Средневековые философы: жизнь и идеи

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ 

АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Студенческая философская библиотека

Философия в лицах

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ФИЛОСОФЫ:

ЖИЗНЬ И ИДЕИ

Учебное пособие

Новосибирск 2012

УДК 101.9 (075)
ББК 87.3, я73
С 752 

Составители: Бернюкевич Т. В., ЗабГГПУ (гл. 16); Коваленок Е. Е., 

ЗабГГПУ (гл. 4); Куликов В. В. (гл. 2, 3, 5, 12, 14, 15, словари, подбор текстов); Сергеев С. С. (гл. 1, 13); Софиенко М. Б. (гл. 8); Уланова Э. А., ЗабГГПУ (введение, гл. 6, 7, 9, 10, словари): Черных С. И. (гл. 11).

Под общей редакцией канд. филос. наук С. И. Черных,
 
канд. филос. наук В. В. Куликова

Рецензенты: д-р филос. наук, проф. В. И. Паршиков;
 
д-р филос. наук, проф. Ю. В. Левицкий

Средневековые философы: жизнь и идеи: учеб. пособие / Ново
сиб. гос. аграр. ун-т, юрид. фак.; сост.: Т. В. Бернюкевич, Е.Е Коваленок, 
В. В. Куликов, С. С. Сергеев, М. Б. Софиенко, Э.А., Уланова, С. И. Черных. — Новосибирск: Изд-во НГАУ, 2012. — 350 с.

В пособии в популярной форме рассказывается о наиболее известных 

философах Западной Европы эпохи Средневековья, об их жизни и идеях. 
Приведены фрагменты из произведений средневековых мыслителей, которые дают достаточно полное представление о содержании их учений.

Учебное пособие предназначено для студентов всех направлений 

подготовки всех форм обучения, преподавателей философии, для всех, 
кто интересуется философией и её историей.

Утверждено и рекомендовано к изданию методическим советом юри
дического факультета (протокол № 6 от 23 июня 2011 г.)

© Новосибирский государственный аграрный университет, 2012

ВВЕДЕНИЕ

Предлагаемая читателям книга «Средневековая филосо
фы: жизнь и идеи» является продолжением популярной серии 
книг для чтения по истории философии, начатой изданием 
ее первого выпуска «Античные философы: жизнь и идеи» 
(Новосибирск, 2011).

Для большинства наших читателей Средневековье, его 

культура вообще и философия в частности — наименее 
известный и наименее понятный пласт мировой истории. 
У многих людей нашего времени всё ещё сохраняется стереотипное представление о средних веках, сложившееся ещё 
в Новое время, как о периоде, где вследствие тоталитарного 
господства католической церкви и инквизиции время остановилось, а мысль застыла в своей неподвижности. Но это 
не так.

Именно в XII–XIII вв. в Европе возникают первые уни
верситеты — в Италии, Испании, Англии, Франции, в том 
числе Болонский, Парижский, Оксфордский, Кембриджский и другие, где помимо теологических факультетов были 
и факультеты, дававшие светское образование, в частности, 
медицинское и юридическое. Но и до открытия университетов существовали риторические и теологические школы, где 
под спудом религиозной теологии и религиозных догматов 
билась живая мысль, пробивая дорогу положительному знанию и философии. Именно история философии, которая 
говорит не о частностях, а об общих и важных тенденциях 
и процессах, даёт наиболее полное и глубокое знание о том, 
как развивалась культурная и научная мысль в средние века, 
о путях развития самой философии.

А путь этот был весьма тернистым. Мыслители данного 

периода были глубоко верующими людьми, они не покушались на библейские догматы и теологические доктрины. Но 

они хотели с помощью разума прояснить содержание веры, 
сделать религиозные постулаты понятными, а потому и более 
убедительными для верующих. Драма мыслителей этого времени заключалась в том, что они хотели быть одновременно 
и теологами, и философами.

Но теология и философия представляют собой различ
ные типы мышления. Поэтому философское содержание 
в творчестве многих средневековых мыслителей оказывалось 
более радикальным, чем их теологическая составляющая. 
Она вырывалась за рамки теологии, и философы оказывались в состоянии противоречия с теологией и с самими собой. И они жестоко расплачивались за это. Их изгоняли из 
университетов, обрекали на молчание, запрещая преподавать 
и писать, подвергали суду инквизиции, заключали в тюрьмы 
и даже убивали. Их книги подвергались публичному осуждению, запрещались и сжигались (причем Абеляра, например, 
присудили к собственноручному сожжению своей книги).

Но неслучайно говорят, что мысль нетленна. Окутанная 

теологическим коконом, философия Средневековья тем не 
менее сумела сформулировать и отчасти разработать такие 
идеи и принципы, которые стали основой для возникновения, 
стремительного и блестящего развития философии Нового 
времени.

Составители пособия надеются, что представленные 

в книге философы, их жизнь и идеи дадут читателям достаточно полное представление об интенсивности и напряжённости духовной жизни Средневековья.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ПЕРСОНАЛИИ

КВИНТ СЕПТИМИЙ ФЛОРЕНС ТЕРТУЛЛИАН 

(ок. 160 — после 220)

Одним из самых ярких мыслителей Средневековья был 

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан. Он стоял у истоков 
религиозной средневековой европейской философии. Тертуллиан одним из первых занялся систематической апологетикой христианства и обоснованием преимуществ христианской веры в сравнении с языческими верованиями Римской 
империи. Работы Тертуллиана написаны в великолепном стиле, отличаются полемической и саркастической заостренностью формулировок, неожиданными поворотами мысли, парадоксальностью метафор и лаконизмом языка. Суть взглядов 
Тертуллиана на религию отражается в его знаменитом выражении (ставшем впоследствии крылатым): верую, ибо абсурдно (лат. credidile est quie ineptum).

Жизнь

Родным городом Тертуллиана был Карфаген, располо
женный на северном побережье Африки, на территории современного Туниса. «Старый» Карфаген был основан в 814 г. 
до н. э. колонистами из финикийского города Тира. Карфаген 
был олигархической торговой республикой и главным соперником Римской республики в борьбе за доминирование в Западном Средиземноморье. Между Римом и Карфагеном было 
три больших войны, вошедших в историю под названием пунических. В первой войне (264–241 гг. до н. э.) победил Рим, 
отвоевав у Карфагена Сицилию. Во второй войне (218–201 гг. 
до н. э.) победа также осталась за Римом, к которому отошла 
Испания. В результате третьей войны (149–146 гг. до н. э.) 

Карфаген был окончательно разрушен, была уничтожена вся 
его литература за исключением нескольких произведений. На 
территории Карфагена была создана римская провинция.

Лишь спустя примерно столетие после разрушения Кар
фагена Юлий Цезарь решил основать на месте города колонию. Этим планам суждено было осуществиться только 
после его смерти. В честь основателя колония была названа 
«Colonia Julia Carthago», или «карфагенская колония Юлия». 
Через какое-то время Карфаген стал одним из самых роскошных городов Римского государства, по величине — вторым 
после Рима городом Запада. Именно в этом «новом» Карфагене и родился Тертуллиан. Христианство достигло Карфагена 
приблизительно в середине II в. н. э. и быстро распространилось в городе. Именно на этот период и выпадает жизнь и деятельность Тертуллиана.

Тертуллиан появился на свет в языческой семье римского 

центуриона, получил юридическое и риторическое образование в Риме, выступал как судебный оратор, получив репутацию отличного юриста. До своего обращения в христианство он жил распущенной жизнью языческой среды. Около 
195 г. он принял христианство, вероятно, служил пресвитером в Карфагене. Был женат. В полном расцвете сил вошёл 
в строго аскетическую секту монтанитов, проповедовавших 
мученичество во имя веры. Этому движению он остался верен 
до конца жизни. Монтанизм как нельзя более соответствовал 
его страстному характеру и строгому образу мыслей.

В 207 г. Тертуллиан выступает с резкой критикой сло
жившейся церковной практики, в первую очередь, в связи 
с недостаточно последовательным соблюдением принципов 
аскетизма в христианских общинах, и с критикой оформляющейся иерархии клира (Существуют также неподтверждённые 
сведения о том, что Тертуллиан выступал пресвитером, т. е. 
старшиной христианской общины, и о создании им особой 

общины его последователей — тертуллианистов). Деятельность его совпала с правлением Септимия Севера и Каракаллы. Умер Тертуллиан в глубокой старости; год его смерти точно неизвестен. В целом сведения о жизни Тертуллиана очень 
скудны и находятся в основном в его сочинениях, а также 
у Иеронима и Евсевия.

Сочинения Тертуллиана чрезвычайно важны для истории 

церкви и интересны в философском отношении. Его перу 
принадлежит множество трудов по апологетике и догматике, а также по вопросам моральной теологии и экклесиологии. Среди его работ выделяются «Апология», «Свидетельство 
души», «Против иудеев», «Опровержение еретиков», «Против 
Маркиона», «Против валентинианцев», «Против Гермогена, 
или Против вечности материи», трактаты «О душе», «О плоти 
Христовой», «О воскресении плоти», «О стыдливости» и многие другие.

Тертуллиан — типичный христианский писатель начала 

III в. на африканской почве. Множество бытовых черт, рассеянных в его сочинениях, делают их незаменимыми для историка культуры. Тертуллиан старается буквально понимать 
тексты, в отличие от философов, настаивающих на аллегорическом толковании. Тертуллиана интересуют вопросы дисциплины христианской жизни. Это человек обширного образования, писавший и на греческом языке (греческие сочинения 
утеряны). Тон его сочинений почти всегда резкий, страстный, 
полемический; противников своих он не щадит, нередко прибегает к инсинуациям, к софистическим оборотам мысли.

Стиль вполне соответствует оригинальному характеру 

автора: неестественный, приподнятый, часто неправильный 
язык, трудный для понимания, но в то же время богатый сравнениями и антитезами. Мысль часто выражена настолько кратко и метко, что становится поговоркой. Тертуллиан — прямой предшественник Августина Аврелия, один из основателей 

западного латинского богословия; им впервые подняты и разрешены некоторые догматические вопросы. К Тертуллиану 
восходит первый лексикон (словарь) латино-христианской теологии, обличавший множество ошибок гностической ереси.

Философия и религия

Тертуллиан — представитель ранней, доникейской патри
стики. Во времена ранней Римской империи возникла новая 
религия — христианство. В основе отношения христианства 
и философии лежит целая гамма суждений апостола Павла 
о том, что «умствования мудрецов… суетны» (1 Кор. 3, 20), что 
мудрые лукавы — «уловляет мудрых в лукавстве их» (1 Кор. 
3, 19), потому что «мир своею мудростью не познал Бога» 
(1 Кор. 3, 19). Эти суждения ориентируют на отрицательное 
отношение христианства к философии как «мудрости мира 
сего». Павел прямо высказывается против философии так: 
«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею» 
(Кор. 2, 8).

Однако, поскольку в рядах христиан со временем оказа
лись образованные люди, то это отношение христианства 
к философии — отношение отбрасывания — приняло более 
мягкую форму признания, но лишь в качестве относительного подхода к истине. На этой основе стала складываться теория христианской веры, теология как некая религиозная философия. Первой теологией была доникейская теология, т. е. 
теология христиан до Никейского собора в 325 г., на котором 
был сформулирован Никейский символ веры. Доникейская 
теология образует первую часть патристики (доникейскую).

Проблема соотношения веры и разума

Одной из важнейших проблем, занимавших умы средне
вековых философов, была проблема соотношения веры и разума. Под верой понималось принятие без критической про

верки религиозных положений. Под разумом — деятельность 
человеческого рассудка, направленная на познание мира. 
Проблема состояла в том, что неясной оставалась роль разума в постижении религии. Так как человеческий разум несовершенен и может быть критически направленным, для него 
характерно сомнение, то он может смущать человека, мешая 
постижению религиозных истин. В более простой формулировке вопрос о вере и разуме можно выразить следующим образом: насколько сильно можно человеку использовать свой 
разум, когда дело касается христианской веры?

Тертуллиан, размышляя о проблеме соотношения веры 

и разума, встал на позицию фидеизма. Он безоговорочно ставит веру выше разума, который всячески принижает. В этом 
его отличие от тех христианских философов (например, 
Климента Александрийского), которые стремились сблизить 
античную философию и христианское мировоззрение. Для 
Тертуллиана философия — это деятельность человеческого 
разума, при этом всякая философия и сама еретична, и источник всех религиозных ересей. Философы, считает он, заняты 
праздными вопросами и разговорами, и не знают истины, 
т. к. они её ещё ищут, а следовательно, не нашли. «Философы и еретики распадаются на враждующие секты, они заклятые враги друг другу. Своими пререканиями они утомляют 
сильнейших, побеждают слабых, колеблют прочих». Все эти 
учения возникли позже истины, т. к. сначала существовала 
истина, а заблуждения появились позже. Критерием истины 
являются одинаковость, единодушие, древность. Истина от 
Бога, тогда как и философия, и религиозные ереси — от дьявола. Тертуллиан делает вывод, что люди не нуждаются ни 
в любопытстве, ни в изысканиях после Евангелия. В Св. Писании, исходящем от Бога, истина дана полностью и навечно. Это мнение Тертуллиан выразил в своей «Апологии», написанной в 217 г.

В написанной десятью годами ранее работе «О плоти 

Христовой» Тертуллиан прямо принимает религиозную веру 
как высшую мудрость, которая должна посрамить всякую земную мудрость. Он опирается на «Послания апостола Павла», 
которые частично цитировались выше. Приводя слова апостола Павла, Тертуллиан говорит о том, что безрассудно судить о Боге на основании только человеческого разума. Именно в трактате «О плоти Христовой» находится то знаменитое 
высказывание Тертуллиана, которое приняло легендарную 
форму: «Верую, ибо абсурдно».

Таков фидеизм Тертуллиана. Он говорит о том, что ере
тики не должны быть допускаемы к обсуждению Св. Писания. 
Чтобы прийти к Богу, достаточно быть простодушным: философская культура не помогает, а мешает.

Онтология

За основу объяснения онтологии Тертуллиана можно 

взять основной вопрос философии, сформулированный 
Ф. Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой 
классической философии» следующим образом: «Великий 
основной вопрос всей философии, в особенности новейшей 
философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию… что является первичным: дух или природа… (материя 
или сознание — С.С.) ». Если мы возьмем онтологическую 
сторону основного вопроса философии, то получим следующее: что первично — материя или сознание? Рассмотрим, как 
отвечал на этот вопрос Тертуллиан.

Он полностью принимает складывающееся в христиан
ском мифологическо-теологическом мировоззрении тезис 
о творении мира Богом из ничего. Здесь он критикует всех 
тех христиан-платоников, которые в духе учения Платона 
принимали вечность материи, видя роль Бога лишь в её организации (как это описано в «Тимее» Платона). Среди еретиков