Нравственные идеалы нашего времени. Фридрих Ницше и лев Толстой

HI 

73) 

НРАВСТВЕННЫЕ ЙДЕАЛЫ 

НАШЕГО ВРЕМЕНИ. 

Фридрихъ Н ицш и Л въ Толстой. 

рроф. Н. Я. Грота. 

^зъ 
журнала „Вопросы философіи и психологіи' 

ВТОРОЕ ИЗДАШ Е. 

М О С К В А. 

Тиію-лнтографія ВЫСОЧЛЙШЕ утв р. Т-ва И. Н. Кушнеревъ и R
0, 
ІІоыеновскаа улііца,^собств ивый доиъ. 
1893. 

„ „ „ ..._ 
иПШОЖГ 

;'•  ' '; 
(Годъ 4-й, съ 1 шшаря 1893 г.) 

Въ посл днихъ книгахъ журнала принимали участіе сл дующія 
лица: 

Б. Н. Чичеринъ, гр. Л. Н. Толстой, Н. Н. Страховъ, Вл. С. 
Соловьевъ, кн. Е. и С. Трубецкіе, проф. Л. М. Лопатинъ, 
проф. А. А. Козловъ, проф. Н. Я. Гротъ, проф. А. И. 
Введенскій, Архимандритъ Антоній, П. Е. Астафьевъ, Я. Н. 
Колубовскій, Н, А. Иванцовъ, Н. Н. Ланге, Э. Л. Радловъ, 
В. В. Розановъ, Е. И. Челпановъ, проф. П. Г. Виноградовъ, 
проф. М. А. Мензбиръ, В. А. Вагнеръ, К. Н. Вентцель, 
В. И. Ш тейнъ и др. 

Изданіе будетъ 
продолжаться 
на т хъ же /словіяхъ 
какъ и 
прежде. 

ПОДПИСКА ПРИНИМАЕТСЯ 

въ контор 
журнала 
(Москва, Покровка, Мал. Успенскій пер., домъ 

Абрикосовой, Ш 8) и у во хъ книгопродавцевъ. 

У С Л О В І Я 
П О Д П И С К И : 

На 
годъ (съ 1-го января 1893 года по 1-е января 1894 года) 
безъ доставки 6 руб., съ доставкой и пересылкой—6 р. 50 к., 
за границу—7 руб. 50 коп, 
Полные экземпляры журнала за первый годъ (четыре. книги) ^распроданы, отд льио продаются оставшіеся въ небольш. чи(?л#
г экз'* 1-й, 3-н 
п 4-й книгъ I года—по 2 руб. съ перес.\ Л||і .іьготиыхъ подписчикоЬъ'^ 
по 1 руб. 50 коп.; полиые экзеыпляры зг^теоро^ и третій годъ (по 
пяти книгъ) 6 руб. ^О к., съч пі^есылкс^ 7 рублей за годъ. Полиые 
эксемпляры журнал^Ик діаіі'йо\ і дше~ о м . прода^тся въ контор 
редакціи по 12 руб\, с^перес. 13 р. Выписшва^ ^ряшойаложеішымъ платежомъ съ обычною почт. приплатою. 
Члены Психологическаго Общества, учащіеся, сельскіе учителя 

и священники пользуются скидкой Ш) 2 р. 

Подписка съ 1-го ноября болыие HE ПРІ/ІНІШЕТСЯ. 

Редакторъ проф. Н. Я. Гротъ. 
Издатель A. А. Абрикосовъ. 

ч 

I 

Нравственные идеалы нашего времени. 

(Фридрихъ Ницше и Левъ Толстой.) 

Для наблюдателя жизни наше время им етъ особенное 
значеніе. Мы присутствуемъ прм великой душевной драм , 
переживаемой не отд льными личностями или даже народами, а вс мъ культурнымъ челов чествомъ. Д ло идетъ, 
повидимому,о коренномъ изм неніи міросозерцанія, о полной 
переработк 
идеаловъ. 
Бывали такія событія и прежде, наприм., въ ту эпоху, 
когда на развалинахъ древняго міра воздвигался новый— 
христіанскій, или, наприм., три стол тія тому назадъ, когда 
совершалось окончательное распаденіе среднев ковой культуры, и созидался тотъ компромиссъ между идеалами христіанскаго и языческаго шросозерцанія, который продолжается и понын . 
Но все-таки существуетъ и громадная разница между 
т мъ, что происходило въ т 
великія эпохи и въ нашу. 
Прежде не было въ распоряженіи челов чества т хъ 
средствъ взаимнаго обшенія, какія существуютъ теперь, и 
потому перевороты совершалис*-медленц^^аденіе стараго 

и водвореше и утвержденіе 
новаго мір^гсозерцашя и порядка жизни требовало н сколькихъ стол тій. Такъ, около 
пяти стол тій понадобилось для окончательнаго торжества 
христіанства и полной поб ды его надъ языческою ФИЛОсофіей. Бол е двухъ стол тій продолжалась такъ называемая ' эпоха возрожденія искусствъ и наукъ, 
приведшая къ паденію среднев кового строя жизни. Конечно, 

Вопросы Философів, кн. іб. 
J

н. 
г г о т ъ. 

изобр теніе кш-ігопечаташя было въ то время главнымъ 
и существеннымъ условіемъ распространенія новыхъ уче
ІІІГІ, понятій и идеаловъ. Но какимъ бл дньшъ 
кажет
ся въ нашъ в къ это изобр теніе, въ особенности въ 
его первоначальной Форм , сравнительно съ поразительными открытіями и пріобр теніями техники въ XIX ст. 
Благодаря жел знымъ дорогамъ, пароходамъ, телеграФамъ 
и телефонамъ, а также журналамъ и газетамъ, возникла, 
почти на нашихъ глазахъ, новая сложная нервная система въ организм 
челов чества. Челов чество стаыовится^ 
именно благодаря ей, едииымъ, ц льньшъ 
организмомъ, 

вс 
части 
котораго поневол 
принуждены Функціонировать согласно. И это согласіе неизб жно будетъ возрастать 
съ дальн йшимъ развитіемъ общей нервной системы. 

Первое посл дствіе ея образованія заключается въ страшномъ ускореніи пульса жизни челов чества, въ совершениомъ изм неніи условій времени и пространства. Теперь, 
на разстояніи двадцати л тъ, совершается столько событій, 
сколько могло прежде совершиться во сто л .тъ, и еше 
раиьше—въ дв сти или тр^ста. См на явленій и впечатл ній происходитъ такъ быстро, что въ какія-нибудь десять, 
пятнадцать л тъ нын шній гражданинъ міра переживаетъ 
ц лую историческую эпоху, какъ напр. господство Германіи въ Европ 
со времени окончанія Франко-прусской вой
ны и до отставки Бисмарка. И нельзя не вид ть одного изъ 
проявлеиій міровой ц лесообразности въ томъ Факт , что 
именно въ посл днее стол тіе окончательно сложилась и 
окр пла историческая наука. Безъ нея теперь было бы тяжко жить. Новая нервная система организма челов чества 
требовала непрем нно и новаго рода памяти—«организоваиной памяти- челов чества». 

И вотъ въ такое-то время, когда создались вс элементы 
для новой жизни челов чества, какъ единаго ц лаго, мы 
присутствуемъ 
при новомъ, третьемъ въ жизыи Европы, 

крупномъ нравствеыномъ кризис . На Запад 
наступленіе 
этого кризиса началось раньше и было отм чеио еще Or. 

НРАБСТВЕННЫЕ ПДЕАЛЫ ЫАШЕГО ВРЕМЕНП. 
3 

Контомъ въ его «Курс 
положительной ФИЛОСОФІИ». У насъ 

то же явленіе обнаружилось ярко только въ посл днія 
трмдцать л тъ, посл 
падеыія кр постного права. 
Если я осм лился взять на себя трудиую, можетъ-быть, 
ііепосилыіую и во всякомъ случа 
неблагодарную задачу оц н
ки н которыхъ современныхъ нравственныхъ идеаловъ, то 
только потому, что этотъ вопросъ у вс хъ ыасъ на очереди. 
Мы вс ищемъ, вс жаждемъ новыхъ идеаловъ, мы вс —бол е 
или мен е—больны скептицизмомъ, вс 
полны отвращенія 
къ существующему нравственному порядку, вс 
чуствуемъ, 
что на св т 
совершается что-то неладное, странное, бол знениое, не могущее быть долго тершшымъ. Каждый 
изъ насъ такъ или иначе пытается выйти изъ круга сомн ній, поб дить бол знь духа времени, преодол ть своенедов ріе къ жизни, свой пессішизмъ, и отыскать или создать 
себ 
новый, добрый й прочный идеалъ существованія. От
сюда такой огромный и быстрый усп хъ, въ наше время, 
вс хъ новыхъ ученій о жизни. Но пастоящаго выхода еще 
не видію, и самые сильные умы въ такія эпохи, какъ наша, 
теряются и запутываются въ противор чія. И тогда поднимаются голоса, зовущіе назадъ, къ тому, ч мъ жили прежде, злобно отвергающіе право ЛИЧНОСТРІ на «самочинноеумствованіе», т.-е., въ сущности, отрицающіе свободу духа, 
мышленія и воли челов ческой личности и мечтаюшіе о 
военной дисциплин въ области самаго дорогого и лучшаго, что отличаетъ челов ка отъ животного, — въ областіі 
жизни разума. 

Къ счастію, эти голоса вопіютъ въ пустын , такъ какъ 
упомянутыя новыя условія общенія людей создали и совершенно іювую и неустранимую, no личному произволу, почву 
для нравствегшой жизни челов чества. 
To, что было прежде сокрыто отъ глазъ толпы, стано
вится, благодаря телеграФу и печати, открытымъ и явнымъ. 
Мал йшее, даже и не очень крупиое событіе, совершающееся сегодия пе только съ какою-нибудь зам тною, по 
иіюгда и вовсе незам тною личностыо, становится завтра 

1* 

Н. 
Г Р 0 т 
ъ. 

изв стнымъ всему міру. Вещи, д ла, нам решя, замыслы, о 
которыхъ прежде узнавали неопред ленно, по слухамъ и 
сплетнямъ,черезъ три, четыре нед ли, черезъ м сяцы или 
даже годы, становятся теперь доподлинно изв стными черезъ н сколько часовъ или сутокъ. Гр хъ, вина, преступленіе и даже проступокъ личности д лаются рано или поздно общимъ достояніемъ. Жизнь личности становится все 
бол е и бол е насквозь прозрачной, особенно—когда эга 
личность представляетъ какой-нибудь интересъ. Правда, съ 
тЬмъ 
вм ст 
растутъ и множатся клевета, сенсаціонная 
ложь и мошенническая инсинуація. Но это только лишнее 
доказательство 
въ пользу того положенія, что для нравственной жизни челов чества возникла новая почва. 
Нравственная отв тственность личности зам тао возрастаетъ, а съ возрастаніемъ нравственной отв тственности 
все настоятельн е и настоятельн е становится реоорма 
нравственныхъ понятій и идеаловъ. Прежняя ложь жизни и лицем рная подд лка нравственности становятся все 
трудн е. Тайное такъ легко становится явнымъ, обманъ такъ 
трудно становится скрыть, что каждая личность, совершая 
поступокъ, должна быть заран е готова во всякое время отдать въ немъ отчетъ всему челов честву. 
Мы ужасаемся 
предъ громадиымъ разбоемъ, который 
совершался въ посл дніе годы во Франціи. Но не должны 
ли мы, напротивъ, восторгаться передъ т мъ,что столь ловко подстроенный грабежъ такъ удачно раскрылся, и что 
милліонеры, герои его, попали на скамыо подсудимыхъ? A 
современемъ такія д ла будутъ разоблачаться еще быстр е 
и полн е. 
Такимъ образомъ, едва ли можно сомн ваться, что открытія и изобр тенія XIX 
в ка, въ области точнаго знанія и техники, сильно изм нили почву, ыа которой складываются иравственныя понятія и идеалы общества. И самый важный результатъ, 
нын 
достигнутый, заключается 
въ томъ, что они показали совершенную пел пость и несообразность того легкомысленнаго компромисса между язы

НРАВСТВЕННЫЕ ИДЕАЛЫ НАШ ЕГО ВРЕМЕНИ . 
5 

• ческими и христіанскими идеалами, который господствовалъ 
въ посл днія три стол тія, со времени эпохи возрожденія 
классической культуры. 
Все бол е и бол е въ сознаніе выдающихся личностей, и 
даже самыхъ массъ, проникаетъ уб жденіе, что такъ разрываться между двумя противоположными и несовм стимыми i-w 
чалами жизни дол е невозможно, что, по крайней м р , въ 
нравственной области нужно быть или всец ло язычникомъ, 
мли всец ло христіаниномъ. Но вопросъ: что избрать окончательно, нельзя р шить такъ просто,—сообразно личнымъ 
симпатіямъ и влеченіямъ каждаго. Ч мъ бол е возрастаетъ 
связь и взапмная зависимость людей, т мъ необходим е 
стаыовится 
для нихъ 
едиыство 
міросозерцанія. А для 
челов чества, какъ ц лаго, выборъ между христіанскимъ 
и языческимъ міросозерцаніемъ очень трудная задача. В дь 
пріобр тенія науки,—той самой науки, которая им ла источникомъ древнюю образованность и возникла въ главныхъ 
своихъ основаніяхъ на почв 
Азычества,--такъ велики, наглядны, такъ очевидно идеальны, истинны и важны для самого иравственнаго прогресса челов чества, что отбросить 
этотъ Фундаментъ современной культуры мы не въ прав и 
не въ состояніи. Жертва была бы слишкомъ громадна, и 
ради удержанія силы и значенія этого все шире и шире 
развивающагося двигателя самосознанія, можетъ быть, стоитъ пожертвовать даже традиціонною моралыо? Съ другой 
стороны, однако, нравственное міросозерцаніе христіанства 
такъ очевидно превосходитъ древнее языческое, такъ глубоко 
проникло н которыя стороны жизни современнаго челов чества и припесло такіе существенные плоды въ реформ 
общихъ началъ челов ческихъ отношеній, что отказаться 
• отъ него было бы тоже самоубійствомъ, и можетъ быть, 
иаоборотъ, лучше-ради его полнаго и посл довательнаго 
проведенія отречься даже отъ вс хъ плодовъ цивилизаціи? 
Такова дилемма, глубоко волнующая современные умы. 
Въ области теоретической она выразилась ц льшъ рядомъ 
новыхъ ученій, которыя растутъ въ изобиліи на почв 
со

Н. 
Г Р 0 т 
ъ. 

временнаго скептицизма и пессимизма, и пресл дуютъ въобщемъ троякую задачу: I) разрушеніе христіанскаго религіозно-нравственнаго 
міросозерцаиія, во имя окончательнаго 
торжества позитивно-и прогргссивно-научнаго, ^зычгскаго^ 2> 
разрушеніе прогрессивно научнаго и языческаго міросозерцанія, во имя окончательнаго торжества хрнстіанскихь началъ жизни, з) примирсніе, новыми путями и на новой почв ,. 
того и другого. Посл днія, примирителы-іыя, попытки дали 
пока лишь весьма слабые и малоуб дительные результаты. 
Но за то творческая работа въ соер 
бол е односторонияго отрицанія однихъ идеаловъ, во имя окончательнаго торжества другихъ, имъ противоположныхъ, породила въ посл днія десятил тія н сколько крупныхъ й чрезвычайно 
оригинальныхъ явленій. Я нам ренъ остановиться только 
на самыхъ типическихъ и сравыить крайнія міросозерцанія 
двухъ выдающихся современныхъ мыслителей, изъ которыхъ одинъ изображаетъ собою защитника чистаго языческаю міросозерцанія и мечтаетъ перомъ своимъ навсегда. 
разд латься съ религіозно-нравственньши идеалами христіанства. Это—Фріідрпхъ Ннцте. Другой ведетъ энергическуюборьбу съ міросозерцапіемъ позитивно-научнымъ и языческимъ, во имя окончательной поб ды въ жизни челов чества 
высшихъ нравственныхъ идеаловъ христіанства. Это—ЛевъТолстон. 
Моей задачею будетъ, по м р ум нія и силъ, собрать воедино главн йшія черты этихъ двухъ оригинальныхъ ученій т 
выяснить ихъ происхожденіе, опред лить ихъ достоинства 
и недостатки, показавъ при этомъ ихъ одинаковую односторонность, хотя и весьма рахтчное нравственное значеніе. 
П одробное изложеніе ученій Ницше и Толстого я считаю излишнимъ. Талантливое и очень в рное изображеніег 
нравственнаго ученія Ницше недавно появилось на русскомъ 
язык , въ изв стной стать 
г. П реображенскаго *), а нравственное ученіе граоа Льва Толстого достаточно изв стн о 

*) См. Вопр. филос. и псих., кн. і) (ноябрь I<S92). 

Н Р АВС Т ВЕ Н Н Ы Е 
И Д Е АЛЫ 
Н АШ Е Г О 
ВР Е М Е Н И . 
7 

вс мъ намъ, хотя, думается мн , не многими правильно понято *). Во всякомъ случа , моей задачей будетъ лишь общая 
ихъ характеристика. 
Зам чу прежде всего, что между воззр ніями обоихъ 
мыслителей не только существуетъ р зкая противоположность, но есть и много общихъ, сходныхъ 
чертъ: «les 
extremites se touchent». 
Начну съ указанія обшаго. 
Обшимъ является, во-первыхъ, одинаково р шительный, 
талантливо выраженный и искренній протестъ обоихъ противъ современнаго нравственнаго міросозерцанія общества, 
противъ всего внутренняю духа и строя жизни современнаго культурнаго челов чества. «Такъ дольше нельзя жить, 
нельзя дольше терп ть вс 
существующія и ставшія явными противор чія жизни: надо изм нить всю жизнь, а для 
этого прежде всего необходимо пересмотр ть вс 
нын 
господствующія понятія о жизни, ея значеніи и ц ляхъ». 
Общимъ является, во-вторыхъ, не мен е сильный и краснор чивый протестъ обоихъ противъ в ковой традиціонной вн шнеП организаціи христіанскаго общества, въ которой часто лицем рно прикрыты, подъ маской лживой доброд тели и законности, всевозможныя язвы порока и разложенія. Отсюда—борьба обоихъ противъ церкви и государства, 
какъ предполагаемыхъ виновниковъ указанной лжи. 
Несомн нно общими являются, въ-третьихъ, и н которыя 
положительныя стремленія обоихъ мыслителей: дать въ жизни челов ка торжество разуму и трезвому анализу, освободить личность отъ гнета различныхъ условностей въ нравахъ и понятіяхъ, подыять ея самочувствіе и самосознаніе, 
изм нить и по-новому обосновать ея нравственную жизнь,— 
создать, словомъ сказать, новую, бол е свободную и самодовл юшую личность и на этой почв 
новое общество н 
челов чество. 

*) Правильное нониманіе его я вижу только въ статьяхъ Н. Н. Страхова 

(см. Вопр. филос. и психол., кн. р
 и І і)- '< і, 

Н. 
Г Р о т ъ . 

Вообще характерною чертой обоихъ мыслителей является одинаково р шительный индивидуализмь, стремленіе освободить личность отъ ст сняющихъ ея духовное развитіе 
оковъ и ц пей. Но на этомъ сходство и кончается. 
При р шеніи поставленной задачи въ подробностяхъ пути обоихъ моралистовъ р зко расходятся. . 

Ницше видитъ все зло въ зависимости личности отъ 
нравственныхъ 
ц пей," наложениыхъ иа нее религіознонравственнымъ міросозерцяніемъ христіаыства. Подобно тому какъ въ прошлые в ка (Ницше разум етъ, коыечно, событія въ западной Европ ) христіанство постепенно разложилось, какъ «догматическое» ученіе, подъ вліяніемъ своей 
морали, такъ теперь оно должыо погибнуть и какъ мораль, 
и «мы уже стоимъ на порог 
этого событія» • ), Зло—во 
внутреннихъ оковахъ, связывающихъ личность, въ связанности ея соа сиш ученіями о гр хопаденіи, состраданіи, 
любви. Такъ называемое зло, преступленіе, эгомзмъ—законныя и необходимыя проявленія силы и могущества личности; чтобы личность могла см ло и полно проявить вс 
свои силы, надо освободить вс 
эгоистическія д янія ея 
отъ связанной съ ними «нечистой сов сти»; челов къ перестанетъ быть злымъ, когда перестанетъ считать себя таковымъ. Весь источникъ силы личности—въ страсти; нужно 
признать право страсти господствовать въ жизни, и тогда 
личность сум етъ проявить вс 
свои скрытыя энергіи. Другими словами, нужно освободить личность отъ «нравствепной отв тственности» въ христіанскомъ значеніи этого слова. А нужно это потому, что единствснный смыслъ жизни 
челов чества можетъ лежать только въ возможно полномъ 
расцв т 
личности, въ улучшеніи типа челов ка, породы 
людей-животныхъ, до достиженіяими новаго усовершенствованнаго вида—«сверхчелов ка». Такъ какъ, однако, не вс 
люди по организаціи доступны такому 
усовершенствованію, то надо признать полную свободу только для выс
*) Genealogic der Moral, Leipz. 1S92, стр. i8o.