Египетские мистерии

ТРАДИЦИЯ, РЕЛИГИЯ, КУЛЬТУРА

MYSTÈRES
ÉGYPTIENS
ALEXANDRE
MORET

ЕГИПЕТСКИЕ
МИСТЕРИИ
АЛЕКСАНДР
МОРЭ
Перевод с французского
С.В. Архиповой
Москва
Культурный центр «НОВЫЙ АКРОПОЛЬ»
2009

УДК 251
ББК
86.31
М79
Серия основана в 1996 г.
М79
Морэ Александр
Египетские мистерии / Пер. с фр. С.В. Архиповой. — М.: Культурный центр «Новый Акрополь»,
2009. — 192 с., ил. — (Традиция, религия, культура).
ISBN 978-5-901650-51-6
Книга известного французского египтолога и популяризатора Александра Морэ относится к классике египтологии.
Автор обращается к истокам и наиболее сокровенным
элементам древнеегипетской культуры: к египетским
мистериям, древнейшим храмам, таинству возрождения
фараона — царскому юбилею хеб-Сед, к обрядам заупокойного культа. Пытаясь объяснить образы древнеегипетских богов, А. Морэ рассказывает о тотемизме в
додинастический период и его пережитках во времена
Древнего царства, а также об истоках карнавальной традиции
и Сатурналий.
Книга представляет интерес как для специалистов, так и
для всех интересующихся традициями и культурой древнего
Египта. 
УДК 144.131
ББК 86.31
ISBN 978-5-901650-51-6
© Перевод, оформление.
Издательство «Культурный
центр «Новый Акрополь»,
2009

ГлаваI
ЕГИПЕТСКИЕ	МИСТЕРИИ
Кроме ежедневных обрядов почитания богов, представители жреческой элиты проводили в египетских храмах специальные церемонии. Эти церемонии устраивались в отдаленных помещениях храмового комплекса и были приурочены к определенным датам и иным часам, нежели
ежедневная храмовая служба. Греки называли их мистериями, а в египетском языке они обозначались словом
Ax(w), что приблизительно можно перевести как «вещи
священные, великолепные, полезные»1. Совершавшиеся
для бога или человека мистерии преображали последнего
в божественное существо аx, то есть «творили божественные вещи» — sAxw2. Именно эти церемонии греки называли египетскими мистериями.
Что же представляли собой мистерии? Эти обряды сопровождались особыми речениями и жестами, которые
(вербально и мимически) передавали определенные идеи.
1 «Священный», «великолепный», «прекрасный», «полезный»; это
слово употреблялось как в отношении богов и мертвых («просветленные»), храмов и гробниц («священное место»), так и в отношении поля
и зерна, обеспечивающих пропитание, то есть приносящих пользу (Wb I,
13—16). — Прим. пер.
2 Одна из формул заупокойных стел VI династии провозглашала: «Да
освятят их жрец и wt». [Wt — бальзамировщик] (Wb I, 379). — Прим. пер.
5

Египетские мистерии
Ямвлих, автор произведения «О египетских мистериях»,
писал1: «Ведь из того, что всякий раз совершается в храмах,
одно имеет тайное значение, которое невозможно передать
словами, другое представляет собой некий иной (аллегорический) вид, как, например, природа производит видимые
формы по скрытым причинам». Таким же образом и мистерии представляли собой символические действия, смысл
которых считался более глубоким, а воздействие более эффективным, чем произнесение молитв и соблюдение общепринятых догматов: «Познания или сношения с божеством
не достаточно для единения с Богом чистых — так философы в умозрительных построениях достигают единения с божеством... Лишь верное исполнение, превышающее человеческий разум, неизреченных вещей и необъяснимая сила
символов наделяют смыслом божественные предметы»2.
Иначе говоря, определенные жесты, аллегории и символические изображения, в соответствии с принципами
симпатической магии, считались сильнее всяких молитв, а
знание их — полезнее всяких догматов.
Не вызывает сомнения, что в Египте эпохи фараонов
практиковались подобные церемонии, имевшие символический смысл. Это подтверждает, в частности, Геродот: «В
Саисе есть гробница того, чье имя я не считаю позволительным здесь разглашать... На (храмовом) озере во время ночных бдений египтяне представляют действа, изображающие страсти бога. Эти представления они называют
мистериями. Впрочем, об этом я буду хранить молчание,
хотя и мог бы сообщить более подробно о том, что происходит на этих действах»3. Следовательно, мистерии, о ко1 Ямвлих, I, 11. На русском языке вышли два издания: Ямвлих. О
египетских мистериях / Пер., вступ. ст. Л.Ю. Лукомского; комм.
Р.В. Светлова и Л.Ю. Лукомского. — М: ХГС, 1995; Ямвлих. О египетских мистериях / Пер., комм. и предисл. И.Ю. Мельниковой.— М.: Алетейа, 2004. — Прим. пер.
2 Ямвлих, I, 11.
3 Геродот II, 170. Имеется в виду гробница Осириса в храме богини
Нейт. — Прим. пер.
6

Глава I. Египетские мистерии
/
торых писал Геродот, являлись обрядами, участники которых совершали некие действия, значение которых было
символично и не подлежало раскрытию на вербальном
уровне всем подряд, исключение делалось только для посвященных. Но разве не тот же смысл, что и мистерии,
приобрела средневековая мистическая драма, включавшая
элементы, которые нельзя было объяснить логически?
Плутарх, в свою очередь, утверждает, что мистерии были введены Исидой в память о ее супруге Осирисе: «Исида... не стремилась ни к чему, кроме борьбы и препятствий,
которых немало выпало на ее долю, и множество свидетельств ее мудрости и мужества было предано забвению и
молчанию. Но все же она учредила священные мистерии
(teletoi), которые являлись отражением, воспроизведением и мимической передачей страстей, чтобы преподать
урок благочестия и утешения мужчинам и женщинам, если бы и они подверглись подобным испытаниям»1.
Таким образом, согласно Геродоту и Плутарху, важнейшие египетские мистерии были связаны с культом
Осириса.
Действительно, кульминационным эпизодам легенды
об Осирисе — смерти, погребению и воскрешению бога —
были посвящены крупнейшие мистериальные праздники
Древнего Египта. В них участвовало множество людей, и
много важных мизансцен разыгрывалось как на открытом
пространстве, перед большими скоплениями народа, так и
в глубине храмов, а иногда и в специальных зданиях —
«часовнях Осириса».
Ниже приводятся примеры этих двух видов мистерий —
проходивших на публике и устраивавшихся втайне.
* * *
Ни один памятник не изображает смерть Осириса непосредственно, однако именно это событие аллегорически
1 Об Исиде и Осирисе, 27.
7

Египетские мистерии
представлялось во время праздника растительности, или
Праздника снопа, который отмечался первого числа месяца пахон1 (рис. 1).
Царь срезал серпом пучок колосьев и приносил его в
жертву белому быку, посвященному богу плодородия Мину, — эти действия символизировали смерть Осириса, бога растительности2. Белый бык считался одной из форм
воплощения Осириса3, его смерть и расчленение были свяРис. 1. Праздник снопа. Рамсес III срезает колосья и подносит
их белому быку
4 (Wilkinson. Manners and Customs. III, pl. LX)
1 Пахон — девятый месяц египетского календаря, он приблизительно
соответствовал периоду с середины марта до середины апреля. Египетский
календарь состоял из 12 месяцев по 30 дней каждый и пяти дополнительных дней — эпагомен. Его принято называть anni certus modus, поскольку
в этом календаре не учитывалась дополнительная 1/4 суток, в результате
он был короче реального солнечного года, и все месяцы, а следовательно,
и сезонные праздники «крутились» по всему году. Египетские названия
месяцев, унаследованные коптами, таковы: тот, паофи, хатир, хойак, тиби,
мехир, фаменот, фармути, пахон, паини, эпифи, месоре. — Прим. пер.
2 О такой интерпретации см.: A. Moret. Rois et Dieux d’Égypte, p. 112, sq.
3 Осирис считался «великой жертвой», «быком» жертвоприношения.
О символике злаков см.: Lacau, Textes religieux // Recueil, XXXI, p. 20.
На одном из саркофагов Среднего царства покойный говорит: «Я Осирис... я (бог хлеба) сжатого».
4 Сцены с изображением этого праздника сохранились на стенах храмов Рамессеума (эпоха Рамсеса II) и Мединет-Абу (эпоха Рамсеса III):
Wilkinson, Manners and Customs, III², Pl. LX; Daressy, Notice de MédinetHabou, p. 121 ff; Lefébure, Sphinx, VIII, p. 11.
8

Глава I. Египетские мистерии
заны, вероятно, с аграрными обрядами, возникшими еще
на заре истории1.
После жатвы, а именно 22 числа месяца тот2, разыгрывалась другая мистерия — погребения Осириса. Нам известно о ней по надписи эпохи XII династии, сохранившейся
на стеле жреца Икернеферта3. Во времена фараона Сенусерта III Икернеферт получил приказ организовать праздник Осириса в храме Абидоса, священном городе бога
мертвых. Эта мистерия называлась prt aA — «великий выход», то есть великая погребальная процессия4; в ней участвовали родственники почившего бога: Исида, Нефтида,
Тот, Анубис и Хор. Икернеферт получил главную роль —
бога Хора, сына Осириса. Он сам приготовил высочайшие
аксессуары, среди которых выделялась переносная барка с
кабиной из дерева сикоморы и акации, инкрустированная
золотом, серебром и ляпис-лазурью. Внутри кабины была
установлена деревянная статуя Осириса — Икернеферт
лично украсил тело бога амулетами из ляпис-лазури, малахита и электрума, затем, выполняя функции распорядителя мистерии Xri sStA5, он облачил бога в одежды, надел на
его голову корону, а в руки вложил скипетр. Кроме того,
он исполнял также обязанности «свершающего жертвоприношение» и «служителя»6.
Что до самой церемонии, то, согласно источнику, она
проходила в такой последовательности. 
Когда Осирис был убит и останки его брошены в реку, процессия богов понесла барку к месту, именуемому
Надит, где застряло тело Осириса (находилась или нет
1 См. тексты, собранные Дж. Фрэзером: J. Frazer. Le Rameau d’or, II,
на которые я ссылаюсь также в главе «Карнавальный король».
2 См. прим. 1 на с. 8.
3 Стела Берлинского музея №1204. H. Schaefer. Die Osirismysterien
in Abydos, 1904.
4 Праздник великой скорби, με
´γα πε
´νθοϕ (Канопский декрет I, 7).
5 Согласно ритуалу бальзамирования (Maspero. Papyrus du Louvre,
p. 53), со времен похорон Осириса Анубис считался «главой мистерии» —
Inpw Xri sStA.
6 H. Schaefer. Ук. соч. С. 16–18.
9

Египетские мистерии
данная местность поблизости от Абидоса, она непременно
фигурировала в мистерии).1 Анубис в облике пса нашел
тело Осириса, но, когда его положили в барку, между сторонниками Осириса и сторонниками Сета завязалась битва. Сторонники Осириса вышли из нее победителями,
сокрушив своих противников.2
Вокруг тела мертвого бога собралась траурная процессия, она проводила Осириса до барки, подготовленной и
снаряженной Икернефертом. Барку спустили на воду, и
Тот направил ее к гробнице бога, к месту под названием
Репекер.
В это время Хор продолжал бороться с врагами Осириса на берегу реки в Надите: проявив упорство, он добился окончательной победы.
В Репекере Хор провозгласил триумф Осириса. Изображение мертвого бога заменили статуей, облаченной в
одежды и украшения. При всеобщем ликовании обитателей Востока и Запада барка возвратилась в Абидос. Бог
вступил в свой храм и взошел на трон в окружении божественных придворных.
Воскресению бога обязательно предшествовали картины страстей и смерти Осириса. Но в великой процессии и
на празднике снопа мы не видим обрядов, символизирующих воскресение: это узловой пункт священной драмы.
Без сомнения, эти обряды, почитавшиеся тайными, разворачивались вдали от глаз толпы, поэтому они не фигурируют в изображениях и надписях. Можно предположить,
что любопытство народа удовлетворялось развязкой драмы, потому что Осирис выходил из своего храма триумфа1 На самом деле Надит, по всей видимости, находился в Нижнем
Египте. По крайней мере, текст, датированный правлением Шабаки, но
восходящий к XVIII династии (J. Breasted // ZÄS, XXXIX, p. 43), утверждает, что именно на территории Нижнего Египта тело Осириса было брошено в Нил.
2 «Я устроил выход Упуаута, когда он отправился отомстить за своего отца. Я сразился с противниками барки Нешмет и победил врагов
Осириса».
10