизни, 
привлекательности 
перспектив, 
открывающихся перед человеком. Однако само по себе количество 
контактов не означало ни тогда, ни теперь их высокого качества, а 
перспективы  были сопряжены со столь же разнообразными соблазнами и 
опасностями, поджидающими человека в городе. 
Итак, преобладание несельскохозяйственных видов труда является 
важнейшим признаком городского образа жизни.  Его специфика состоит в 
относительной автономности по отношению к суточным и сезонным 
ритмам, повышении требований к разносторонней образованности, 
возможности выходить за рамки занятий, предопределенных традицией. 
Если прибавить к этому то, что города издревле притязали на выполнение 
управленческих функций по отношению к прилегающей территории, в них 
сосредоточивалась политическая, административная, духовная, военная 
элита общества, то становится понятно, что город является источником 
новых форм духовного саморазвития общества. Что  выступает 
материальным носителем для воспроизводства этих форм?  Прежде всего 
храмы, дворцы, библиотеки, музеи, университеты, академии, театры  - они 
и появляются именно в городах. Работающие в них люди являются 
первыми «носителями» городской культуры: и благодаря образованности, 
и благодаря высоким притязаниям и ответственности, которую они 
возлагают на себя по отношению к горожанам и к городу, которому служат 
и в котором живут.  
В этой связи нельзя не провести различие между служением как 
посвящением своих знаний, умений, сил и духовных порывов делу, 
которым занимаешься профессионально или по призванию, и «оказанием 
услуг», которое тоже осуществляется профессионально, но акцент при этом 

делается на непосредственном экономическом эффекте, на том конечном 
результате, который выражается лишь в деньгах, а не на долгосрочном 
эффекте, влияющем на качество самого человека, на степень его 
«окультуренности», на способность быть не только потребителем готовых 
продуктов, но и творцом.  Об этом еще в XIX в. писал известный 
английский историк и теоретик искусства Дж.Рёскин: «…из известных мне 
зданий, возведенных недавно, нет ни одного, где и архитектор, и строители 
выложились бы сполна. Это отличительная особенность современного 
труда. Почти всякая работа в старину была тяжкой. Тяжко трудились дети, 
варвары, сельские жители, но трудились они всегда с наибольшим 
напряжением сил. Мы же то и дело работаем с оглядкой на денежную 
выгоду, готовые при первой же возможности сложить руки, вяло миримся с 
низкими требованиями, не прилагая особых усилий»2. Деньги давно 
перестали быть лишь средством и превратились в цель. Это – следствие 
того кризиса современной цивилизации, первые проблески которого 
зафиксировал П.Сорокин – кризиса, связанного с распадом чувственной 
суперсистемы культуры, лишенной какой-либо связи с божественным, 
священным, абсолютным. Один из признаков он описывал так: 
«Продолжится увядание творческого потенциала культуры. Место Галилея 
и Ньютона, Лейбница и Дарвина, Канта и Гегеля, Баха и Бетховена, 
Шекспира и Данте, Рафаэля и Рембрандта займут посредственные 
псевдомыслители, ремесленники от науки, от музыки, от художественной 
литературы, шоумейкеры – один вульгарнее другого, а нравственный 
категорический императив окажется вытесненным гедонистическими 
соображениями 
эгоистической 
целесообразности, 
предубеждением, 
обманом и принуждением. На смену великому христианству придет 
множество самых отвратительных небылиц, состряпанных из фрагментов 
науки, обрывков философии, настоенных на примитивной мешанине 
магических верований и невежественных суеверий. Конструктивные 
технологические 
изобретения 
будут 
постепенно 
заменяться 
деструктивными»3.  
На этом фоне общественные и жилые здания, улицы, площади, 
дворы, парки, инженерные сооружения, транспортные артерии города, т.е. 
все объекты, относящиеся к градообразующей и градообслуживающей 
функциям 
города, 
– 
все 
выступают 
материальным 
воплощением 
культурного 
потенциала 
города. 
Соответственно, 
люди, 
занятые 
строительством 
и 
эксплуатацией 
этих 
материальных 
объектов, 
осуществляющие функции, для которых эти объекты были предназначены, 
в той степени являются субъектами городской культуры, в какой 

                                                           
2 Рёскин Дж. Семь светочей архитектуры. – СПб.: «Азбука-классика», 2007. С.70-71. 
3 Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. М., 2006.