О крещении младенцев. Беседа со штундо-баптистами

г 

Народно-Миссіокерская Библіотечка. 

РОССИ Й СКАЯ 
~1 
ГОСУДАРСТВЕН Н АЯ; 
БИ ВЛИ ОТЕК А 

1-/ 0? 

£УЗ?~ 

0 КРЕШЕНІИ МЛАДЕНЩВЪ. 

ВЕС ДА. CO Ш ТУНДО-БАПТИСТАМКд 

€Іис,усъ вознеюдовалъ и сказал 
tnycmume 
д тей приходить t 
Мн , п м препятетвуйте иж 
пбо таковыхъ еоть Ца^еіпвщ 
жів» (Марк. ю , Н). 

Староста д ревни Нагорной ente съ вечера 
ирислалъ сказать намъ, что переправа черезъ 
р чку готова. Народъ ув домленъ о предстоящей 
бес д 
съ сектантами. Вс 
радуются нашему 
прі зду. Время теперь свободное. Весна въ подномъ равгар . Сн гъ быстро таегь. Р чки и овражки залиты водой. Дороги испортились. МужиЕЛ 
сидягь дома и скучаютъ отъ безд лья... 

О. Герасимъ, приходскій священникъ, благодарно ос нилъ себя крестнымъ внаменіемъ. «Слава 
Богу!—сказалъ онъ. Наконецъ-то, услышатъ наши 
простецы, какъ н правы сектанты, смущающіе 
ихъ своими дожньши ученіями. А то въ Нагорной 
только и толкуютъ о новой в р . Богъ знаеть, 
откуда взяли, что мы «еще не приняли Христа>, 
«хе шдились оть Ыего», иотому что крещ ны въ 

/э si / і Q 
м 

. • . - ^ „ 
„ 

д тств , сбезъ понятія». Много разъ выясйлл й 
народу законность и необходимость православнаго 
крещенія младенцевъ—не успокаиваются. Побес дуйте объ этомъ преды т вы еще. Авось, васъ, 
въ новинку-то, лучше послушіііотъ»... 

Я об щалъ исполнить просьбу о. Герасима,— 
и мы равошдись для подготовки къ вавтрашней 

^На утро поднялись мы рано. Намъ хот лось 
«по морозцу» доб^аться до Нагорной. Тамъ насъ 
уже поджидали. Около переправы' ^ резъ р чііу 
толиилась кучка любопытныхъ. Среди нихъ былъ 
л-іСтар стапсііра.лЗНЕік »» Едва мы подъ хали къ 
'нере^рйВ , онъ быстро перешелъ на нашу сто^ К ' и и
, № ^ Ш ^ Ж Й
, . ^ ^ .
н ъ 
н а ч а л ъ показывать 
намъ, как^^айр $ь\щ Qfl^psa пойти по льду, потомъ «прыгнуть» черезъ шуігЬвшую воду на доски, 
а оттуда—«рукой податк до берега». — Такъ мы 
и сд лали. и благополуяно перебрались черезъ 

гд 
ІпхУндистами. 
ателямп. Жещ
рииіліі и щтундистьі,, .во глав съ своимъ «стар-п.мі. брат^мь." ГІрликарцомъ..Это былъ не осо
вый челоБ-Ьісъ. .рвд. любилъ лобес довать о Сдов 

^№ К Ш ^ NKKHiiqn ян ejus» іак отг 
fiu;iu;a а&ххіо 
ja и н э д ^ л OIF хмотои ,«01911 ато JONTJWOU ЭН* 

в 

противоположнаго характера. Онъ быдъ горячъ, 
вспыльчивъ н страізтно преданъ штунд , которой 
иаучился въ бытность свою на юг 
Россіл, БЪ : 
ТТиколаев . Разумностыо Авд й не отличался., 
Йато онъ могъ съ силой выкрикивать разныя 
возрадсенія противъ Православной Церкви, — ч ыъ 
и', покорялъ сердца 
своихъ 
неразбортавыхъ 
«братьевъ». 
> f. -л 

Подойдя къстоду, сектанты поклонилміиі^^ 
it стали вынимать изъ кармановъ маленькія евангетиі^а. Народъ притнхъ. 0. Герасшіъ пригласидъ 
вс хъ проп ть «Царю небесный». П лй н соктанты. Потомъ онъ объявплъ, что бес да будетъ 
о крещеніи младенцевть. Проснлъ яравославыыхъ 
слушать внішатеЛьн й, а сектантовъ умолялъ 
оыть кроттми, терп ливьти и бсзпристрастныл 
в г 

;е ,0S 
.THQII .go ,0S: S л.дяЗ) «мЪ 5».«ш«с^ эк 
a^oRCKficiTO н <rT9£rf8Hqn хпнтон Y
T6 . ( І І ,Г8 .qnO 
Б с ду началъ я р чью о. всвобщ й.ігр ховности людей предъ ВОГОМЪІІ«Дэрогіес.братьяі-^ечауд^ 
залъ я. Бываютъ минуты, когда страсти длотскія 
утихаютъ въ::насъ и голосъ сов сти раздается особенно грдяко въ душахъ нашихъ. Что мы 
тогда чувствуемъРНе доражаетъ-ли сердце наше 
скорбь. о своей нечистот 
и. гр ховности предъ 
Бргомъ? He тотовы-ди мы бива мъ въ такіЯі^ацп.» 
тыя мщуты воскликнутА.вм ст 
съ блудньшъ 
сьшоыъ: гОтче! согр ішші мш противъ Небссш 
предъ тобощ и уже недошойны цазргваться сынами твоимш... (Лк. 15, 18. 19). И если насъ— 

христіанъ, порою, завираетъ такъ сов сть,—что 
скавать о древнигь, необлагодатствованеыхъ люндхъ? Они, б дные, погибали во гр хахъ своихъ. 
По свид тельству кн. Бытія, уже въ допотопномъ 
мір 
€велико было развращенге человіьковъ... вс 
мысли и помышленія сердца ихъ были зло во 
всякое времяъ (Быт. 6, 5). Отъ этой гр ховности 
не омыли людей и волны всемірнаго потопа. ІІосл 
жертвоприношенія Ноя, Самъ Господь сказалъ: 
«ме буду больгие проклгтатъ землю за челов ка, 
потому что помышленія сердцачелов ческаго—зло 
отг юностпи его* (Быт. 8, 21). Въ поздн йшее 
время, св. царь Давидъ испов далъ, что предъ 
очами Всевидящаго Бога люди вс «равно пепоті>ебны; н тъ д лающаго добро, н тъ ни одного* 
(Пс. 13, 2—3, ср. 142, 2 и др.). Тоже слышимъ 
изъ устъ Премудраго Соломона: *н тъ челов ка 
на земл , который не гр шилъ быъ (3 Цар. 8, 46), 
или по другому его выраженію: ІН ТПЪ челов ка 
праведнаго на земл ^ который д лалъ бы добро и 
не гр гиилъ бы* (Еккл. 7, 20, ср. Ерит. 20, 9; 
Сир. 31, 11). Эту истину признаетъ и страдалецъ 
Іовъ. Онъ восклицаегъ: €кто бо чистъ будетъ отъ 
скверны ни юпо же. аще и едпнъ денъ житіе его на 
землиъ (14. 1—Ъ). Апр. Іеремія такъ опнсываетъ 
развращенность своихъ современниковъ: *каждый 
обманываетъ своего друга, и правды не говорятъ: 
пріучили языкъ своіі говорить лоэюъ, лукаветвують 
до усталости* (9, 5). Отсюда онъ заключаетъ: 
(луксжо сердце челов ческое и крайне испорчено; 
кто узнаетъ его?» (Іер. 17, 9 ср. Дан. 9, 5, 20). 
Въ Новомъ Зав т гр ховность челов ческой 
природы изображается въ чертахъ еще бол е 

L 

яркихъ. Господь пропов дь Свою началъ 
призывомъ людей к ъ покаянію (М . 4, 17; Мр. 1, 5). 
Раныпе I. Христа, о покаяніи же во гр хахъ 
училъ Іоаннъ П редтеча (М . 3, 5—10). Онъ говорилъ людямъ, что вс 
«нев рующіе въ Сына» 
уже осуждены и «гн въ Бошій» пребываетъ на 
нихъ (Іоан. 3, 36 ср. Е ф . 2, 3; Рим. 2, 5). П очему 
это?—Потому что люди всгь согргыиили и лишены 
славы Боэюіейъ (Рим. 3,9—23), вс подъ клятвою 
закона (Гал. 3, 10). Они «продаыы гр ху» и д лаютъ лишь то, к ъ чему влечетъ ихъ порочное 
сердце (Рим. 7, 14, 19, 20, 23). По этой причин 
Апостолы, ходя въ мір , прежде всего благов стили вс мъ народамъ покаяніе и прощеніе гр ховъ ради крсстныхъ заслугъ Сына Божія (Лк. 
24, 47; Іо. 20, 23 ср. Д ян. 2, 38; Рим. 6, 6; 
Гал. 5, 24 и др.). 

Н амъ скажутъ, что посл 
смерти Христовой 
мы—уже не рабы гр ха (Рим. 6, 19; Тлт. 3, 3) и 
живемъ подъ благодатью (Рим. 6, 14). — В рно. 
Однако послушайте, что пишутъ Апостолы облагодатствованнымъ хрнстіанамъ. «.Вратія мои! не 
многіе дтьлайтесь учителями, 
зиая, что... всіь мы 
много согргьшаемъ» (Іак. 3, 1—2). Ап. Іоаннъ еще 
сильн е выражаетъ 
ту же мысль: «если гоеоримъ^ что не имгьемъ гргьха,—обманываемъ самихъ 
себя, и истипы нгьтъ въ насъ... Если говоримъ, что 
мьг пе согрпшили, то представляемъ Его (Христа) 
лжшьгмъ, и Слова Его -Hibrm въ насъ» (1 Іоан. 1, 
8, 10).—Смотрите: кто настаиваетъ на своей непорочности предъ Богомъ, тотъ забываетъ «СЛОБО» 
самого Господа. А ^слово» это гласитъ, что «««пто не благг, какь только одинъ Вогъ* (Мр. 10, 18). 

. 
6 

Тебя, Господи, и пе прославитъ И.чени Твоею? 
Ибо Ты единъ Святъъ (15, 4 ср. М . 27, 24; Іо. 
8, 46; 2 Еор. 5, 21: Евр. 4, 15; 1 Петр. 2, 22). 
Если же Господь «единъ святъ», значитъ—люди 
вс 
съ недостаткалп н пороками (Ср. Іов. 9, 30. 
31- 15 11 
іб) 

ЬЩ\ЩЩ 
же въ насъ эта страшная сила 
гр ха, которая, во ученію Ап. Павла, постоянно 
протпвятся добрьшъ желатямъ наіпиыъ и д лаетъ необлагодатствованныхъ людей €Плп)Нникамк закоиа ірл/ховнаюЧ» (Рим. 7, 15—23). 

Слово Вояае ств чаетъ намъ, что порочныя 
склонпостп 5іы иолучаемъ насл дственно, путсігь 
плотскаго рожденія отъ Ада.ма. іКакъ однимъ чс.юиіысо.мъ гр зсъ еошеЛі въ мгръ, і.гр хом7, смерть,— 
пишетъ апостолъ, — mam и смерть перешла во 
вс хъ челзвіьково, поіпому что въ немг всп, стргьгиилиъ (Рим. 5, 12 ср. 1 Кор. 15,21,22,48,49). 
вОднгімъ челов к мъ ф хъ воіаслъ въ МІІУб и 
гр хомъ смертъ-А... И зъ ки. Бытія мы зиаезгь, 
какъ это случнлось. Первозданный Адамъ не 
устоялъ въ своей враведностя. По наущенію 
жены, обольщенной діаволомъ (Быт. 3, 1—5,13; 
Ср. 1 Тиы. 2, 14;2 Кор. 11, 3), онъ преслушалъ 
запов дь Боашо,—захот лх сд латься равиылпь 
Богу. черезъ что впалъ въ rij-bx-b гордостп и 
своеволіл. За этотъ гр хъ Б огь изгналъ ыятежныхъ людей изъ рая и лишилъ ихъ 
безсмертія 
(Быт. 3, 23, 24; ср. Прем. Сол. 3, 23, 24). Вотъ 
происхождевіе въ мір 
гр ха и накатнія 
за 
него—смерти. 

! 4И смерть перешла о вс хъ челошко ь, потому 

І 

что въ немъ встъ согрпшили».—]І,о Адама на з мл 
не было людей. Онъ былъ нагаимъ 
родоначальникомъ (Быт. 5, 1 — 2; ср. 1 Кор. 15, 45). 
Въ 
немъ вс 
ыы заключались, какъ в тви въ своемъ 
корн . А такъ какъ Адамъ сталъ рождать д тей, 
по изгнаніи изъ рая, то, естественно, рождалъ 
ихъ похожими на себя, съ т ми же скдонностями, 
какія им лъ самъ. Поэтому въ Бибдіи и говорится: *и родилъ Ада.мъ сына no подобію своему и 
no образу своему» (Б ыт. 5, 3). Н о образъ Адама 
въ указанное время былъ уже 
испорченъ гр хомъ; по необходимости потомки его, вм ст 
съ 
плотью и кровью, принимали въ себя гр ховную 
заразу, гр ховныя наклонности. Это можно пояснить житейскими прим рами. Вообразимъ себ 
источникъ воды; если возмутить его въ верх ов іяхъ, — и дальн йшее течені 
этого источника 
будетъ грязньшъ. И ди: чахоточный чедов къ рождаетъ д тей чахоточныхъ же. Такъ и въ род 
дюдскомъ... Потому-то смерть, какъ наказані 
Божіе ва гр хъ, оЗдадада надъ вс ми безъ искдюченія людьмн (1 К ор. 15, 21—22). Онацарствовала въ ыір 
ещ 
до Моисея, когда не быдо 
у людей писаннаго вакона и, сд довательно, не 
быдо сознательныхь гр ховъ, потому что, по словамъ апостола, іур хъ не вміъняется, когда н ть 
законаъ (Рим. 5, 13). Есди же такъ. за что умирали лично неповинные предъ Богомъ 
люди? 
Остается одинъ отв тъ: За гр хъ Адамскгй, который оюилъ во плоти ихъ и навдекадъ на нихъ 
наказаніе Божіе—смерть. 

Объ этомъ общемъ причастіи людей гр ху 
Адама знала ветхозав тиая 
вр йская церковь. 

Уже въ кн. Бытія засвид тельствовано, что «иомъгшленгя сердца челов ческаго—зло отъ юности*, 
т. е. съ д тства. Праведный Іовъ ясн 
указываетъ на ту нсе истину: *кто родится чистъгмъ 
отъ нечиетаго? Ни одинъъ (14, 4). И въ другомъ 
м ст : ъчто такое челов къ, чтобы бьгтъ ему чистымъ, и чтобы рожденному женщиной бьгть праведнымг*? {^5, 14). А св. царь Давидъ о самомъ 
,себ 
испов далъ въ слухъ всего міра: <вотъ я 
въ беззаконіи зачатъ, и во гріьх родила меня матъ 
моя (Пс. 50, 7 Ср. 3 Ездр. 7, 48). 

И зъ представленныхъ 
доказателъствъ, 
такимъ образомъ, легко усмотр ть, что зло и гр хъ 
свойственны природ челов ка отъ самой утробы 
матераей. Потоыу-то люди настолько склонны 
къ гр ховнымъ поступкамъ въ зр ломъ возраст . 
И эти гр ховные поступки, эта «тяга» ко злу 
и преступлешю воли Божіей в чно держали бы 
яюдей въ отчужденіи отъ Бога,—*ибо какое общенге праведности съ беззаконіемъ? что общаго у 
св упа со тъмою»? (2 Кор. 6,14). Но Милосердый 
Богъ сжалился надъ своимъ падшимъ твореніемъ. «Въ опред ленное время» Онъ посдалъ 
въ міръ Сына своего (Рим. 5, 6; Гал. 4, 4), для 
избавленія людей отъ царства гр ха и смерти. 
И Спаситель нашъ Своей земной жизнью, полной 
лишеній и скорбей, Своими страданіями и смертью 
на крест , Своидіъ воскресеніемъ и славныыъ 
вознесеніеыъ на небо, д йствительно, принесъ 
за насъ великую уыилостивительную 
ж ртву 
Богу и «осудилъ гріьхъ во плоти» (Рим. 8, 2—3; 
3,25; 2 Кор. 5, 21; Евр. 9, 25, 26). Средост ніе 
вражды, отд лявшее людей отъ Бога, цало со 

смертыо Христовой (Еф . 2, 15. 16; К ол. 2, 18— 
15; 2 К ор. 5, 19). Отнын 
т мъ, «кто во Христ >, открытъ свободный доступъ к ъ Отцу Небесяому (Рим. 8, 15; 2 П етр. 1, 10, 11; Евр. 4, 
16; 9, 12, 14, 24; 12, 22 — 24). Этимъ людямъ 
н тъ узсе «никакого осужденія* за гр хъ адамскій 
(Рилі. 8, 1 ст.; 5, 1; Лк. 2, 14; Е ф . 2, 16). 

«Этпыъ людямъ» — в рующимъ во Христа 
н тъ иыы 
осужденія... Да разв Господь не весъ 
міръ искупилъ отъ гр ха кровію Своею? 

Господь Іисусъ Христосъ, пострадалъ за вс хъ 
людей (1 Іо. 2, 2). Онъ принесъ съ Собой неисчерпаемый источнпкъ врачующей благодати Б ожіей (Іиан. 1, 15; Рим. 5, 14). Но какъ для того, 
чтобы воспрпнять въ 
себя заразу гр ховную, 
надибно по естеству рпдиться отъ <перваго> 
Адама,—такъ и для того, чтобы стать причастникомъ сиасающей благодати Божіей, челов ку 
необходимо придти ко Христу, «посл днему Адаму», и свободно возродиться отъ H ero въ новую 
духовную жизнь (1 К ор. 15, 45, 48—49). Кто не 
придетъ ко Христу, не «омоется» въ крови Его 
(Откр. 1, 5), того не касается и благодать искупленія (Ср. Зах. 1, 3; Филип. 2, 12; Е ф . 2 , 1 — 
9; Риы. 11, 17—23). Для такихъ людей эта благодать—все то же, что кладь, варытый въ землю: 
ходятъ они по зеыл , топчутъ ногами своими 
скрытое сокровище, но сами и алчутъ, и жаждутъ, и наготуютъ (Откр. 3, 17). Ж будутъ они 
б дствовать до т хъ поръ, пока, наконецъ, измученые, не откопаютъ сокровища и не разд лятъ 
его между собою... Вотъ почему, 
*въ посл дній 
великій день праздника», Христосъ и вовгласи.ть;