Амазонки. Античная традиция о воинственных женщинах: хрестоматия

Министерство образования и науки 
российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное 
 учреждение высшего профессионального образования
«Южный федеральный университет»

Экономический факультет

Т. В. Богаченко,  
В. е. МаксиМенко

аМаЗонки. 
анТичная Традиция  
о ВоинсТВенных женщинах

ростов-на-дону
издательство Южного федерального университета
2011

удк 930.85
ббк  63.5 
б 73

Печатается по решению редакционно-издательского совета 
Южного федерального университета

рецензент:

зав. археологической лабораторией Южного научного центра ран,  
кандидат исторических наук Лукьяшко с. и.

Хрестоматия подготовлена и издана в рамках национального проекта  
«Образование» по «Программе развития федерального государственного  
образовательного учреждения высшего профессионального образования  
“Южный федеральный университет” на 2007–2010 гг.»

 
Богаченко, Т. В.

б 73 
 
амазонки. античная традиция о воинственных женщинах: хрестоматия / т. в. богаченко, в. е. Максименко; Южный федеральный университет. – ростов-на-дону: издательство Южного федерального университета, 2011. – 246 с.
 
ISBN 978-5-9275-0910-2
в хрестоматии дана подборка русских переводов текстов греческих 
и латинских авторов, содержащих упоминания об амазонках – воинственных женщинах, о деятельности которых античная традиция повествовала 
в многочисленных мифах, легендах и литературных произведениях. ввод- 
ная статья к публикуемым текстам раскрывает истоки столь пристального 
внимания к этим персонажам и дает возможность понять, какова реальная 
основа мифических представлений древних греков и римлян о женщинахвоительницах. 
Хрестоматия рассчитана на преподавателей истории, студентов исторических факультетов и широкий круг читателей, интересующихся античной 
историей.
 
Удк 930.85

ISBN 978-5-9275-0910-2
 
ББк 63.5 

©  Южный федеральный университет, 2011 
© богаченко т. в., Максименко в. е., 2011
©  оформление. Макет. издательство 
Южного федерального университета, 2011

аМаЗонки В анТичной Традиции

представления о существовании женщин-воительниц возникли 
у самых разных народов мира уже в глубокой древности. в различных этнических средах эти персонажи могли появляться под разными именами, но европейскому миру они стали известны прежде 
всего под древнегреческим именем – амазонки. именно благодаря 
античным писателям до нас дошла самая древняя, полная и красивая легенда о племени воительниц. наиболее ранние ее пласты, 
видимо, восходят к творчеству певцов-аэдов, которые еще на заре 
греческой цивилизации декламировали сказания о богах, героях 
и их противниках, среди которых фигурировали и амазонки. точное время появления мифов об амазонках в греческой традиции 
назвать сложно, но первое известное упоминание о них содержится в эпической поэме полулегендарного слепого греческого певца 
Гомера – «илиаде», созданной, скорее всего, в VIII в. до н. э. и посвященной событиям так называемой «троянской войны».
истории о деяниях амазонок нашли свое дальнейшее развитие 
в более поздних сочинениях греческих, а затем и римских авторов. 
с тех пор название «амазонки» стало нарицательным обозначением гордых, независимых и активных женщин. сейчас, употребляя 
это слово, мы даже и не задумываемся, что двадцать восемь веков 
назад оно уже было в ходу у древних греков, и звучало точно так 
же, как и сейчас. 
сами греки это слово переводили по-разному: «безгрудые», 
«жавшие в поясах», «живущие вместе без мужей», «не употреб- 
ляющие в пищу хлеба». но, конечно, самым распространенным 
был первый перевод – «безгрудые». именно это, то есть отсутствие 
груди, считалось в письменной традиции одной из главных отличительных черт амазонок. посвятившие все свое время сражениям и военным упражнениям, эти женщины, как гласит предание, 
пытались максимально приспособить свое женское тело для таких 
неженских занятий. именно поэтому они и удаляли грудь, мешающую стрельбе из лука и метанию копья: еще в раннем возрасте 
девочек подвергали операции ее отсекания или выжигания специальным медным инструментом груди. 
однако в этом пункте письменная и изобразительная традиции 
не совпадают. древние греческие мастера всегда изображали амазо

АМАЗОНКИ. Античная традиция  о воинственных женщинах

нок неувечными: идет ли речь о вазописи, торевтике, о барельефах 
или о скульптуре, мы не встречаем одногрудых амазонок. с одной 
стороны, это несовпадение может быть отражением победы канона 
красоты в изобразительной традиции, в соответствии с которым 
изображать можно было лишь физически совершенные тела, и, таким образом, отсутствие «безгрудых» амазонок в их иконографии 
отнюдь не означает, что в одновременной письменной традиции 
не было такого мотива. но не менее вероятно, что это – проявление 
в изобразительном искусстве твердости древней традиции, не знавшей более позднего мотива отсутствия груди и считавшей амазонок 
самыми прекрасными женщинами на свете (а следовательно, они 
не могли быть физически неполноценными). впервые мы встречаем мотив выжигания (и шире – отсутствия) груди – как обычая 
племени савроматов – у псевдо-Гиппократа (V–IV вв. до н. э.). 
позже этот же мотив (а также о калечении ног и рук у мальчиков) 
встречается лишь у диодора, то есть в I в. до н. э. амазонки у диодора – это выходцы из скифии, так что, возможно, широко распространенный рассказ о выжигании груди и о калечении мальчиков 
непосредственно связан с бытованием мифа об амазонках в среде 
греческого населения колоний в северном причерноморье. 
«Мужской» образ жизни, то есть любовь к войне, охоте, физическим упражнениям, относится к «классическим» чертам характеристик амазонок. еще Гомер называет их «мужам подобные». 
о том, что амазонки «исполняли все мужские дела», «упражнялись в военных делах», «с раннего возраста обучались гимнастике и владению оружием», пишут почти все античные авторы. так, 
амазонки Геродота говорят скифам: «Мы стреляем из лука, метаем 
дротики и скачем верхом на конях; напротив, к женской работе 
мы не привыкли». воинственность – самая древняя и самая главная, определяющая черта амазонок античной традиции. и она 
применяется к амазонкам независимо от места их локализации. 
как сообщают античные авторы, амазонки выкармливали 
и воспитывали только девочек; мальчиков либо убивали, либо 
калечили, либо отдавали отцам. первоначально, видимо, речь 
шла именно об убийстве мальчиков. самое раннее из дошедших 
до нас свидетельств о калечении мальчиков принадлежит псевдоГиппократу (V–IV вв. до н. э.). в одном из разделов своего труда 
он описывает этот процесс у амазонок, ссылаясь на своих предшественников: «амазонки калечат детей мужского пола тотчас 

Амазонки в античной традиции

по рождении: одни переламывают голени, другие – бедра, для того 
чтобы они были хромыми и чтобы мужской пол не восставал против женского». как полагают некоторые исследователи, сообщение о калечении мужчин у амазонок – это легенда, связанная с калечением домашних рабов1. 
амазонки сами управляли всеми делами в государстве, а мужчинам поручали, как выразился диодор сицилийский, «пряжу 
шерсти» – то есть занятие, традиционно считавшееся женским. 
Мифы передают нам имена многих амазонских цариц: Мирина, 
отрера, Лампето, талестрис и другие. 
вообще, нам известно очень много имен, приписываемых амазонкам. так, в позднеантичной традиции стали популярны целые. 
однако источники наших знаний о них – не только письменная традиция, но также и изображения амазонок, сопровождавшиеся надписями. причем оба эти вида не перекрывают друг друга полностью. 
так, в изобразительной традиции зафиксировано более 60 имен 
амазонок2, многие из которых неизвестны в письменной традиции. 
такую ситуацию часто объясняют тем, что в отличие от изобразительной, античная письменная традиция не сохранила до наших 
дней многое из того, что, видимо, имело широкое хождение в среде 
греков. так, по мнению М. в. скржинской, на вазах VI в. до н. э. сохранились имена «скифских» амазонок токсарис и скилейи, о которых в письменных источниках ничего нет, но которые, видимо, 
были героинями мифов с участием «скифских» амазонок3. 
по данным письменной традиции мы можем назвать несколько 
десятков имен амазонок: Мирина, ипполита, антиопа, Меланиппа, Главка, пентесилея, Минития, орития, Молпадия, Лисиппа, 
стримонида, Марпесия, антианира, Эя, смирна и другие. современные исследователи считают, что целый ряд личных амазонских имен происходит от названий малоазийских городов, возникших на местах культа женских божеств плодородия4. 

1 Ельницкий Л. А. комментарии к переизданию «известий древних писателей греческих и латинских о скифии и кавказе» в. в. Латышева // вди. 
1947. № 4. с. 252. прим. 1.

2 Bothmer von D. Amazons in Greek art. Oxford. 1957. P. 234.
3 Скржинская М. В. древнегреческий фольклор и литература о северном 
причерноморье. киев. 1991. с. 44. 
4 Ельницкий Л. А. комментарии к переизданию «известий древних писателей греческих и латинских о скифии и кавказе» в. в. Латышева // вди. 
1949. № 4. с. 267. прим. 9.

АМАЗОНКИ. Античная традиция  о воинственных женщинах

в целом данные античной традиции о внешнем виде амазонок 
можно свести к двум основным типам – «греческому» и «варварскому». «Греческий» тип в письменных источниках представлен 
в основном в латинской литературе. как пишет квинт курций 
руф, «одежда амазонок не полностью покрывает тело; левая половина груди обнажена; все остальное закрыто; но одежда, подол 
которой они связывают узлом, не опускается ниже колен». в изобразительном искусстве, начиная с VI в. до н. э., этот тип встречается в вазописи, скульптуре, рельефах, торевтике. 
представление о том, что амазонки одеты в «варварскую» одежду, то есть в штаны и т. п., появляется примерно в конце VI – начале V вв. до н. э. в «варварский», мужской, костюм одеты были, 
видимо, амазонки Геродота, так как воевавшие с ними скифы 
не признали в них женщин до тех пор, пока не захватили несколько их трупов. тот же тип амазонок встречаем мы и в вазовой живописи конца VI–V вв. до н. э. 5

в изобразительной традиции амазонки часто предстают с копьями (особенно в ранний период), луками (если изображение амазонки относилось к «варварскому» типу, то лук был «скифским», 
то есть небольшим и изогнутым), в высоких шлемах (у амазонок 
«греческого» типа) или в башлыках («варварский» тип), иногда 
с мечом или топором, как правило, двулезвийным – так называемым «лабрисом». однако в письменной традиции, в отличие 
от изобразительной, топоры амазонок не описываются как двулезвийные (единственное упоминание «обоюдоострой секиры» есть 
у клавдиана). 
по данным письменной традиции, отличительной особенностью амазонского вооружения считались щиты особой лунообразной формы – пельты. о них ничего не упоминают греческие источники, но много пишут римские авторы. изображения же щитов 
амазонок отражали разные каноны. так, если подразумевался 
сюжет из эпического прошлого, то есть времен троянской войны, 
то амазонки изображались со старинными беотийскими щитами 

5 Кобылина М. М. поздние боспорские пелики // Миа. № 19. Материалы по археологии северного причерноморья в античную эпоху. I. М., 1951. 
с. 141, 142; Горбунова К. С., Передольская А. А. Мастера греческих расписных 
ваз. Л., 1961. с. 81; Скржинская М. В. древнегреческий фольклор и литература о северном причерноморье. киев. 1991. с. 46. 

Амазонки в античной традиции

с характерными выемками по бокам6. встречаются изображения 
амазонок и с обычными, круглыми щитами7. 

Л. а. ельницкий отмечает, что пельта – предмет вооружения 
фракийских и македонских племен; это, по его мнению, этнографический штрих, существенный для понимания возникновения 
в греческой мифологии образа и облика воинственного народа 
амазонок8. однако изображение пельт было присуще и греческим 
вазописцам раннего времени: этот тип щита был характерен для 
легковооруженных воинов и в вазописи служил одним из признаков негоплитского и негероического персонажа9. вероятно, именно под влиянием этого в латинских текстах и появляются пельты 
у амазонок. 
постоянные спутники амазонок – кони; Лисий даже пишет, что 
они первые в мире стали ездить на конях. некоторые источники 
сообщают об амазонских колесницах. в изобразительной традиции мы встречаем амазонок и верхом, и на колесницах, и пешими. 
Часто – прежде всего на боспорской керамике – рядом изображались протомы коня и амазонки10. 
амазонки, как правило, считались бесстрашными воинами. 
образ амазонки в бою (использующей тактику, очень похожую 
на тактику воинственных женщин саков в описании климента 
александрийского) создал вергилий в «Энеиде»: «…когда отступить заставляет камиллу противник, стрелы она посылает назад, 
на бегу обернувшись». именно такой способ боя иногда изображали греческие мастера ваз, наделяя амазонок «скифской» внешностью11. 
таким образом, как мы видим, в целом жизнь этих женщин 
представлялась античным авторам суровой и подчиненной единой 
цели – войне. в достижении этой цели амазонки становились есте
6 Скржинская М. В. скифия глазами эллинов. спб., 1998. с. 209, 213, 215.

7 Горбунова К. С. Чернофигурные аттические вазы в Эрмитаже. каталог. Л., 
1983. с. 197.

8 Ельницкий Л. А. комментарии к переизданию «известий древних писателей греческих и латинских о скифии и кавказе» в. в. Латышева // вди, 
1949. № 1. с. 198. прим. 6.

9 Иванчик А. И. кем были «скифские» лучники на аттических вазах эпохи 
архаики? // вди. № 3–4, 2002. с. 50.

10 Кобылина М. М. поздние боспорские пелики // Миа. № 19. Материалы 
по археологии северного причерноморья в античную эпоху. I. М., 1951.

11 Скржинская М. В. скифия глазами эллинов. спб., 1998. с. 212–213.

АМАЗОНКИ. Античная традиция  о воинственных женщинах

ственными врагами мужчин, привилегией которых во все времена 
и считалось военное искусство. не зря греки называли амазонок 
«Αντιάνειραι» – «равные или противные мужам» и «эорпата» – «мужеубийцы». но то, что опасно, всегда притягивает – так и мужчин 
тянуло к амазонкам, считавшимся самыми прекрасными женщинами на свете. сразиться с ними было заветным желанием всех 
главных героев греческих мифов – беллерофонта, Геракла, тезея, 
ахилла. последний, убив амазонскую царицу пентесилею в бою 
и лишь потом увидев ее лицо, влюбился в уже мертвую противницу. 
считалось, что амазонки почитали древнюю богиню растительности и охоты – артемиду – грозную, необузданную, связанную с загробным миром. ее имя часто переводится как «убийца», 
«владычица». по представлениям древних греков, это во многом 
соответствует и самим амазонкам. согласно мифам, именно амазонки построили в честь этой богини великолепный храм в городе 
Эфесе в Малой азии – одно из семи чудес света. в честь артемиды 
устраивались запретные для непосвященных оргии, приносились 
и человеческие жертвы. все это дало некоторым исследователям 
повод говорить о том, что амазонки действительно существовали, 
но не в виде отдельного племени или государства. скорее, это была 
особая каста вооруженных жриц богини плодородия, существовавшая в Малой азии в такие давние времена, что даже ранние 
античные авторы говорят об этом как о легенде12. 
но оказалось, что амазонскую легенду невозможно объяснить 
однозначно. все дело в том, что до наших дней дошло огромное количество источников об амазонках: это произведения античных 
писателей, поэтов, драматургов, ораторов, историков, географов, 
путешественников, художников-вазописцев, скульпторов. однако, когда ученые попытались собрать все сведения об амазонках 
воедино, стало ясно, что почти каждый греческий и римский автор давал свою собственную версию легенды. такое разнообразие 
сюжетов, вероятнее всего, объясняется следующим обстоятельством. 

12 Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. народы нашей страны 
в «истории» Геродота. тексты. перевод. комментарии. М., 1982. с. 366; 
историографический очерк на эту тему: Богаченко Т. В. религиозно-мифоло- 
гический подход к интерпретации легенды об амазонках в трудах отечественных исследователей // исторические этюды. вып. 5. ростов н/д, 2002. 

Амазонки в античной традиции

примерно в VIII в. до н. э. из Греции во все стороны двинулись 
потоки мигрантов – начался период великой греческой колонизации. в результате прежде узкий мирок древних греков, ограниченный балканами и западным побережьем полуострова Малая 
азия, неимоверно расширяется. встречая необычайное и чуждое 
в чужих землях, греки пытались это объяснить привычными понятиями, образами, сюжетами13. возможно, так произошло и с мазонской легендой: встретив народы, где женщины по сравнению 
с греческими были необычайно свободны, путешественники решили, что это и есть те самые мифические воительницы. потом эти 
новые легенды зажили самостоятельной жизнью, обрастая массой 
новых подробностей из быта и нравов местного, аборигенного населения. так появились «амазонки» в различных частях Малой 
азии, в северной африке, во Фракии (древнее название области 
в восточной части балканского полуострова), на кавказе, на каспии, в скифии (название северного причерноморья в сочинениях античных писателей). так, дионисий скитобрахион, живший 
в александрии во II в. до н. э., рассказ которого дошел до нас в передаче диодора сицилийского (I в. до н. э.), утверждает, что «эти 
амазонки самые древние, однако исчезнувшие за много лет до троянской войны, причем совершенно исчезла и память о них». 
страбон же помещает амазонок в возвышающихся над албанией горами, на северных предгорьях кавказских гор, на берегах 
реки Мермод, или Мермадаль, впадающей в Меотиду. по страбону, амазонки вместе с гаргареями некогда пришли в эти места из малоазийской Фемискиры, а затем, отделившись, воевали 
с ними и в итоге заключили особый договор, касающийся взаимных отношений. 
таким образом, представления греков (а тем более авторов римского времени) о местожительстве амазонок были чрезвычайно 
размытыми. Это дало повод некоторым исследователям считать 
сюжеты об амазонках на периферии греческого мира порождением 
традиционного мифологизированного описания народов-монстров 
на краю ойкумены, отголоском традиции, противопоставляющей 
освоенную территорию, «свой мир» миру «чужому», потенциально враждебному, потустороннему, населенному чудовищами14. 

13 Ельницкий Л. А. знания древних о северных странах. М., 1961. с. 5. 

14 Петрухин В. Я. начало этнокультурной истории руси IХ–ХI вв. М., 1995. 
с. 43.

АМАЗОНКИ. Античная традиция  о воинственных женщинах

к категории таких хтонических (то есть связанных с загробным, 
потусторонним миром) чудовищ относились и амазонки. в фольклоре многих народов чудесные события мифов и сказок обычно 
происходят в отдаленных землях, граничащих с потусторонним 
царством15. то же мы наблюдаем, судя по локализации, и в распространении легенды об амазонках. например, таким пограничьем 
между реальным и потусторонним мирами представлялась грекам скифия, особенно на первых порах знакомства с ее землями. 
поэтому народная фантазия отнесла сюда, помимо прочего, вход 
в аид, встречу Геракла с амазонками и т. д.16 Это «чужая территория», и не столь важно дать ее точную географическую привязку, 
сколь наделить определенными чертами «чуждого мира» в соответствии с принятой традицией. кавказ, скифия, каспий, Фракия – далекие таинственные земли, где может происходить все что 
угодно, и именно здесь и помещали амазонок – женщин-воинов, 
совершенно немыслимых в пределах собственно греческого мира. 
сражающиеся с ними греческие герои-мужчины выступали при 
этом как борцы с чудовищами и защитники «своего», «нормального» мира, поэтому и победа их над амазонками была обязательна 
и предрешена. следует, видимо, согласиться с тем, что распространение легенды об амазонках, особенно на ранних стадиях, опиралось прежде всего на мифологические особенности мышления, 
помещавшего все «диковинки» на краю известного мира, и этнографические факты играли отнюдь не первые роли, а может быть, 
и подгонялись под миф. 
но постепенно, к началу нашей эры, стала все более преобладать 
версия, связывавшая племя амазонок с территориями нынешнего 
юга россии, со скифией. именно она привлекла особое внимание 
исследователей и побудила их искать реальные корни легенды 
в истории и этнографии проживавших в этих местах в I тысячелетии до н. э. кочевников: загадочных киммерийцев, различных 
племен скифов, а особенно – «женоуправляемых» савроматов. 
древнейшая и наиболее подробная запись об амазонках в северном причерноморье сохранилась в «истории» Геродота, автора 
V в. до н. э. ставший классическим его рассказ повествует о том, 
как амазонки с берегов своей родной реки термодонта в Малой 

15 Скржинская М. В. скифия глазами эллинов. спб., 1998. с. 36.

16 там же. с. 56.