Египетские мистерии

        s

ТРАДИЦИЯ, РЕЁИГИЯ, КУЁЬТУРА

MYSTERES


            EGYPTIENS


 w
 Ш

 ALEXANDRE
 MORET

        ЕГИПЕТСКИЕ


            МИСТЕРИИ



АЛЕКСАНДР
МОРЭ

Перевод с французского
С.В. Архиповой





Москва
              Kyai/rypabiij центр «НОВЫЙ АКРОПОЁЬ»

2009

УДК 251
ББК 86.31
      М79

Серия основана в 1996 г.



    Морэ Александр
М79 Египетские мистерии / Пер. с фр. С.В. Архиповой. — М.: Культурный центр «Новый Акрополь», 2009. — 192 с., ил. — (Традиция, религия, культура).
       ISBN 978-5-901650-51-6

       Книга известного французского египтолога и популяризатора Александра Морэ относится к классике египтологии. Автор обращается к истокам и наиболее сокровенным элементам древнеегипетской культуры: к египетским мистериям, древнейшим храмам, таинству возрождения фараона — царскому юбилею хеб-Сед, к обрядам заупокойного культа. Пытаясь объяснить образы древнеегипетских богов, А. Морэ рассказывает о тотемизме в додинастический период и его пережитках во времена Древнего царства, а также об истоках карнавальной традиции и Сатурналий.
       Книга представляет интерес как для специалистов, так и для всех интересующихся традициями и культурой древнего Египта.



УДК 144.131
ББК 86.31






ISBN 978-5-901650-51-6

                             © Перевод, оформление.
                               Издательство «Культурный центр «Новый Акрополь», 2009

  Глава I

    ЕГИПЕТСКИЕ МИСТЕРИИ







Кроме ежедневных обрядов почитания богов, представители жреческой элиты проводили в египетских храмах специальные церемонии. Эти церемонии устраивались в отдаленных помещениях храмового комплекса и были приурочены к определенным датам и иным часам, нежели ежедневная храмовая служба. Греки называли их мистериями, а в египетском языке они обозначались словом © Ah(w), что приблизительно можно перевести как «вещи священные, великолепные, полезные»¹. Совершавшиеся для бога или человека мистерии преображали последнего в божественное существо ах, то есть «творили божественные вещи» — sAhw¹ ². Именно эти церемонии греки называли египетскими мистериями.
    Что же представляли собой мистерии? Эти обряды сопровождались особыми речениями и жестами, которые (вербально и мимически) передавали определенные идеи.


    ¹ «Священный», «великолепный», «прекрасный», «полезный»; это слово употреблялось как в отношении богов и мертвых («просветленные»), храмов и гробниц («священное место»), так и в отношении поля и зерна, обеспечивающих пропитание, то есть приносящих пользу (Wb I, 13—16). — Прим. пер.

    ² Одна из формул заупокойных стел VI династии провозглашала: «Да освятят их жрец и wt». [ Wt — бальзамировщик] (Wb I, 379). — Прим. пер.

5

Египетские мистерии

Ямвлих, автор произведения «О египетских мистериях», писал¹: «Ведь из того, что всякий раз совершается в храмах, одно имеет тайное значение, которое невозможно передать словами, другое представляет собой некий иной (аллегорический) вид, как, например, природа производит видимые формы по скрытым причинам». Таким же образом и мистерии представляли собой символические действия, смысл которых считался более глубоким, а воздействие более эффективным, чем произнесение молитв и соблюдение общепринятых догматов: «Познания или сношения с божеством не достаточно для единения с Богом чистых — так философы в умозрительных построениях достигают единения с божеством... Лишь верное исполнение, превышающее человеческий разум, неизреченных вещей и необъяснимая сила символов наделяют смыслом божественные предметы»¹ ².
    Иначе говоря, определенные жесты, аллегории и символические изображения, в соответствии с принципами симпатической магии, считались сильнее всяких молитв, а знание их — полезнее всяких догматов.
    Не вызывает сомнения, что в Египте эпохи фараонов практиковались подобные церемонии, имевшие символический смысл. Это подтверждает, в частности, Геродот: «В Саисе есть гробница того, чье имя я не считаю позволительным здесь разглашать... На (храмовом) озере во время ночных бдений египтяне представляют действа, изображающие страсти бога. Эти представления они называют мистериями. Впрочем, об этом я буду хранить молчание, хотя и мог бы сообщить более подробно о том, что происходит на этих действах»³. Следовательно, мистерии, о ко

    ¹ Ямвлих, I, 11. На русском языке вышли два издания: Ямвлих. О египетских мистериях / Пер., вступ. ст. Л.Ю. Лукомского; комм. Р.В. Светлова и Л.Ю. Лукомского. — М: ХГС, 1995; Ямвлих. О египетских мистериях / Пер., комм. и предисл. И.Ю. Мельниковой.— М.: Але-тейа, 2004. — Прим. пер.

    ² Ямвлих, I, 11.

    ³ Геродот II, 170. Имеется в виду гробница Осириса в храме богини Нейт. — Прим. пер.

6

Глава I. Египетские мистерии

торых писал Геродот, являлись обрядами, участники которых совершали некие действия, значение которых было символично и не подлежало раскрытию на вербальном уровне всем подряд, исключение делалось только для посвященных. Но разве не тот же смысл, что и мистерии, приобрела средневековая мистическая драма, включавшая элементы, которые нельзя было объяснить логически?
    Плутарх, в свою очередь, утверждает, что мистерии были введены Исидой в память о ее супруге Осирисе: «Исида... не стремилась ни к чему, кроме борьбы и препятствий, которых немало выпало на ее долю, и множество свидетельств ее мудрости и мужества было предано забвению и молчанию. Но все же она учредила священные мистерии (teletoi), которые являлись отражением, воспроизведением и мимической передачей страстей, чтобы преподать урок благочестия и утешения мужчинам и женщинам, если бы и они подверглись подобным испытаниям»¹.
    Таким образом, согласно Геродоту и Плутарху, важнейшие египетские мистерии были связаны с культом Осириса.
    Действительно, кульминационным эпизодам легенды об Осирисе — смерти, погребению и воскрешению бога — были посвящены крупнейшие мистериальные праздники Древнего Египта. В них участвовало множество людей, и много важных мизансцен разыгрывалось как на открытом пространстве, перед большими скоплениями народа, так и в глубине храмов, а иногда и в специальных зданиях — «часовнях Осириса».
    Ниже приводятся примеры этих двух видов мистерий — проходивших на публике и устраивавшихся втайне.

* * *
    Ни один памятник не изображает смерть Осириса непосредственно, однако именно это событие аллегорически

    ¹ Об Исиде и Осирисе, 27.

7

Египетские мистерии

представлялось во время праздника растительности, или Праздника снопа, который отмечался первого числа месяца пахон¹ (рис. 1).
    Царь срезал серпом пучок колосьев и приносил его в жертву белому быку, посвященному богу плодородия Мину, — эти действия символизировали смерть Осириса, бога растительности¹ ². Белый бык считался одной из форм воплощения Осириса³ ⁴, его смерть и расчленение были свя

Рис. 1. Праздник снопа. Рамсес III срезает колосья и подносит их белому быку⁴ (Wilkinson. Manners and Customs. III, pl. LX)

    ¹ Пахон — девятый месяц египетского календаря, он приблизительно соответствовал периоду с середины марта до середины апреля. Египетский календарь состоял из 12 месяцев по 30 дней каждый и пяти дополнительных дней — эпагомен. Его принято называть anni certus modus, поскольку в этом календаре не учитывалась дополнительная 1/4 суток, в результате он был короче реального солнечного года, и все месяцы, а следовательно, и сезонные праздники «крутились» по всему году. Египетские названия месяцев, унаследованные коптами, таковы: тот, паофи, хатир, хойак, тиби, мехир, фаменот, фармути, пахон, паини, эпифи, месоре. — Прим. пер.

    ² О такой интерпретации см.: A. Moret. Rois et Dieux d’Egypte, p. 112, sq.

    ³ Осирис считался «великой жертвой», «быком» жертвоприношения. О символике злаков см.: Lacau, Textes religieux // Recueil, XXXI, p. 20. На одном из саркофагов Среднего царства покойный говорит: «Я Осирис... я (бог хлеба) сжатого».

    ⁴ Сцены с изображением этого праздника сохранились на стенах храмов Рамессеума (эпоха Рамсеса II) и Мединет-Абу (эпоха Рамсеса III): Wilkinson, Manners and Customs, IIII, Pl. LX; Daressy, Notice de Medinet-Habou, p. 121 ff; Lefebure, Sphinx, VIII, p. 11.

8

                                Глава I. Египетские мистерии заны, вероятно, с аграрными обрядами, возникшими еще на заре истории¹.
    После жатвы, а именно 22 числа месяца тот¹ ², разыгрывалась другая мистерия — погребения Осириса. Нам известно о ней по надписи эпохи XII династии, сохранившейся на стеле жреца Икернеферта³. Во времена фараона Се-нусерта III Икернеферт получил приказ организовать праздник Осириса в храме Абидоса, священном городе бога мертвых. Эта мистерия называлась prt CA — «великий выход», то есть великая погребальная процессия⁴; в ней участвовали родственники почившего бога: Исида, Нефтида, Тот, Анубис и Хор. Икернеферт получил главную роль — бога Хора, сына Осириса. Он сам приготовил высочайшие аксессуары, среди которых выделялась переносная барка с кабиной из дерева сикоморы и акации, инкрустированная золотом, серебром и ляпис-лазурью. Внутри кабины была установлена деревянная статуя Осириса — Икернеферт лично украсил тело бога амулетами из ляпис-лазури, малахита и электрума, затем, выполняя функции распорядителя мистерии hri sstA⁵, он облачил бога в одежды, надел на его голову корону, а в руки вложил скипетр. Кроме того, он исполнял также обязанности «свершающего жертвоприношение» и «служителя»⁶.
    Что до самой церемонии, то, согласно источнику, она проходила в такой последовательности.
    Когда Осирис был убит и останки его брошены в реку, процессия богов понесла барку к месту, именуемому Надит, где застряло тело Осириса (находилась или нет

     ¹ См. тексты, собранные Дж. Фрэзером: J. Frazer. Le Rameau d’or, II, на которые я ссылаюсь также в главе «Карнавальный король».

     ² См. прим. 1 на с. 8.

     ³ Стела Берлинского музея № 1204. H. Schaefer. Die Osirismysterien in Abydos, 1904.

     ⁴ Праздник великой скорби, psya лвАОоф (Канопский декрет I, 7).

     ⁵ Согласно ритуалу бальзамирования (Maspero. Papyrus du Louvre, p. 53), со времен похорон Осириса Анубис считался «главой мистерии» — Inpw hri sstA.

     ⁶ H. Schaefer. Ук. соч. С. 16-18.

9

Египетские мистерии

данная местность поблизости от Абидоса, она непременно фигурировала в мистерии).¹ Анубис в облике пса нашел тело Осириса, но, когда его положили в барку, между сторонниками Осириса и сторонниками Сета завязалась битва. Сторонники Осириса вышли из нее победителями, сокрушив своих противников.¹ ²
    Вокруг тела мертвого бога собралась траурная процессия, она проводила Осириса до барки, подготовленной и снаряженной Икернефертом. Барку спустили на воду, и Тот направил ее к гробнице бога, к месту под названием Репекер.
    В это время Хор продолжал бороться с врагами Осириса на берегу реки в Надите: проявив упорство, он добился окончательной победы.
    В Репекере Хор провозгласил триумф Осириса. Изображение мертвого бога заменили статуей, облаченной в одежды и украшения. При всеобщем ликовании обитателей Востока и Запада барка возвратилась в Абидос. Бог вступил в свой храм и взошел на трон в окружении божественных придворных.
    Воскресению бога обязательно предшествовали картины страстей и смерти Осириса. Но в великой процессии и на празднике снопа мы не видим обрядов, символизирующих воскресение: это узловой пункт священной драмы. Без сомнения, эти обряды, почитавшиеся тайными, разворачивались вдали от глаз толпы, поэтому они не фигурируют в изображениях и надписях. Можно предположить, что любопытство народа удовлетворялось развязкой драмы, потому что Осирис выходил из своего храма триумфа


    ¹ На самом деле Надит, по всей видимости, находился в Нижнем Египте. По крайней мере, текст, датированный правлением Шабаки, но восходящий к XVIII династии (J. Breasted // ZAS, XXXIX, p. 43), утверждает, что именно на территории Нижнего Египта тело Осириса было брошено в Нил.

    ² «Я устроил выход Упуаута, когда он отправился отомстить за своего отца. Я сразился с противниками барки Нешмет и победил врагов Осириса».

10