Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Биофилософия

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 612709.01.99
Публикуемый труд посвящен концептуальному анализу биофилософии как нового междисциплинарного исследования онтологических и гносеологических оснований биологии, рассмотрению теоретических предпосылок формирования биофилософии, определению ее предмета, проблемного поля и сфер приложения на практике. Книга рассчитана на широкий круг читателей: биологов, философов, экологов, антропологов и др. специалистов, интересующихся тенденциями развития современных междисциплинарных исследований и возможностями их приложения на практике.
Биофилософия. - М., 1997. - 251 с. ISBN 5-201-01930-7. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/347002 (дата обращения: 21.07.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
Российская Академия наук 

Институт философии 

БИОФИЛОСОФИЯ 

Москва 

1997 

ББК28r 

Б63 

Серия 

"Философский анализ оснований биологии" 

нздается под научным руководством 

доктора филос. наук Н.к.ЛuсееtJQ 

Ответственный редактор тома 

каНLlIIзат филос. наук А. Т.Шаm4lltМ 

Рецензенты: 

зоктор фил 
ос. наук Б. r. Юдин 
Kalt.1lElllT фИJIOС. наук В. и.АРШUНО8 

Б 63 
БиоФилософия. М., 1997. - 250 с. 

Публикуемый труд ПОС8яшен конuептуальному анализу 

биофилософии как IЮВОГО междисuиплинарного исследования 

онтологических И 
гносеологических основаниil биологии, 

рассмотрению теоретических 
предпосылок формирования 

биофилософии, определению ее предмет, проблемного поля и сфер 

приложеНИII на практике. 

Книга рассчитана нз широки!! круг читателе!!: биологов, 

философов. экологов, антропологов и др. спеuиалистов, 

интересуюшихся 
тенденuиями 
развития 
современных 

меЖДllсuиплинарных исследований и 
80ЗМОЖНОсТЯМИ их 

приложения на практике. 

ISBN 5-201-01930-7 
© ИФРАН, 1997 

СОДЕРЖАНИЕ 

ВВЕдЕНИЕ ................................................................................ 5 

А. Т.Шаталов, Ю.В.ОлеЙников 

к ПРОБЛЕМЕ СТАНОВЛЕНИЯ БИОФИЛОСОФИИ 
5 

ИСТОКИ БИОФИЛОСОФИИ .................................................. 27 

в. Г. Борзенков 

ОТ "ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ" К "БИОФИЛОСОФИИ" 
27 

А.с.Батуев, л. В. Соколова 

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ В КОНUЕПUИИ А.А.УХТОМСК( О 
42 

Е.н.Шульга. 

ГЕНЕЗИС ИДЕИ КОЭВОЛЮUИИ 
59 

А. В. Вараnутин 

МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ ЖИЗНИ 
73 

А.Ю.Авсюк 

ФИЛОСОФСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ НАд БИОЛОГИЕЙ КАК СОСТАВЛЯЮШЛЯ 

ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОЖИЗНИ 
81 

БИОФИЛОСОФИЯ КАК НОВАЯ КАРТИНА МИРА ................ 90 

Р. С. Карпинская 

БИОФИЛОСОФИЯ НОВОЕ НАПРАВJlЕНИЕ 

ИССЛЕДОВАНИЯ 
90 

и.к.Лисеев 

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ ПУТЬ К НОВОЙ ПАРАдИГМЕ КУЛЬТУРЫ 
95 

А.В.Олескин 

НЕКЛАССИЧЕСКАЯ БИОЛОГИЯ, 

УРОВНИ БИОСА И БИОФИЛОСОФИЯ 
108 

с.н.Эрлик 

БИОФИЛОСОФИЯ И ЧЕЛОВЕКОЗНАНИЕ 
127 

БИОФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МЕНТAJlИТЕТЕ .. 149 

О. С. Волгин 

РАЗВИТИЕ И ЖИЗНЬ ........................................................................................ 149 

А.А.Сuлuн 

ЖИВОЕ В КОНUЕПUИИ 

И НФОРМАUИОН Н ЫХ ОТОБРАЖЕН И Й 

В.л. Воейков 

ВИТАЛИЗМ: МОЖЕТ ЛИ ОН СЛУЖИТЬ 

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ ПРОГРАММОЙ? 

А.В.добрякова, З.В.Каганова, ПЕ.Сивоконь 

ПОНЯТИЕ "РИТМ" В КОНUЕПUИЯХ 

ГЛОБАЛЬНОГО ЭВОЛЮUИОНИЗМА 

Ю.М.Плюснuн 

ПРОБЛЕМЫ ПОСТРОЕНИЯ 

ТЕОРИИ СОUИАЛЬНОЙ БИОЛОГИИ 

Л. В. Фесенкова 

UЕННОСТИ В НАУКАХ О ЖИЗНИ И БИОФИЛОСОФИЯ 

О. С. Суворова 

ТЕЛЕСНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА КАК ОСНОВА 

164 

183 

196 

204 

215 

ЕГОЖИЗНИ И ЕДИНСТВАС ПРИРОДОЙ .................................................... 231 

Ю.В.Хен 

БИОФИЛИЯ И ПРОБЛЕМА СМЕРТИ ............................................................. 241 

ВВЕДЕНИЕ 

А. Т.Шаталов, Ю. В. Олейников 

к ПРОБЛЕМЕ'СТАНОВЛЕНИЯ 
БИОФИЛОСОФИИ' 

Публикуемая книга по характеру и уровню осмысления феномена жизни не укладывается в традиционное русло философских проблем биологии как некоторой узкой специализации направления "философских проблем естествознания" Большинство ее авторов 

сознательно или интуитивно нащупывают объективно необходимый 

этап выхода биологии и философии на более широкий мировоззренческий уровень охвата феномена жизни как основополагающего факта 

бытия планетарного целого и человеческого существования в нем. 

Происходит становление нового интегрального подхода, а, может 

быть, и формирование нового научного направления. Этот подход или 

направление можно назвать "биофилософией" Принимая данный 

термин в качестве рабочего, необходимо в самых общих чертах охарактеризовать истоки биофилософии, ее современный теоретический 

статус, объект и предмет исследования, определить круг присущих ей 

проблем, перспективы развития, влияние на трансформацию мировоззренческих представлений и т.п. 

теоретичес"ие nредnосыл"и становления 

биофuлософuи 

Значительная интенсификация и расширение поля исследований феномена жизни во второй половине ХХ века проявляется в росте числа и разнообразия наук, опирающихся на биологию, что свидетельствуето повышении ее мировоззренческого, методологического, 

эвристического и ценностного потенциала в целостной системе материальной и духовной культуры общества. Новый статус биологии 

выдвигает целый ряд приоритетных проблем, требуюших философского осмысления. Среди них по праву первостепенной становится 

• 
Статья llOДГОТОllлена при финансовой поддержке РГНФ (проект NQ 96-03-04\34). 

5 

проблема выявления мировоззренческой роли биологии, ее вклада в 

философское осознание представлений о месте и роли жизни на Земле и в околоземном пространстве, в методологическое осмысление 

целенаправленного процесса коэволюции природы и общества. Словом, в настоящее время заметно повышается теоретический и методологический статус биологии в формировании интегративных представлений, образующих канву новой универсальной картины мираонтологического основания мировоззрения (как целостной системы 

наиболее общих взглядов человека на окружающий и собственный 

мир через призму знаний о жизни). 

Сложившаяся в современной науке и практике ситуация требует 

от ученых и экспериментаторов более пристального внимания к междисциплинарным, пограничным исследованиям, лежащим в основе 

зарождения и становления новых нетрадиционных областей знания 

и научных направлений. Одним из таких направлений, возможно, и 

станет биофилософия как один из важнейших элементов развития современной культуры, выражающий своеобразный синтез биологии 11 

философии, ориентированный на целостное осмысление феномена 

жизни, ее места и роли в бытии Универсума. 

Становление биофилософии связано с обшей тенденuией поступательного движения знания от прежнего, традиuионно-классического, идеала науки к новому нетрадиционному, неклассическому. 

Классический подход ориентирован на исследование субстанциальной области Универсума как замкнутой, самодостаточной системы, 

характеризуюшейся определенной однородностью строения, равновесностью состояния и линейностью развития. Неклассический идеал познания направлен на представления о проuессуальности, разнородности, неравновесности и нелинейности бытия. В связи с этим 

известные трансформации претерпевает и философия. В ней также 

происходят значительные подвижки, характеризующиеся все большим синтезом философского и научного знания в uелом. Развитие 

биофилософии при этом, осушествляется по пути более глубокого взаимопроникновения философии и биологии. 

В отечественной духовной культуре, вопрос о назревшей необходимости конuептуальной разработки новой философской картины мира на основе представлений о жизни, впервые поставил 

В.И.ВернадскиЙ [1; 2]. Занимаясь исследованиями химического состава живого вешества биосферы и его роли в планетарных проuессах 

миграuии химических элементов и энергии, он четко сформулировал 

потребность пересмотра мировоззренческих представлений, всей философской картины мира. Вернадский писал: " ... в 1916 году и позже 

6 

передо мною стала необходимость ясно установить мое философское 

мировоззрение. Ибо в это время я подошел к научным проблемам, 

имеюшим по сушеству, помимо большого научного значения, не меньшую философскую значимость к биогеохимическим проuессам, к 

положению жизни на нашей планете, к ее влиянию на геологические, главным образом, геохимические проuессы, к механизму биосферы, благодаря изучению жизни мы подходим к огромного не 

только научного значения проблемам, к проблемам первостепенного философского интереса" [3, с. 403-404]. Словом, наука, вскрывая новое, ломает старые философские представления [4, с. 392]. 

Несколько позднее аналогичные мотивы пересмотра философского мировоззрения приводил П.ТеЙяр де Шарден. Указывая на то, 

что в целом мир "революционизирован наукой", он в этом процессе 

особое место отводил биологии. В частности, он писал:" 
в середине XIX века ... под влиянием биологии начал наконец проливаться свет, 

ВЫЯВЛЯЯ необратнмую взаимосвязь всего сушествуюшего", что обусловило отказ от прежней механистической картины мира и становление эволюционистских представлений как адекватного отражения 

реального бытия Универсума [5, с. 214-216]. 

Опираясь на традиции философии жизни, Альберт Ш 
вейuер связал неизбежность перехода к новой системе мировоззрения с нравственным упадком культуры как основы мировоззрения индустриального обшества, попираюшего элементарные этические нормЬ! 

сохранения жизни. Базисом новой КУЛЬТУРbl, а следовательно, и мировоззрения, должно стать по его мнению благоговение перед 

жизнью ... М 
ы не можем теперь наивно полагать, что жизневоззрение 

ПОРОЖдается воззрением на мир. Мы не можем больше втайне возводить жизневоззрение в мировоззрение. Мы переживаем ПОВОРОТНblЙ 

момент в мышлении ... Мы ДОЛЖНbI признать, что с жизневоззрением, состояшим из убеЖдений, РОЖдеННblХ нашей волей к жизни, не 

nодmвержденныхданнымu nознаНuямuра, Мь! ВblХОДИМ за граНИUbl того, 

что образует наше мировоззрение" [6, с. 277]. ВыделеННblе курсивом 

слова А.ШвеЙцера направлеНbI против свойственного представителям классиков философии жизни (Ф.Ницше, В.дилътеЙ, г.Зиммель, 

А.Бергсон, О.Шпенглер, Л.Клагес и др.) принятия объектом мировоззрения не мира в целом, а собственно жизни и мифологизации 

последней. Однако, и сам Швейцер, абсолютизируя место и рольжизни В Универсуме, оказался в плену субъеКТИВНblХ иллюзий. 

Словом, исследователи, обладавшие философским складом ума, 

высокой философской культурой, энциклопедическими знаниями 
люди профессионально занимавшиеся естественнонаУЧНblМИ пробле
7 

мами происхождения жизни и роли живого вешества в Универсуме и 

способные на теоретическом уровне охватить сложнейшие взаимосвязи мирового целого, выразили неудовлетворенность господствовавшим в то время философским мировоззрением, опиравшимся в 

основном на научные данные фюики (главным образом классической механики). Эти ученые энциклопедисты раньше других указали на планетарную роль живого вешества, жизни на Земле, на необходимость более пристального внимания к исследованиям роли 

жизни, особенно высших форм ее проявления в создании новой системы мировоззрения, которое в полной мере отражало бы последние 

открытия биологии, философской антропологии и наук об обшестве 

в целом. Такая трансформация мировоззрения одновременно предполагала и смену некоторых фундаментальных ценностных ориентиров, что, в свою очередь, должно было бы привести к изменениям 

сушествовавших социальных, политических, экономических и Т.п. 

форм организации обшества в целом. 

Смена мировоззренческой парадигмы традиционной культуры 

неминуемо должна была сказаться на всей тотальности бытия человека и обшества в природе: изменить коренным образом реалии их 

взаимодействия. Отсюда возникла идея ноосферы, как IIРИНUИПИально нового этапа взаимодействия общества с природой, (как взаиморазвития коэволюции) и идея благоговения перед жизнью как 

новая этика. В соответствии с ее принципами требуется гуманизация 

всех человеческих отношений, включая как непосредственные отношения между людьми, так и опосредованного ими отношения человека к живой природе. Этими идеями был задан весьма обширный 

спектр новых проблем, синтезируемых ныне биофилософиеЙ. 

К сожалению, долгое время м ногие философские и естественнонаучные достижения и прогностические идеи В.И.Вернадского, П.ТеЙяра 

де Шардена, А.ШвеЙцера, остались практически невостребованными. 

Вместе с тем, эти плодотворные идеи не могли не возродиться. Созвучие 

им мы находим в работах Р.с. Карпинской, которая впервые в отечественной философской литературе предложила термин "биофилософия" 
(1993 r.) дЛЯ обозначения некоего самостоятельного научно-философского подхода, фиксируюшего новый синтез биологического и философского знания [71. Такое специфическое направление познания действительности как бы подводит итоги исследованиям философских проблем 

биологии на пороге третьего тысячелетия и ставит задачу их обогашения 

проблематикой онтологической, социальной и аксиологической значимости жизни. Это с неизбежностью должно сопровожлаться пересмотром некоторых фундаментальных мировоззренческих представлений, 

8 

связанных с формированием новой универсальной научно-философской картины мира. 

К настояшему времени накоплен определенный арсенал знаний 

по философии биологии. Это прежде всего введение в научный оборот идей В.И.Вернадского (1863-1945) и его последователей плеяды русских космистов: Н.А.Умова (1846-1915), Н.Г.ХОЛОLlНОГО (18821953), В.Н.Муравьева (1885-1932), Н.А.Сетниuкого (1888-1937), 

А.Л.Чижевского (1897- I 964), В.Ф.Купревича (1897- I 969), В.г.Фесенкова (1889-1972), А.К.Манеева (род. в 192 I году), и многих современных исследователей наследия русского космизма [8; 11]. 

Большое внимание в последние десятилетия отечественные ученые уделяли разработке онтологических, гносеологических и методологических проблем исследования феномена жизни. В 1964 году 

коллектив естествоиспытателей и философов опубликован книгу "О 

сушности жизни" [12], в которой была предпринята попытка с новых 

мировоззренческих и научных позиuий разобраться с вопросами: "Что 

такое жизнь? Какова ее сушность?" Ответы на поставленные вопросы авторы книги искали не только в результатах теоретических и экспериментальных исследований, но и в философском осмыслении явлений жизни, ибо проникновение человеческого сознания в 

сплетения проuессов разной степени организованности живой материи немыслимо без эффективных методов и средств философской 

рефлексии. В 1969 году увидела свет монография В.И.Кремянского 

"Структурные уровни живой материи. Теоретические и методологические проблемы", в которой дан анализ организмических конuепuий и теорий "интегративных уровней", формулируются принuипы 

исследования проuессов возникновения нового в живой природе, определяются источники, условия и действуюшие причины самоорганизаuии предбиологических и живых систем [13]. Через пять лет 
(1973 r.) вышла в свет работа "Философские проблемы биологии", 

посвяшенная интегративному анализу философских проблем эволюuионной теории, генетики, молекулярной биологии, биокибернетики. Большое внимание в ней уделено методологической проблеме взаимодействия наук при изучении живого, а также системному подходу 

в биологии [14]. 

Разработка гносеологической и методологической проблематики биологии получила дальнейшее развитие в монографии И.т.Фролова "Жизнь и познание" (1981 г.). В ней представлен широкий анализ диалектики научного познания с акиентом на рассмотрение 

гносеологической и методологической проблематики философского 

и биологического знания в единстве с их аксиологическими, соuи
9 

ально-этическими и гуманистическими аспектами [15). Мировоззренческой проблематике биологии были посвяшены исследования 

Р.с.КарпинскоЙ, и.к.лисеева, л.П.Огурцова и многих других [см.: 16; 
17; 18; 19; 20; 21). ПОД руководством Р.с.КарпинскоЙ подготовлен коллективный труд "Биология в познании человека", в котором акцентировано внимание на естественнонаучных и социокультурных основаниях философии биологии [22). 

Фундаментальные исследования по философии биологии явились своеобразной проработкой отдельных направлений философии 

биологии, исходным гносеологическим и методологическим основанием для более широкого подхода, научного направления биофилософии. Концептуальное обоснование последней реализуется в подготавливаемой Инститyrом философии РАН серии книг под обшим 

названием: "Философский анализ оснований биологии". Первая книга "Природа БИОЛОГИ'lескоro познания" вышла в свет в 1991 году. Публикуемый коллективный труд "Биофилософия" продолжает эту 

серию. Параллельно ведется работа над третьей книгой "Жизнь как 

ценность" 

Надо признать, что сегодня феномен "биофилософии" наиболее 

структурирован и содержательно выражен в исследованиях зарубежных 

ученых. Там этот термин в концептуальном смысле стал употребляться с 

конца 1960-х годов. Довольно основательно идеи биофилософии предстаалены в книге немецкого ученого-эволюциониста Б.Ренша "Биофилософия" [23]. Позже последовала публикация Р.Сатrлера "Биофилософия. Аналитическая и холистская перспективы" (24), посвяшенная 

гносеологической проработке механизмов познания жизни и определению места биофилософии в структуре научного знания. В 70-х и 80-х 

годах ВЫХОдЯт в свет труды, ставяшие теоретические проблемы философии биологии [25; 261, что способствовало формированию во второй 

половине 80-х годов широкого биофилософского напрааления междисциплинарных исследований. Они группируются вокруг журнала "Биология и философия" под редакцией М. Рьюза (27). Идеи биофилософии 

нашли свое отражение в работах побиополитике [28), биоэтике [291, биоэстетике [30),биомузыке (31). 

В середине ХХ века в связи с развертыванием нтр достижения 

естественных наук начали активно внедряться в практику и для многих стали зримы катастрофические последствия использования научных достижений без учета их влияния на бытие живого вещества в 

целом и человека в частности. Особо наглядно разрушительное влияние на живое вешество, на бытие биосферы в целом продемонстрировали абиогенные источники энергии и химические соединения, 

]() 

широко используемые современным человеком в быту и про изводстве в качестве боевых средств. В связи с этим заговорили ученые и 

философы {32) о необходимости формирования новой мировоззренческой парадигмы, максимально учитывающей достижения биологических наук. Затем к ним присоединились и многие политические 

деятели. В конечном счете на осознании взаимосвязи живого вешества планеты стало базироваться набирающее силу экологическое 

движение. Процесс трансформации мировоззренческих представлений (на основе осознания места и роли жизни в Универсуме) наглядно продемонстрировали Экологический форум ООН по окружающей 

среде и развития в Рио-де-Жанейро (1992 го) и совещание по вопросам военной деятельности и окружающей среды вЛинченпите (Швеция, 27-30 июня 1995 г.). 

Современное социальное развитие, кризис механической индустриальной технологии, нарушение естественных планетарных биогенных констант, и как следствие, нарастание экологической угрозы 

биосфере и обществу, ухудшение генофонда, снижение биологического разнообразия и ценности человеческой жизни в ряде регионов 

обострили проблему выживания человечества, сохранения жизни на 

Земле. В этих условиях остро встает вопрос о коренном пересмотре 

прежней физикалистекой (механистической) картины мира, и конструировании с позиции биофилософии новой биологически ориентированной картины мира. 

Сегодня проблема антропогенного влияния на мир живой природы вообще и человеческой в частности, одинаково актуальна как 

для биологии, так и для философии. Ее исследование только средствами биологии или какой-л ибо другой конкретной науки малопродуктивно. Здесь никак нельзя ограничиться науками биологического 

профиля: биомеханикой, биофизикой, биохимией, биоэнергетик 
ой, 

бионикой, экологией и т.п. Теперь как никогда нужна интеграция 

биологии и философии при максимальном учете достижений других 

наук. Биофилософия, опираясь на синтез биологии с философией, 

призвана привлечь весь арсенал науки и культуры, ассимилировать в 

себе максимум знаний по смежным проблемам. 

Анализ теоретических предпосылок формирования биофилософии предполагает всестороннее творческое осмысление с выявлением всего положительного бытовавших в прошлом и имеющих хождение в настоящем концепций гилозоизма и пантеизма, 

преформизма и эпигенеза, механицизма и витализма, креационизма и связанного с ним теологизма, философии жизни и жизненного порыва. 

11 

Особое место в системе теоретических и методологических предпосылок становления биофилософии занимают организменная, эволюционная и коэволюционная концепции биологии, выполняющие 

функции своеобразных моделей развития культуры. И.к.лисеев в своей докторской диссертации: "Современная биология и формирование новых регулятивов культуры (философский анализ)" [33], используя термин "познавательная модель" содержательно наполненный 

А.П.Огурцовым [21] и конкретизированный Ю.В.ЧаЙковским [34], 

раскрыл ценностное значение организменной, эволюционной и коэволюционной концепции в истории культуры вообще и философской в частности. Так сформировалась по аналогии с биологическим 

устройством живого организма организменная познавательная модель 

мира, сыгравщая важную роль в понимании структурной организации бытия природы, общества, космоса. Эволюционная познавательная модель, ставщая господствующей парадигмой естествознания с 

середины XIX века, благодаря исследованиям Ж.Б.ламарка и Ч.дарвина в наще время приобретает универсальное значение Д,'1Я понимания процессов развития любых объектов и явлений, в том числе и 

процессов развития самой биологии и философии. Коэволюционная 

познавательная модель, формирующаяся в настоящее время, имеет 

непреходящее значение для осмысления процесса сопряженного развития природы и общества в целом, различных видов живого вещества между собой и неживой природой. 

Поразительная сложность устройства живого организма (по сравнению с косными структурами) в сочетании с непрерывно текущими 

в нем мощными потоками информации стимулируют поиски ключа 

к разгадке тайны жизни в анализе информационного аспекта проблемы. Это направление, представленное вданной книге работой А.А.Силина "Живое в концепции информационных отображений", еще раз 

подчеркивает, что новая картина мира, новая мировоззренческая парадигма формируется под влиянием всего богатства научных, материальных и духовных достижений человечества. 

Возрастающая роль мировоззренческой парадигмы в биоцентристских концепциях жизни должна послужить стимулирующим мотивом расщирения исследовательского поля биофилософии как основы новых фундаментальных мировоззренческих, методологических 

и аксиологических представлений о месте и роли жизни в Универсуме. В таком контексте концепции биоцентризма, антропоцентризма 

и космоцентризма переходят из класса антиподов научного познания 

в класс основополагающих взаимодополнительных принципов позна
12