Несколько страниц из церковной истории Эфиопии

                s -ЕЕ нисколько стшадъ




। \Q.oi



            ЦЕРКОВНОЙ ИСТОР1И



        эеютпи


I.
  Къ вопросу о соединении абиссинъ сь право


славною церков!ю.


      Богословские споры въ эеюпской церкви.

В, Болотова.

С.-ИЕТЕРБУРГЪ.
Типограф^'в. Елеонскаго и К°. Нввсюй пр., д. № 134.
1888.

I.



Нъ вопросу о соединении абиссинъ съ православною Церков1ю.


■(Р^чь, читанная на годичномъ акт£ академи 16 февраля 1888 г.).

    Изъ отдаленныхъ, забытыхъ окраинъ хриспанскаго востока, но ин-Ьющаго съ нами церковнаго общешя, одна въ последнее время напоминаете о своемъ существованш. Ея имя стало всйиъ знакомо. О ней, объ этой Абиссинии, уже составлены политическая суждешя. Позвольте предложить вашему просвещенному внн-манш результате поеильнаго изучения церковной истор!и Абиссинии въ вид'Ь ответа на вопросъ, въ нашей небогословской литератур^ уже поставленный вопросъ о возможности обращен1я абиссинъ въ православие.
    Въ этой страна действовало уже не мало миссюнеровъ и про-тестантовъ и римско-католиковъ. Ихъ опыты и должны быть исход-нымъ нунктомъ для рФигешк ноставленнаго вопроса. А въ качеств^ критерия мисыонерской деятельности позволю еебй выставить три положен!я:
    Т4мъ мишонерамъ — слава, которые обращайте къ своей



     *) Русский ВЗзстниеъ, 1887, май, статья; «Что такое Абксснтя я чего хотятъ отъ вея .итальянцы?»

1

[Хр. Чт. 1888, I, 451.

церкви целое общество (церковь или народность), или, если не всФхъ его членовъ, то очень многихъ.
    Та миссия действовала не безплодно, которая обратила хотя и не многихъ, но избранпыхъ,—людей съ чистыми побужденьями, съ твердыми нравственными устоями.
    Мисйонеръ Д'Ьлаетъ себе честь, если овъ—насколько отъ него зависитъ—свое слово несетъне къ полусознательнымъ членамъ инославной церкви, которые нуждаются лишь въ воспитаны, а къ сознательнымъ, которые иогутъ постоять за себя и въ полемикп, если онъ отправляется отъ богословскаго диспута съ людьми просвещенными, а не отъ такъ называвмыхъ благочестивы хъ вл1ян5й на такихъ членовъ церкви, которые въ догматике не ум-Ьють отличить правой руки отъ левой *).
    Какъ же действовали миссюнеры католические и протестант-скте и чего они достигли*? Въ принципе отъ диспута они не отказывались, но диспутировали довольно редко и безъ осязательнаго результата. Вей собирались нести свое слово къ иастырямъ, даже помочь имъ въ задачахъ ихъ служешя, и, кажется, всЬ кончили тФмъ, что стали избегать бесЬдъ со священниками и учеными— въ виду ихъ слабой восприимчивости къ проповеди миссюнеровъ и упорной привязанности къ своей заблуждающейся церкви, и обратились къ иасомымъ, особенно къ темь, которые наименее сознательны, и затЬмъ дошли уже прямо до малолетнихъ детей. Объединение миссйнерской и педагогической деятельности вышло полное. Но и зто не все: кончили признажемъ, что абиссины—слишкомъ неблагодарный матер1алъ для миссий, и перенесли свою деятельность къ неслышавшимъ евангельскаго слова язычникамъ - ra.ua и iy-деямъ - фалаша. Результаты миссюнерской деятельности между абис-синами вышли не блестящи ни въ количественномъ ни въ каче-ственномъ отношении. Обратили немногихъ, объ зтихъ обращенные мы узнаекъ немного, и въ этомъ немногомъ довольно много худого. Въ немногихъ чизв4стмхъ о плодахъ миссии засвидетель


*) Авастаый сииаитъ (VII в.) въ *087/0;, гл. 1, вринимаетъ какъ aitci-ому ВЪ Ирен1Я2Ъ СЪ МОНОфиЗИТаМИ :<"tt W Sei -oi; Sjioqtoi; uai Д<рр051ч CXwc я»,’ oi; /^7 r.ai Sie -/pi/, zat Caiu ypi; -cepi nicTeioj.

452]                                                        3

ствованы и уиственно-релинозЕая шаткость коивертитовъ и плохо скрытая своекорыстные, иногда коп^ечао-матер!альеыя побуждены къ обрзщешю *). Что въ главномъ в существенномъ мисшю въ

   ’) Вотъ одинъ примерь, но самый характерный. С. W. Isenberg. Abessinien und die evangelische Mission [1842—1843], Bonn 1844, II, 199 — 204. Протестанток^ миссюнеръ Изенбергъ подъ 9 (21) октября 1843 пишетъ: «Джале—амхарецъ, прежде ведь строгую монашескую жизнь и, какъ стропй аскетъ, пользовался великимъ уваженхемъ про дворе [даджача тыгрескаго, владетельна™—по праву силы—князя] Убе. Его монашеское л ля было абба Бекру. Когда мы въ 1838 г, вынуждены были оставить Тыгре, овъ, вместе съ двумя евнухами Убе, просилъ васъ взять ихъ съ собою до Каира, такъ какъ они намерены были совершить путешеств!© въ 1ерусалимъ. Мы сначала отказали, потомъ должны были уступить имъ. Дорогою абба Бекру выравилъ желанде—сопровождать васъ въ Европу съ цел i го посмотреть нашу страну и ознакомиться съ европейскими знаниями, нравами в обычаями. При рели-позныхъ бесЬдахъ онъ выказывалъ много внимав!я: нозтому я сталъ съ вимъ и его двумя спутниками... читать очерки библейской и церковной исторш вместе съ практичеекимъ изложешемъ основныхъ ученей еван-гешя. Это дало новодъ сделать равъяснешя объ оправдании одною вЬ-рою, о слове Боаиемъ, какъ единственномъ авторитете въ вопросахъ веры ит. и., который произвели на него невидимому благопр!ятное хотя и неглубокое впечатление. Онъ—по крайней мерё разеудочно — вполне убедился, что наше учете согласно съ бнбл1ею, а учен!я его церкви и другихъ, насколько он± были ему известны, уклоняются отъ писания. Но есть ему и вздумалось, что, если онъ примкнешь къ яамь, то, въ виду его высокой репуюацъи въ Абиссинш, онъ за свое обраигете будешь пользоваться у насъ отмпннъгмъ уваженгемъ (wenn er sich an uns anschlosse, so habe er durch sein in Abessinien genossenes Ansehen and seine nnn gewonneue Ueberzeugung Anspruch anf ausgezeichnete Behandlung). Но такое честолюбш я было подвод-нымъ камнемъ, на которомъ онъ потерп4лъ крушенте; оно же наделало ему много горя и впосл£детв1и. Мы приняли его въ Каире въ вашъ домъ и нашу фамилию, но не находили ни нужнымъ ни сообрав-нымъ съ деломъ —обращаться съ нимъ какъ съ раввымъ. Мы старались относиться къ нему съ любовш, но поставили его въ несколько подчиненное отношеню къ намъ. Это его оскорбило. Онъ оставилъ насъ; и такъ какъ коптовъ онъ презиралъ и полагалъ, что греки ближе ихъ къ истивф, то онъ и поступилъ въ греческий монастырь въ старомъ Каире. Но такъ какъ основныя заблуждев!я своей собственной церкви овъ нашелъ и здесь и притомъ его соблазнялъ большой почетъ, воздаваемый патриарху; то онъ скоро возвратился къ вамъ г желалъ, чтобы мы его опять привяли къ себе. Но мы не хотели ви принимать его тайкомъ словно дезертира ни становиться безъ нужды во враждебный отношения къ греческому narpiapxy; да и самому Джале следовало дать малелыой урокъ. Поэтому мы отослали его

1»

[453

Абиссию.н постигла неудача, протестанты признаютъ explicits, а католики—ио крайней Mtpt implicite.
    И однако set миссюнеры обладали болыпимъ заиасомъ знаний—начиная съ языка страны, действовали ревностно, съ саио-отвержентеиъ, и какъ личные характеры оставили по себе светлый воспоминания. Дело, следовательно, въ положен! я вещей, а не въ личностяхъ. И действительно, человеку, который взгля
■о брат но въ монастырь, вмЬнивъ ему въ обязанность—напередъ дружески проститься съ патр5архоиъ; а чтобы греки не удержали у себя Джале противъ его воли, мы дали ему провожатаго. Это испытание было для абба Бекру слишкома тяжело. Онъ обманула провожатаго и уже къ намъ не возвратился. ВскорФ затймъ онъ яашелъ случай—вступить въ общение съ римеко-католиками. Это привело его въ Алексам-дртю. Но такъ кака онъ не согласовался и съ ихъ церковш, то обратился къ английскому консулу мистеру Ляркинзу (Larkins). Англичане вообще такъ интересуются Абиссинию, и Ляркинзъ приняла его въ свой дома, кормила и одквала его. Однако Джале не остался и здксь. Онъ снова вернулся къ римски-католикамъ, хотя ихъ ученге и церковные порядки были ему ненавистны. Здйсь отыскала его компа-шя его земдяковъ, отправлявшаяся въ Рима съ [католичеевимъ мне-йонеромъ] де-Якобисъ. Джале не уетоялъ противъ прн гл а шешя—присоединиться къ иимъ; на эту поездку онъ во многихъ отяошенгяхъ раечитывалъ. Прибывъ въ Римъ, онъ фигурировала въ числФ ткхъ, которые были представлены [панк] какъ [абиесинскге] царские принцы. Эта ложь, равно и многое другое, свидетельствовавшее о римской испорченности, на что ему пришлось насмотреться вблизи, внушило ему глубокое презркше къ этой церкви. Но у него было много таланта и знатй. Его хоткли усадить въ Collegium de propaganda fide, чтобы образовать изъ него ловкаго миссюиера для его отечества. Некоторая обнаружен1я еретичества, которое онъ не умелъ вполне утаить, побудили отцовъ—перевести его для очищешя отъ заблуждений въ еретическое отдйлете пропаганды. По истечении семи дней онъ обманула своихъ судей лицемйрнымъ покаашемъ и выпросила позволеше—вместе съ прочими спутниками [миселонера] де-Якобисъ возвратиться въ Абиссишю. Его богато падйлили и деньгами и одеждою. Докхавъ до Мальты, онъ бежала съ корабля, бросивъ тамь свой небольшой багажа, и обратился къ [протестантскому] миссионеру Гобату (Gobat;. :Этота приняла его осмотрительно, но любовно. И такъ кака сердце Гобата все еще лежало къ страйк его прежней миссионерской деятельности, куда состоите его здоровья не позволяло ему вернуться; то онъ хотклъ воспользоваться этимъ случаема—прюбрксти для Христа сердце Джале. Но зтоть послкдтй не могъ долго оставаться въ Маль-тй, и Гобатъ, все еще желавппй удержать его пода христганскимъ вл!я-шема, устроила для него случай—отправиться ва Херусалимъ и рекомендовала находившемуся тамъ [протестантскому! миссионеру Мюлей-

454]

5

вулъ бы на яотррпо ЭТИХЪ МИССИЙ ВЪ ПОЛВОМЪ смысла со стороны, вся она показалась бы какнмъ-то ко вальв в мъ н0доразун'Вн1емъ. Если бы какой яибудь русский фабрикант» вздуиалъ выписать себА изъ Англа или Гермаши новую машину или техникевъ, а ему ответили бы: ятакъ какъ мы знаемъ, что вы признаете не только св. Пйсзв1е, во и предаше; то, вместо механиковъ, мы ношлемъ вамъ мйссюнеровъ, которые будутъ васъ и дФтей вашихъ учить

зену—воспользоваться услугами Джале для ивученгя амхарскаго языка. Но поведете Джале было такъ заносчиво (sein anmaassendes Ве-tragen verursachte). что онъ не ужился и у Мюлейзена. Этот» у^халъ въ Александр!»); туда же на английском» корабле отправился потомъ н Джале. Такъ какъ англичане ему недоварили, то онъ пристал» къ католикам». Один» богатый итальянский купец» привял» его въ свой домъ; онъ съум£лъ обмануть эту семью, которая его отлично кормила, доила и одевала, но требовала отъ него и строгаго соблюден!я церковными порядков». Когда я въ прошлом» [1842] году былъ там» проездом» въ Абиссинию, онъ посетил» меня и высказался предо мною откровенно и честно. Онъ сказал», что гнушается своим» прежним» аскезомъ, пришел» теперь къ лучшему воззрению и желает» земными у довольства ми пользоваться столько, сколько можетъ. Лаше чистое учен1в ему нравится чрезвычайно, онъ признаетъ его за единственна правое, но такъ какъ католики, у которых» онъ теперь живет», его лучше кормятъ и поятъ, то иаъ вгъры онъ и держится (so halts er sich zu ihnen). Онъ нашел» достунъ въ первые хриетнсме (не протестантские) дома Александрии. къ Анастази, Богосъ и др. На когда его новые покровители заметили, что онъ читает» библою и при богослужении не выполняет» вс4хъ положенных» церемоний, то выпроводили его отъ себя. Онъ обратился къ тамошним» англичанам». Они не хотели съ ним» больше связываться, подозревая в» немъ нечистая побуждения. Онъ пришел» въ Каир» и обратился къ [протестантскому] миссюнеру Лидеру (Lieder). Такъ какъ абиссины. уже столько разг надували каирских» миссюнеровъ, которые относились къ ним» съ такою любовью; то Лидер» и предложил» Джале обратиться въ коптский патриархат»—естественное пристанище абиссивъ. Очень тяжело было Джале; все было такъ противно ему’ въ коптской церкви. Но другаго исхода у него не было, и онъ пошел» въ патр!архатъ. Но уже не мог» овъ подладиться ии къ образу жизни ник» суев4р!ямъ коптов» и абиссвнъ; позтому его выпроводили и отсюда. Снова пошелъовъ въ монастырь къ франкам», был» вд'Ьсь хорошо принять, усовершенствовался въ знании итальянскаго языка (начало было положено еще paste]. Затоми онъ просил» позволешя—посещать вольную школу (FreischiUe) Лидера. Это привело къ кризису. Лидер» нашел», что теперь Джале можно доверять нисколько бол4е, и не только позволил» ему посещать свою школу, но и доставил» ему—ив» имйвшагося въ его (Лидера) распоряжении маленькаго благотворительна го фонда—средства къ

[455

христианству на основаны только бябпи*:—то этотъ ответь показался бы неиножко неожиданиымъ. Но невозможное въ Европ! иризнаютъ уи!стнымъ въ Африка. Начиная съ XVI в. Абисси-н!я просить у Европы все одного и того же: оружия а солдатъ, ели вдеть война, туЬаЖ, т. е. ремеслъ, искусствъ, техниче-скихъ знании, если въ стран! мирно; а изъ Европы присылают! миссюверовъ и иисаонеровъ. Нежданно гости — не самые npiaT-вые. И теперь въ Абиссинии едва ли кого встретить съ такииъ верасноложейемъ, какъ миссионера. Его обыкновенно дросятъ быть гостемъ, но не лропов’Ьдникомъ и—по обычному порядку — нако-ведъ выпроваживаютъ изъ страны. Ремесленниками, напротпвъ. такъ дорожать, что, разъ попавъ въ Абиссинию, они не знаютъ, какъ оттуда и вырваться. Словоиъ, дЬлается то, что было въ свое время и у васъ въ МосквЪ: развымъ Фюравонти—честь и м!-сто, а Поссевинамъ показывают* путь.
    Естественно, какъ выростаютъ въ своемъ значении ведая препятствия ва пути, какъ тяжело вменяются нелрошеннымъ мясею-иерамъ и ложные шаги и ложныя положены!.—Одно изъ нпхъ дано уже въ езномъ существ! киссш. Разъ абиссинсюй священник* не становится на сторону миссюверовъ, они вынуждены ослаблять его влияете на васомыхъ, бороться съ нимъ и наносить ему удары. Протестантше мзейонеры съ честною откровенности прямо я


независимому, хотя и скудному существованию, и, кажется, он* теперь дЬлает* из* них* доброе употребление». Сам* Изенберг*. выслушав* эту исповедь Джале, преподал* ему назидание,—и при шелк къ отрадному заключен! ю что «истина, кажется, везла верхъ над* гордынею» абиссиня, поручил*, его молитвенному предстателъству своих* собрапй и выражаете некоторую надежду, что, может* быть. Джале будет* <свидетелем* истины между абиссинами». —Подведем* итоги. Потерявши свою вЬру абиссинъ въ течевги пяти л!тъ 10 разъ переменял* свое исповедав!е (протестант*, православный, протестант*, католик*, протестант*, католик*, протестант*, монофизит*, католик*, протестант*), он* был* 5 раз* протестантом*, 3—католиком*, 1 — православным*, 1—монофизитом*. Эта пропорция может* быть только лестною для греческой церкви, о которой Изенберг* столь невысока™ мненья: талантливый абиссинъ качался какъ маятник* только между протестантами и римско-католиками.—Некоторый выражения въ приведенной выписи! подчеркнуты мною.

456]

7

ставятъ ослабление авторитета абиссинскаго духовенства какъ свою задачу. Къ тому же стремятся и католики. Но темное, неучительное, часто далеко небезупречное, духовенство составляете въ Абиссинии все же лучьшй элемента страны; оно весьма влятвльно, потому что сослужило ей немаловажную службу во времена кулачнаго нрава, который, начавшись съ посЛ'Ьдняго двадцатилетья приплата в!ка, продолжались во всю первую половину нынешняго столетья и не кончились вполне и по настоящее время. Духовенство въ то время было единственною силою, которая, пользуясь страхомъ предъ отлучвньемъ церковнымъ, который глубоко вкорененъ въ душ! абиссина, осмеливалось противостать а снльныиъ земли и ихъ разбойничествующей солдатом!. Права церкви оно защищало иногда ц!ною своей жизни. Боролось оно и pro dome sua; но права его были последнею защитою и для самого парода. Выло время, когда никто не см'Ьлъ открыть и рынка, если онъ не лежалъ на земл! церковной; когда приближенье такъ называвмыхъ солдатъ заставляло вс!хъ со своими пожитками искать убежища въ церкви *). И если находилась люди, которые не безъ удовольствья смотрели на посрамленье своего духовенства миссьонв-рами, то серьезные и разеудительные абяссины были коночво не въ рядахъ злорадствующихъ и глумящихся. Да и ныгусъ ©еодоръ далъ моему народу урокъ, который вероятно не скоро забудется. Эмансипировавшись отъ традиций своей страны, Оеодоръ ло-малъ таботы * ²), грабилъ н жегъ церкви, преся!довалъ духовен


    ’) Arnauld d’Abbadie, Douze ans dans la Haute E thiopie (Paris, 1868), 1,144. Отзывъ д’Абба ди объ абиссинскомъ духовенства; вь общемъ столь сочувственный, им!етъ особенное значенье: ато—слово того лица. которому католическая mhccih обязана очень много.

    ²) О табот! ср. J. Lndolfi historia aethiopica (Francofurti ah Moenura 1681), 3, 6, 62; J. Ludolfi ad hist. aeth. commentarius (Fran-cofurti ad Moenum 1691), 3, 57, 4, p. 376; S. Gobat, Journal of a three years’ [1830—32] residence in Abyssinia (London 1834), p. 243; Isenberg, II, 27; Isenberg, Dictionary of the am baric language (London 1841) s. v. tabot; арх. Нарфиргй УспенскШ, «Воетокъ хри-спанскьй: Абиссиния» въ ТКДА, 1866,1, 336; Е. Henaudot, Litur-giarum orientalinm collectio (Paris 1716), I, 501, 525; J. M. Neale, A history of the holy eastern church; general introduction (London 1850) I, 185. 186, съ цитатою иаъ Harris, Highlands of Ethiopia (London

[457

ство; но въ тоже время онъ сталъ безжадостнымъ тнранномъ своего народа, лилъ его кровь безъ пощады. Абисснны въ прав! ожидать себй добра не отъ тйгь овоихъ повелителей, которые широко открываютъ дверь европейскимъ нишонерамъ, но отъ тйхъ, которые кивутъ въ доброиъ согласии съ церковною власйю; к,



1844), III, 138, на которомъ основывается и свящ. Павелъ Мат-. впевскгй, «Хриспанство въ Абиссинии* въ «Странникй», 1867, II, 118; Th. Waldmeier, Erlebnisee in Abessinien in d. J. 1858—68 (Basal 1869), 8. 60; H. Hartmann, Abyssinien (Dae Wissen der Gegenwart, Bd. 14, Leipzig-Prag, 1883), S, 99; A. J. Butler, The ancient eoptic churches of Egypt (Oxford 1884), I, 109. 110, II, 3. 4. 42. 43. 283. «Таботъ* значить «ковчегъ*, изображаешь собою ковчегъ эавйта и со-ставляетъ величайшую святыню oeioncxaro храма, бевъ которой онъ быль бы «не болйс, чймъ и простой домъ* (Gob.); словомъ таботъ— тоже по важности, что и аитиминсъ въ православномъ храмй. Но какой предметъ называется таботокъ, путешественники говорить не одинаково. а) Это—деревянный ящикъ, въ которомъ нежить пергаменный листъ, на которомъ написано имя [евятаго] церкви и дата ея освяще-юя (Гаррисъ, золотомъ подкупившей священника—открыть тайну, положительно говорить, что ничего другого нйтъ въ таботй; Изенбергъ).— б) Это—«четверостороншй высоконыйй ящикъ съ подвижною крышкою, а въ немъ—потирь съ дкскосомъ* (Порф.; Ниль).—в) Это—престолы (the communion table), на которомъ стоять священные сосуды (Гобатщ Изенбергъ въ Diet.). — г) Лёйтхолъфъ «не понимаетъ, почему таботъ такъ называется; съ ящикомъ онъ ничего общаго не имйетъ. Это— четвероугольная продолговатая доска (tabula), на которую ставятся по-тиръ и дискосы. (Таботъ— четвероугольная деревянная доска около 14 дюймовъ длины, 10 дюймовъ ширины и 1 дюйма толщины; въ средний ея вырйваиъ крестъ, а вокругъ его изящныя украшения (Вальд-мейеръ)*.—Такъ какъ священники носятъ въ процесс!яхъ таботъ по-крытымъ шелковою тканью (Waldm., Hartm.), то и возможно, что яснаго представивши о немъ не имйютъ и сами абиссины и употребляю™ это слово въ^азмью смыслахъ. У коптовъ (Бётлеръ) посреди каменнаго престола въ углублены полагается < 'al-lauA*, т. е. деревянная «доска* въ 24 англ, дюйма длины, 9 д. ширины и 1 д. толщины такого вида:
   На ней обязательно поставляются священные сосуды во время литурпи [Это—таботъ в. г.]. На престол4 стоить порожжй (idle) четвероугольный кубический ящикъ, съ ребромъ въ 8—9 англ, дюймовъ, со священными изображешями на сторонахъ. Его по-коптски иаэываютъ «штоте*, по-арабски «kuraiju-’l-kis*, т. е.

«каеедра чаши* [Это—таботъ а]. Когда совершается евхаристия, то священникъ на «доску* ставить «каеедру чаши*, въ эту «каеедру* — потйръ, а на верхъ ея—днскосъ. [Это—таботъ б].

458].

&

кажется, при выпуск loasH'b народъ готовъ стать за духовенство горою ')•
    Другая сторона, для миссЙ неблагоприятная, зто национальный хзрактеръ абиссинъ. „Въ нихъ постоянно только ихъ вепостоян-ство“ * ² * ⁴ ⁵ *) н еще—ихъ гордое сознание своего превосходства надъ белокожими. Абиссиния видала европейцевъ, сделавшихъ полную честь своей расе, во видала и такихъ, которые заслужили всякая чувства кроме любви и уважев!я. Но абиссинская гордость, кажется, есть нечто данное прежде этихъ опытовъ. Ею проникнуты ве только взрослые, но—странно сказать—даже дети. Курьезно было слышать, когда напр. въ 1832 году абиссинскй губер -наторъ серьезно спрашивалъ у иемецкаго путешественника, почему же пруссюй король до сихъ поръ еще не явился лично въ Гондаръ засвидетельствовать свое уважев!е выгусу (державный права иоследяяго—заметимъ—въ это время сводились къ жалованью въ 300 спещееъ-талеровъ ) въ годъ, которое, по старому обычаю, платили мухаммаданек1е купцы въ Гондаре). Было прямо оскорбительно, когда даджачъ Убе, сильно нетрезвый, вздумадъ заставлять плясать иредъ собою посланника короля французская). Но уже совсемъ серьезно съ мисйокерекой точки зр^нзя то, что абиссинск!я дкти, которыхъ изъ милости призр’кваютъ, кормить и учатъ шведойе мисйонеры, между собою съ неизменною деликатностью обращаются на „въГ, а своимъ благодЬтелямъ упорно влатятъ и въ Абиссинии нев^жливымъ „ты¹¹ ⁴). И получается такое слЪдстви: когда абиссинъ принимаеть европейскую вкру, онъ въ глубин^ души полагаетъ, что этимъ онъ оказалъ европей-цамъ честь безмерную, за которую они обязаны ему глубокою признательностью ⁵). Онъ надеется, что изъ него выйдетъ что-то

    ’) Rafiray, Abyssinie (Paris, 1876), 315. 322—349.

   ²) Gobat, 354.

   а) т. е. 389 р. 84 к. сер. металл.

   ⁴) Ruppell. Heise in Abyssinien (Frankfurt a. M. 1839—49) 1,428. П, 174; Isenberg II, 7: Bohlfs, Meine Mission nach Abessinien (Leipzig 1883), 90.

   ⁵) Of. Isenberg II, 118. <8 iiojis 1843. Насъ посЬтилъ абиссвнсйй

ученый, который возвращается домой изъ долгам путешествия. Это