Драма советской философии. Эвальд Васильевич Ильенков: (Книга – диалог)

Российская Академия наук
Институт философии
ДРАМА СОВЕТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
ЭВАЛЬД ВАСИЛЬЕВИЧ ИЛЬЕНКОВ
(Книга – диалог)
Москва
1997
3

The Russian Academy of Science
Institute of Philosophy
THE SOVIET PHILOSOPHY DRAMA
Ewald Vasilyevich Ilyenkov
(A Dialog)
Moscow
1997
2

 ББК 87.3(2)
 
Д 72
Составитель и редактор
доктор филос. наук В.И.Толстых
Рецензенты:
доктор филос. наук А.А.Гусейнов
доктор филос. наук В.Н.Шевченко
Д 72
Драма советской философии. Эвальд Васильевич Ильенков: (Книга – диалог). – М., 1997. —240с.
Известные философы и представители других гуманитарных
наук ведут диалог о феномене “советская философия”, ее идейной,
духовной драме, обратившись к личности и творческому наследию
одного из выдающихся ее создателей — Э.В.Ильенкова. Такой подход
и контекст позволили по достоинству оценить сложную, противоречивую природу и историю советской философии, ее обретения и потери, преодолеть упрощенчество и излишнюю идеологизацию в трактовке интеллектуального процесса в условиях тоталитарного режима.
Теоретический вклад Э.В.Ильенкова рассматривается в книге во всех
его наиболее значимых аспектах и результатах (проблемы диалектической логики, идеального, личности, вопросы этики и эстетики).
Книга предназначена для широкого круга читателей, изучающих
философию и неравнодушных к ее проблематике.
ISBN 5–201–01945–5
© ИФРАН, 1997
4

                                             СОДЕРЖАНИЕ
ОТ СОСТАВИТЕЛЯ И РЕДАКТОРА ......................................................................... 7
В.И.Толстых
ВСЕ ЧТО БЫЛО – НЕ БЫЛО?........................................................ 8
В.В.Давыдов
ИЛЬЕНКОВ — ЭТО НАПРАВЛЕНИЕ И ШКОЛА................... 
12
В.С.Стёпин
ФИЛОСОФИЯ, КУЛЬТУРА, ЛИЧНОСТЬ ФИЛОСОФА ........17
А.Ф.Зотов
ОТНОШЕНИЕ К ПРОШЛОМУ КАК  ПРОБЛЕМЕ
НАШЕГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ.............................................27
В.Г.Арсланов
“ВЕЧНЫЙ  ЗАПАС ПРОШЛОГО”.............................................35
В.М.Межуев
ЭВАЛЬД  ИЛЬЕНКОВ И КОНЕЦ КЛАССИЧЕСКОЙ
                            МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ ..........................................47
С.Е.Кургинян
СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ РЕАЛЬНО Й  ЖИЗНИ............................55
Ю.М.Бородай
“Я БЫЛ НЕ СОГЛАСЕН С НИМ ПО ВСЕМ ПУНКТАМ,
НО Я ЕГО ЛЮБЛЮ!”............................................................  ......61
Н.И.Бетанели
“МЫ ЕЩЕ ВЕРНЕМСЯ К ИЛЬЕНКОВУ”................................65
Г.Г.Водолазов
ИЛЬЕНКОВ КАК ПРОБЛЕМА...................................................67
И.А.Акчурин
Э.В.ИЛЬЕНКОВ И НАША ФИЛОСОФИЯ   В КОНЦЕ
                                     СТОЛЕТИЯ..........................................................................  73
С.Н.Мареев
О  ЛИБЕРАЛИЗМЕ И  ДЕМОКРАТИИ............................... ..... 79
В.Т.Логинов
О “ГЛУПОМ  УМЕ” И “ПОДЛЫХ   УМНИКАХ”.....................  85
В.В.Ванслов
ИЛЬЕНКОВ: ЭСТЕТИКА И ЖИЗНЬ........................................ 92
В.В.Кожинов
ГНОСЕОЛОГИЯ И  ТРАГЕДИЙНОСТЬ БЫТИЯ...................100
В.И.Толстых
ИЛЬЕНКОВ: ФОРМУЛА  ЛИЧНОСТИ...................................106
Ф.Т.Михайлов
“ОН САМ — ЦЕЛАЯ ШКОЛА”.................................................115
В.С.Стёпин
ВРЕМЯ ДИАЛОГА (Вместо заключения).............................   ..139
ПРИМЕЧАНИЕ ...................................................................................................... 146
ПРИЛОЖЕНИЕ .....................................................................................................151
ИЗ НАСЛЕДИЯ Э.В.ИЛЬЕНКОВА .................................................................................153
ПРОБЛЕМА ПРЕДМЕТНОСТИ СОЗНАНИЯ...........................................................153
К  ДОКЛАДУ О СПИНОЗЕ (“История диалектики”) ................................... 170
О  ТАК  НАЗЫВАЕМОЙ “СПЕЦИФИКЕ  МЫШЛЕНИЯ” (К  ВОПРОСУ О
ПРЕДМЕТЕ  ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ  ЛОГИКИ)........................................................ 183
ПИСЬМА С ФРОНТА (НОЯБРЬ 1943 – ИЮЛЬ 1945)...............................................196
СПИСОК 
 литературы  для философского  самообразования продиктованный
Э.В.Ильенковым студенту философского ф-та  МГУ Шулевскому  Н.Б. ...............237
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ И ТВОРЧКСТВА Э.В.ИЛЬЕНКОВА ....................238
5

CONTENTS
Foreword by the Compilator and Reviser...........................................................7
V.I.Tolstykh
 All What Exit – Did Not Exit?...................................................8
V.V.Davydov
 Ilyenkov – There Was a Direction and There Was a School........12
V.S.Stepin
 Philosophy, Culture and Personality of a Philosopher.................17
A.F.Zotov
 Attitude to the Past as a Problem of our Self-Determination.......27
V.G.Arslanov
 “The Eternal Reserve of the Past”.............................................35
V.M.Mezhuev  Ewald Ilyenkov and the Fall of Classical Marxist Philosophy.......47
S.E.Kurginyan  A Part of a Real Life.................................................................55
Y.M.Boroday  “I Had Another Opinion on Every Subject. However,
 I Love Him”..........................................................................  61
N.I.Betanely
 “We Will Get Back to Ilyenkov Again and Again”......................65
G.G.Vodolazov  Ilyenkov as a Scientific Problem................................................67
I.A.Akchurin
 E.V.Ilyenkov and our Philosophy at the End of the Century........73
S.N.Mareyev
 On Liberalism and Democracy..................................................79
V.T.Loginov
 On “the Silly Mind” and “the Mean Intellectuals”....................85
V.V.Vanslov
 Ilyenkov: Aesthetics and Life....................................................92
V.V.Kozhinov  Gnoseology and the Tragic Element of Living...........................100
V.I.Tolstykh
 Ilyenkov: Personaity Formula..................................................106
F.T.Mikhaylov “He is a School Himself”........................................................115
V.S.Stepin
 A Time for a Dialogue (Instead of an Afferword)......................139
ENCLOSURE .............................................................................................151
From E.V.Ilyenkovˆ s Heritage........................................................................153
The Problem of the Objectuveness of Consciousness.......................................153
On Spinoza (The History of Dialectics)..........................................................170
On the So-Called Specific Character of Thinking (On the Problem
of the Subject of DialecticalLogic)................................................................194
Letters from the Front (November 1943–Jily 1945).........................................196
The List of Philosophical Literature Recommended by E.V.Ilyenkov to the
Moscow UniveriudentN.B.Shulevsky...........................................................  237
The Date and Milestones of E.V.Ilyenkovˆ s Life..............................................238
6

The prominent philosophers and other social scientists conduct a dialogue on the phenomenon of “Soviet philosophy”,
its ideas  and spiritual drama, on the basis of personality and works of one of its founders – E.V.Ilyenkov.
This approach and this context gave a possibility to
property evaluate a complex and contradictory nature
and history of Soviet philosophy, its ups and downs,
and, on the other hand, to overcome the oversimplification and ideologisation in the analysis of the intellectual process in face of totalitarian regime. The theoretical heritage of E.V.Ilyenkov is being considered in the
book in all of its important aspects and results (the
issues of dialectical logic, ideal, personality, ethics and
aestheticas).
The book is designed for a wide range of readers studying philosophy and interested in its problematics
1

ОТ СОСТАВИТЕЛЯ И РЕДАКТОРА
Данная книга создана на основе дискуссии, проведенной в теоретическом Клубе “Свободное слово”, в работе которого уже девятый год участвуют многие ведущие научные сотрудники Института
философии РАН. Материал дискуссии был подвергнут серьезной авторской доработке, дополнен целым рядом новых “выступлений”статей и переструктурирован в соответствии с общим замыслом книги. При этом выдержан жанр диалога, сохранен личностный характер высказываемых суждений и оценок.
Авторами книги являются как ныне работающие, так и бывшие
сотрудники Института философии — В.С.Стёпин, И.А.Акчурин,
Ю.М.Бородай, В.М.Межуев, Ф.Т.Михайлов, В.И.Толстых, В.В.Ванслов,
С.Н.Мареев, а также психолог В.В.Давыдов, историк В.Т.Логинов, литературовед В.В.Кожинов, социолог Н.И.Бетанели, политолог С.Е.Кургинян, философы В.Г.Арсланов, Г.Г.Водолазов, А.Ф.Зотов и др.
В разделе “Приложение” помещены три неопубликованные
при жизни статьи Э.В.Ильенкова, посвященные проблеме предметности сознания, “специфике мышления” и философскому наследию Спинозы. С незначительными сокращениями публикуются “Письма с фронта” Ильенкова — поразительный человеческий
документ, проливающий новый свет на облик философа и позволяющий более объемно представить жизненный путь и своеобразие его уникальной личности.
Представляя книгу на суд читателей, хотелось бы выразить надежду на то, что она станет “первой ласточкой” целого ряда публикаций, посвященных выдающимся представителям отечественной философии недавнего прошлого, которые, работая в нелегких условиях,
сумели внести свой посильный, но весьма ощутимый мыслительный
вклад в развитие философской науки.
Валентин Толстых
ноябрь 1996 года
7

В.И.Толстых*
ВСЕ ЧТО БЫЛО – НЕ БЫЛО?
Этот разговор о судьбе философских идей Эвальда Васильевича
Ильенкова назревал в нашем Клубе давно. Многие из присутствующих участвовали в “ильенковских” чтениях, или посиделках, что ежегодно проходят в февральские дни в Институте философии. Чтобы не
повторяться и никого не дублировать, мы хотели бы перевести разговор в более широкое русло и поговорить о феномене “советская философия” в целом, и Э.В.Ильенков является одним из тех ее представителей, который наилучшим образом ее выражает и характеризует.
Опыт обсуждения подобных тем и проблем у нас уже имеется.
Напомню, в конце 80-х мы провели большую дискуссию по вопросу
“Умер ли марксизм?”, материалы которой были опубликованы в книге
«Марксизм: “за” и “против”» (М., 1992). Мне кажется, в пору поисков “новой идеологии” для России уроки этой дискуссии становятся
еще более актуальными и злободневными, чем несколько лет назад.
Затем мы провели дискуссию на тему “Советское искусство как явление культуры”. И, опять-таки, несмотря на разномыслие, приходили
к выводам достаточно неожиданным. На излюбленный русско-интеллигентский, по сути “клим-самгинский” вопрос — “А был ли мальчик?...”, мы получили ответ: да, был, и этот “парень” совсем не такой
простой, одномерный и однозначный, как полагают нынешние постмодернисты, сладострастно его пинающие и распинающие.
Сложилась странная, прелюбопытнейшая, почти шизофреническая ситуация. Достаточно к чему-либо присоединить прилагательное
“советский” — и мигом явление, вещь или событие приобретают отрицательно-нарицательное значение и звучание. Так советский человек — это уже “совок”, коммунист — “коммуняка”, причем с добавлением “красно-коричневый”, а если, не дай Бог, проговоришься, что Маркс был крупным мыслителем, а не только автором идеи
“диктатуры пролетариата” и “Манифеста Коммунистической
партии”, то сразу попадешь в разряд ретроградов, “отсталых” людей.
Это относится и к такому сложному, противоречивому и многоразличному явлению духовной культуры, как советская философия.
*
ТОЛСТЫХ Валентин Иванович – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, президент Клуба “Свободное слово”.
8

Ее не просто критикуют и разоблачают, а запросто перечеркивают,
предают забвению и остракизму. В подтверждение сошлюсь на недавно вышедшую новую “Философскую энциклопедию”, изданную
“Прогрессом” в 1994 году. Нет персоналий, в том числе Ильенкова,
Асмуса, Лифшица, Мамардашвили, Копнина, Кедрова и др. Хотя авторы пообещали в предисловии создать энциклопедию, которая бы
объективно, аналитично и беспартийно обрисовала ситуацию в философии, как она сложилась исторически. Вот что в ней говорится о
советской философии. Буквально следующее.
“Под советской философией западные (!?) исследователи понимают попытки советских философов в рамках ленинизма, марксизма
и диалектического материализма (См. “Материализм”), предпринимавшиеся ими, в особенности после смерти Сталина, которые носили первые зачатки критического мышления и характеризовались
стремлением выйти за рамки указанных выше концепций, большей
открытостью. Однако эти новые идеи и попытки критического осмысления разбивались, как правило, о преграды, установленные идеологической догматикой. Эта философия потерпела крах вместе с
марксистско–ленинским учением после крушения бастионов социализма и коммунизма в СССР и многих других странах бывшего социалистического лагеря”1.
Точка, больше ничего. Редакторы–составители: Губский, Кораблева, Лутченко. Издано в рамках “Федеральной целевой программы
книгоиздания России” фирмой “Прогресс — Энциклопедия” (директор фирмы — Е.Ф.Губский). Здесь много чего интересного, любопытного можно заметить и отметить. И ссылку на мнение западных исследователей — своего мнения, судя по всему, авторы не имеют. И
полное, уничижительно-презрительное отношение к содержанию
мыслительно-философской деятельности, которая сводится к “идеологическому обслуживанию” — и только. Не ясно, из чего и кого она
состояла, кому и чему служила или прислуживала2.
Главное, однако, в уровне философского мышления авторов
редакторов, высокомерно третирующих и просто игнорирующих бесспорные достижения целой эпохи отечественной философии. Например, вдумавшись в ильенковское толкование феномена Идеального,
они вряд ли пришли бы к определению последнего на стр.169: “Идеальность – бытие как голая идея или представление, в противоположность реальности – бытию в объективной действительности”. И в
трактовке Личности, которой Э.В. Ильенков посвятил одну из выдающихся своих работ, не скатились бы к характеристикам, вроде “индивид, проявляющийся в своем человеческом качестве”,”носитель
9

объективного духа” и т.п. Очень много поучительного и оригинального могли бы почерпнуть авторы-составители”новейшей” философской энциклопедии в наследии недавнего прошлого, если бы отнеслись к нему с уважением и научной объективностью.
Так вот, Э.В.Ильенков, насколько я его знаю, помню и понимаю
(а мне посчастливилось много лет быть с ним рядом и сотрудничать),
никогда бы не отказался от того, что он был “советским философом”,
был “марксистом”, правда, очень непохожим на многих официальных, “казенных” марксистов, с которыми он всю свою жизнь сражался. И он всерьез, отнюдь не на казенный манер, относился к идее коммунизма, считал ее одной из древнейших и влиятельных идей мировой культуры. Философ, как и любой другой человек, время не
выбирает. Это время выбирает и вбирает его в себя, предоставляя ему
право заявить свой характер и свою позицию, за которую придется
платить дорогой ценой — репутацией, а может быть, и жизнью. Так,
собственно, и происходило (происходит!) в реальной жизни. Рано или
поздно, наступает день, и выясняется — и кто есть кто, и что есть что.
Охотников “выпрыгнуть” из своего времени, сбросить бремя
реально прожитого опыта сейчас пруд пруди. Живущих по принципу
“все что было — не было” и “чур, не я”. И очень мало тех, кто хочет и
способен понять себя в потоке времени, оценить по достоинству, честно, не кривя душой, что происходило “со временем и со мною”, не
сваливая собственные грехи, слабости и малодушие на всегда удобные “объективные обстоятельства”. Мне понятна драма “зря прожитой жизни”, вроде той, что испытал горьковский Егор Булычов. Как
понятна и близка “духовная драма” А.И.Герцена, которую, как выясняется, можно пережить и в наши дни. Но совсем непонятно, как
можно, оставаясь все тем же “советским человеком” в своих привычках, укладе и образе жизни, отрекаться от прожитой жизни, убеждений и верований, меняя их — без малейших духовных мук и терзаний
совести — на другие, прямо противоположные.
Поэтому мне искренне жаль, что не дожили до нынешних “окаянных дней”, и они не с нами сейчас, такие люди, как Эвальд Васильевич Ильенков или Михаил Александрович Лифшиц. Им пришлось
бы сегодня трудно: путаница идеалов и идолов достигла таких чудовищных размеров, а “маневры в сфере сознания”, как сказал бы
В.Г.Белинский, обрели такую свободу и масштаб, что людям стойких
принципов и убеждений, какими были Ильенков и Лифшиц, грозила
бы участь изгоев. В той смуте и идейном разгардаше, которые ныне
воцарились, они сумели бы лучше разобраться, не приноравливаясь
ни к “демократам”, ни к “патриотам”. Но их сейчас нет с нами...
10